崔嘉琪

摘要：賈寶玉作為中國文學史上獨一無二的藝術形象，具有多重矛盾對立的內涵特征，這些矛盾特征統一于生命萌初時的“渾沌”狀態(tài)，彰顯了一種純粹的、無功利的、以美為本的生命存在方式。促使賈寶玉生命覺醒的精神內核是懺悔意識與自省精神，這種精神并非來自道德規(guī)誡或是宗教感召，而是自發(fā)的、原生的、無意識的。賈寶玉這一形象是曹雪芹對其理想的生命存在方式進行探索的結果，為中國文化史留下了一顆獨一無二的、至真至美的心靈。

關鍵詞：賈寶玉;渾沌形象;懺悔意識;自省精神

賈寶玉是《紅樓夢》一大關節(jié)人物，對這一形象該如何認識眾說紛紜，作者用繁復的筆法來展現賈寶玉其人，因此很難對這一人物下一定論，必定從多角度來探照才不致失去其形象本身的豐富內涵。本文將從形、神、意三個維度來試闡明賈寶玉其人、其情、其心，探究這一形象在中國文學史乃至文化史中的價值所在。

一、渾沌的形象

賈寶玉是一個渾沌的形象，從歷時性來看這一形象本身存在著變化和發(fā)展;從共時性來看，在同一時期這一形象內部混合了多重矛盾與對立。首先從性別特征來看，賈寶玉具有雙性化的特點?！都t樓夢》第三回寶玉出場時關于他的外貌衣著，作者給予了濃墨重彩的描寫。從著裝來看，抹額在明清時期主要為婦女的一種裝飾，大紅箭袖、粉底小朝靴等服飾的顏色也偏向于女性化;其面容也似少女一般的嬌好，神態(tài)流轉多情。除此之外，寶玉有著愛紅的毛病，喜歡賞玩妝奩等物，而且是大觀園內除了林黛玉外第一愛流淚的人物。無論外表還是性格，賈寶玉都具有女性化的特征。

賈寶玉雙性化的原因有如下幾點：第一，作者有意減小寶玉的年齡，使之始終處于兒童期到少年期的成長階段，處于這個階段的人，其性特征往往不明顯，也就無所謂男性的陽剛與女性的柔美，而呈現出一種純真美好的孩子氣。其次在于寶玉自我認知中的性別錯位。作為男性，他厭惡自己的性別，所以他喜歡在內幃廝混，不愿與賈雨村之流打交道。而且他與女兒們交往時往往不是以男性自居，更似以同性朋友的身份來關心體貼女兒們，因此警幻仙姑稱其為“閨閣良友”。第三，《紅樓夢》中的男性往往充滿了肉欲與世俗的氣息，而女兒則是靈性與美的化身，賈寶玉在這一點上無疑更偏向于女性，作者有意讓寶玉雖為男兒身卻有著女兒的靈氣，成為其所塑造的審美理想之一。

賈寶玉的渾沌形象之二表現在他既多情又最癡情。寶玉的多情體現在他對世間所有女兒都有一份誠摯的愛，這是一份世所罕見的、超越了身份與階層的愛。他對自己的丫鬟呵護至無以復加，從來不忍拿出做上的規(guī)矩來鎮(zhèn)唬;對鄉(xiāng)村人家的丫頭，襲人兩姨表妹這種小門小戶才見過一面的女兒也引以為愛，念念不忘;乃至劉姥姥信口胡謅了一個少女的故事，寶玉也要深究到底、關心這位少女的命運如何，并且要為這位早亡的少女修廟塑像。寶玉一生的事業(yè)就是要體貼女兒們的喜怒哀樂、關心她們的情感命運，并且渴望著能把女兒從她們不幸的命運中拯救出來。在這一點上，寶玉之多情與世之好淫者有本質的區(qū)別。

細讀《紅樓夢》第五回警幻仙姑有關“意淫”的議論，則可知寶玉之多情與肉體的欲望無關，他對女兒們“盡心”不為在肉體上占有她們，而是希望和她們建立一種情感上的交流。而寶玉對一切女兒的多情并不代表他在愛情上不專情，隨著寶玉的成長，他對自己的愛情也越來越篤定。雖然寶玉也曾為寶釵意動神搖，但當他發(fā)現寶釵也拿經濟仕途的“混賬話”來規(guī)勸他時，他斷然棄釵擇黛，并從此再未中途易轍。我們不能苛責寶玉將全部的身心都奉獻給黛玉，處于他的階層擁有妾婢是約定俗成的，一個人很難對自己習以為常的環(huán)境產生質疑。而在寶玉身上最難能可貴的是，在他面臨眾多的選擇和誘惑，甚至包括寶釵這位在當時最為典范的淑女時，他仍義無反顧地認準了黛玉。

