王二莎 賈學(xué)峰

摘 要：在中國(guó)的佛教發(fā)展史中，相較于其它宗派，禪宗以其“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”的教派宗旨，將中國(guó)獨(dú)特的歷史文化融入其中，并且隨著歷史的發(fā)展不斷的與時(shí)俱進(jìn)。其自印度傳入我國(guó)以來(lái)，便不斷的接受來(lái)自各方的挑戰(zhàn)和支持，最終獨(dú)成一派，并代代相傳。它所宣揚(yáng)的“頓悟”思想更是給中國(guó)化了的佛教增添了濃墨的一筆。因此，有必要對(duì)禪宗的中心思想進(jìn)行細(xì)致的整理分析。

關(guān)鍵詞：不立文字 教外別傳 見(jiàn)性 頓悟

佛教約在兩漢之際傳入我國(guó)，[1]此后直至整個(gè)三國(guó)時(shí)代，其傳播都是緩慢的，并且起初只在皇室宮廷的狹小天地獲得信奉，到西晉時(shí)才逐漸推及民間。經(jīng)過(guò)與我國(guó)本土文化的交融整合，在隋唐時(shí)逐漸發(fā)展成為具有中國(guó)特色的佛教宗派。其中，禪宗最富盛名。禪宗是結(jié)合我國(guó)特定的歷史文化由六祖慧能獨(dú)創(chuàng)的宗派，是中國(guó)佛教各個(gè)門派中流傳時(shí)間最長(zhǎng)、最具影響力的宗派，其對(duì)我國(guó)佛文化及社會(huì)主流文化的發(fā)展發(fā)揮著重要的影響。禪宗的終極目標(biāo)是讓人們明心見(jiàn)性。而如何才能做到明心見(jiàn)性？其主張“頓悟”。“頓悟”是個(gè)時(shí)間概念，即一瞬間、一霎那的意思。這其中又包括是由“漸修”進(jìn)而“頓悟”，還是在求佛的路途中直接“頓悟”以證得本心。再者“頓悟”中的“不立文字”究竟是“不離文字”還是真正的“不立文字”？了解和把握禪宗的這些特質(zhì)是不可或缺的。

一、不立文字

關(guān)于“不立文字”最早的出處，學(xué)術(shù)界目前有以下四種說(shuō)法：一是《五燈會(huì)元》卷一：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅磐妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”[2]二是《碧巖錄》：“達(dá)摩遙觀此土有大乘根器，遂泛海而來(lái)，單傳心印，開(kāi)示迷途，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛?！盵3]三是《釋門正統(tǒng)》卷三：“南泉普愿始倡別傳，不立文字，見(jiàn)性成佛。”[4]四是臺(tái)灣印順?lè)◣熢凇吨袊?guó)禪宗史》中認(rèn)為“不立文字的思想是介于達(dá)摩和南泉普愿之間的禪宗五祖弘忍最先明確提出來(lái)的。”[5]盡管目前還無(wú)法確定“不立文字”的真正的淵源，但是有一點(diǎn)是獲得學(xué)術(shù)界肯定的，那就是六祖慧能將“不立文字”的功能