賈寶玉渾沌形象之三體現在他既最“入世”又最“出世”。稱賈寶玉為最“入世”之人，是因為他對萬事萬物都有一份體察和敏感，以“入世”來評價賈寶玉并非說他積極地投入社會事務，恰恰相反，他生平最厭惡的就是“留意于孔孟之間，委身于經濟之道”，視博取功名之人為國賊祿蠹。正因如此，他才是普天之下第一入世之人，因為他的心靈所進入的并非俗世，而是對地上一切自然的、美的事物投入最深沉的關心和情感，甚至達到忘卻自我的地步。

與此同時，他的思想中還有“出世”的一面。他對生之美好有著萬分的熱切，寶釵稱之為“無事忙”，同時他對死也有著異樣的渴望和想象，他說：

只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識?！任一梢还奢p煙，風一吹便散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。那時憑我去，我也憑你們愛那里去了。（19回）

賈寶玉的這番言論在當時可謂驚世駭俗，所以在第19回他說的這番話還未說完，急的襲人忙握他的嘴，說：“好好的，正為勸你這些，倒更說的狠了?！痹诠P者看來，賈寶玉之所以有如此思想在于以下幾點：

第一，他雖生在公門侯府卻處處受拘束，而他的靈魂最向往的就是自由。在第47回，他對柳湘蓮吐露心腸，說道：“我只恨我天天圈在家里，一點做不得主，行動就有人知道，不是這個攔就是那個勸的，能說不得行，雖然有錢，又不由我使?！笨梢姽T侯府的重重禮教猶如一個鐵籠子鎖住了賈寶玉渴望自由的靈魂，他的行動處處受人監(jiān)視管制，無論走到哪里都有一群婆子丫鬟或是小廝跟著;不僅沒有人身和財務上的自由，他對自己的人生大事也沒有絲毫的決定權，明明厭惡科舉功名可卻不得不上私塾;他愛著林黛玉，可他的婚事由父母決定才是所謂的“天經地義”，甚至連向林黛玉吐露心事的自由也是不合禮法的。以致于他把對自由的渴望凝聚為對死亡的想象，所以要化灰化煙沒有一點形跡、不受一絲拘束才好。

第二，賈寶玉對死亡的想象展現了他對美的終極追求。毫無功利的純粹生活是一種審美式的生命狀態(tài)，也是作者想賦予賈寶玉以及眾女兒們的生命狀態(tài)，于是就有了大觀園這一理想的凈土。其中大觀園內結詩社就是對這種美的、詩意生活以集中的展現。然而寶玉不僅希望生活能夠藝術化、審美化，同時對死亡也有著詩意想象。常人對于死亡往往是恐懼的，而寶玉則不諱言死，他認為死亡應該是輕盈的、唯美的，而不是沉重的（文死諫、武死戰(zhàn)），為了世間的功名利祿而死，他把美作為自己的終極歸宿。

以上從外貌到性格，從情感到思想對賈寶玉這一形象做了一個大致的剖析，若對賈寶玉的渾沌形象進行總結則離不開開卷第二回賈雨村對賈寶玉的一番評價，稱他為秉正邪二氣而生的人物，同時將賈寶玉與許由、嵇康、陳后主、倪云林、卓文君等人并舉。這類人的身份無論是隱者名士、詩人畫家還是皇帝乃至名妓，都以追求藝術、或藝術化的生命而聞名于世，賈寶玉和這類人的共通之處就在于此。理解賈寶玉，無法用善惡的價值判斷來衡量他，更不能加諸過多政治化意味于其身，只能用審美的心境來體貼他、觀照他。

作者塑造賈寶玉這一形象所超出以上這些歷史人物的豐富之處在于賈寶玉更接近于生命萌出之時的渾沌狀態(tài)，他有一顆純粹的赤子之心。賈寶玉天生對“榮華富貴”、“功名利祿”毫無半點追求之心，除此以外，他也沒有常人常有的嫉妒、怨恨、復仇之心。盡管每次和眾姐妹作詩他都壓尾，卻從未有過嫉妒不滿反倒說：“我的那首原不好了，這評的最公?！本瓦B賈環(huán)故意燙傷他，他也沒有表現出絲毫怨恨，反倒替賈環(huán)遮掩說是自己燙的。更難能可貴的是，他的種種行為純粹發(fā)乎天性并不是出于后天的學習或者修養(yǎng)，所以稱其為自然的渾沌狀態(tài)。正如《莊子·應帝王》篇“渾沌之死”的寓言，南海之帝與北海之帝想讓渾沌擁有凡人的七竅，賈府中幾乎除了林黛玉外的所有人都想讓賈寶玉“開竅”，能夠擁有于世路好機變的“機心”，這讓寶玉即使生活在大觀園這一理想的凈土中也時常感到生命窒息般的痛苦。

二、懺悔意識與自省精神

脂硯齋稱賈寶玉為“今古未有之一人”，不僅因為他是中國文學史上所塑造的處于生命萌初狀態(tài)的第一人，更在于其獨一無二的精神內核，即賈寶玉所特有的懺悔意識與自省精神。

賈寶玉的懺悔意識首先來源于與女兒的對照中，他常常感到自慚形穢，自稱為“須眉濁物”、“蠢物”等等。他認為女兒是清凈美好的化身，應該享有世上最尊貴的一切，而自己與女兒相比則是“濁物”不配享有榮華富貴。因此在第十九回寶玉回答襲人時說道：“你說的話，怎么叫我答言呢。我不過是贊他好，正配生在這深堂大院里，沒的我們這種濁物倒生在這里?！庇胁簧偃苏J為寶玉對眾女兒、丫鬟的愛是一種上位者對下位者的同情、憐憫和施舍，然而恰恰相反，他認為自己在女兒面前是有罪的、卑下的，對女兒們則是敬重、體貼、尊重，所以甘心為諸丫鬟充役。

寶玉的懺悔意識還來源于他目睹到女兒們遭遇的不幸，而這不幸多是男人（包括他自己）和自己的家族造成的，寶玉身為不幸制造者中的一份子而感到深深地懺悔。他先是目睹了正當韶華的秦可卿溘然長逝，以至后來尤三姐自刎、尤二姐吞金，迎春受虐而死、晴雯被逐而死，都讓他感到痛心疾首、難以釋懷。尤其當他自己成為“兇手”時，他更是想盡辦法來懺悔彌補自己的過錯。第32回，寶玉因與金釧調笑，害得金釧投井而死，第35回寫到寶玉見了金釧的妹妹玉釧，“便想到他姐姐金釧兒身上，又是傷心，又是慚愧”，玉釧不理他，他卻虛心下氣，一點性子也沒有地問長問短。第43回，更是在金釧兒祭日特意換上素服，跑到郊外為金釧祭祀。凡此筆墨，均可看出其懺悔之情且深亦切。

不僅如此，他還代人懺悔，以實際行動來寬慰那些遭男人“荼毒”的女兒們，其中兩處都寫進了回目之中，其一是44回“喜出望外平兒理妝”，其二是62回“呆香菱情解石榴裙”。寶玉認為賈璉“惟知以淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉”，而薛蟠是個“霸王”，他們二人糟蹋了平兒、香菱兩個清凈潔白的女兒，寶玉為兩個女兒的不幸命運感到悲痛并為能夠在她們二人前盡心而喜出望外，令自己內心深藏的懺悔負罪之情有所緩解。

王國維認為《紅樓夢》之精神是“自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫”。寶玉的懺悔意識不僅局限于“閨閣之情”而是延伸到周圍一切人身上。在44回，平兒受了賈璉夫婦的委屈后，賈寶玉替他們兩個賠不是，平兒笑道：“與你什么相干？”寶玉笑道：“我們弟兄姊妹都一樣。他們得罪了人，我替他們賠個不是也是應該的?！睂氂襁@種代人受過的懺悔意識可謂中華傳統文化中的異質因子，類似于基督教中的救贖精神，但卻并不相同，基督教的救贖是基于對上帝的信仰，是他律的;而寶玉的自我犧牲精神乃是自發(fā)的、原生的。賈寶玉的懺悔意識不是源于道德的壓力、禮教的規(guī)誡或是宗教的指引而是出于自省精神，自省精神讓寶玉迥乎于賈府一眾男子的虛偽、卑下、自命不凡，而具有真正的謙卑、寬容、平等待人等品質。

賈寶玉的自省、自看使他的心纖細而敏感，他從來不耽溺于物質享受，以致身處溫柔富貴鄉(xiāng)中卻時常感到膩煩，心中仿佛若有所失。尤其當他唯一的寄托，和女兒們親昵和睦的關系遭到破壞時，他常常感到無所適從甚至是深深的痛苦。原因就在于他的心不是被外物所占據的，而是被一情字占去了全部身心。

小說多次表現寶玉為情而迷惑，因情而覺悟。第28回，寶玉聽到黛玉的葬花吟，立即聯想到日后諸艷散盡，自己又安在哉？第58回，寶玉看到杏樹已經“綠葉成蔭子滿枝”，就想到邢岫煙已擇定了人家，又少了一個好女兒。賈寶玉所煩惱的不是功名利祿，而是美的消逝、生命的無常，而他也從這種種無常的體驗之中有所參悟，促使其生命得以一步步覺醒。他的思考觸及到了“存在”的深度，敏感地覺察到了包括自己在內的一切要走向死亡或正在走向死亡，使他的內心深處涌動著迷茫、痛苦和不安，但是他并沒有因此而否定生活或是走向宗教去尋求解脫，而是更加熱切地投入到祛除了名利浮華，以情為全部意義的審美式的生活。

賈寶玉的自省除了使他感受到生命本身的種種無可奈何之外，還使他在賈府其他人還在安富尊榮之時就覺察到了無常的到來，魯迅曾說：“悲涼之霧，遍布華林，然呼吸而領會之者，唯寶玉而已?！彼m然預感到了悲劇的發(fā)生，卻無法將眾人尤其是眾女兒從悲劇的命運中拯救出來，只能眼睜睜地看著晴雯、迎春、司棋乃至黛玉等人香消玉殞，他的懺悔之情也隨之與日俱增，因為他“夢醒了，卻發(fā)現無路可走”，注定了“有才無力補蒼天”的悲劇結局。

三、小結

《紅樓夢》是一部奇書，是中國文學史上一座無法逾越的高峰，這與它塑造了賈寶玉這一前所未有形象不無關系。李澤厚認為魏晉時期是中國歷史上“人的覺醒”時期，“即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現、思索、把握和追求?！保?）賈寶玉這一形象可看作“人的覺醒”在千年之后遙遠的回響，在封建統治回光返照的康乾盛世一切帶有個人色彩的思想都被極度地抹殺，作為精神主體的“人”徹底地消失了，整個社會陷入表面繁華實則缺乏活力與激情的沉沉死氣之中。賈府作為整個時代的縮影，生活在其間的賈寶玉朦朧地意識到通過讀書舉業(yè)來對這早已衰朽的家族和社會進行補救是注定徒勞無功的，他“以其不同于傳統的以建功立業(yè)為內核的人生價值觀的新價值觀而沖突和對立于傳統;以不同于‘三綱五常的新的人際關系準則而對立和沖突于‘三綱五常。盡管這些新的價值觀念是模糊而不明確的，但仍有它自己的鮮明輪廓?！保?）在筆者看來，賈寶玉這一形象背后所凝聚的新的價值觀念是一種無目的的、超功利的、藝術化、心靈式的存在方式，是中國文學史上一次新的“人的覺醒”。如果說魏晉時期，品評人的標準由才情、氣質、格調、風貌代替了漢儒的道德、操守、氣節(jié)，由倫理轉向了審美，但仍需要這種內在美以一定的外在姿態(tài)被展現出來;發(fā)展到了賈寶玉這里，品評人的標準更不再是身份地位、道德操守、品貌才學，美也并不需要故作姿態(tài)，而是以情的方式自然地流露、自然地發(fā)生，擺脫了一切外在的束縛回歸到了生命本身。曹雪芹的偉大之處不在于他為這新的價值觀念建立一套體系或提出某種概念，而在于他以寫實的手法為讀者展現了一個有血有肉、有著至真至美心靈的賈寶玉在現實生活所經歷的種種遭遇、所面臨的種種可能，然而在《紅樓夢》的世界中寶玉最終的結局只能是無路可走、“抱情而遁”，寶玉短暫的一生只能在理想的大觀園中才得以綻放。曹雪芹在《紅樓夢》中對他所理想的生命存在方式進行了探索，凝結成為賈寶玉這一形象，雖然曹公并沒有給寶玉的生命道路安排一個終極的答案，但卻給中國文學史乃至文化史留下了一個覺醒了的、至真至美的心靈。

注釋：

李澤厚.《美的歷程》[M].北京：文物出版社，1989. 08，第95頁

胡邦煒.《憂患·懺悔·精神的悲劇》[J].《紅樓夢學刊》，1988，（3）：89-104.

參考文獻：

[1]（清）曹雪芹;（清）無名氏續(xù).《紅樓夢》（3版）[M].北京：人民文學出版社，2015，10.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1989，08.

[3]胡邦煒.憂患·懺悔·精神的悲劇[J].紅樓夢學刊，1988 （3）：89-104.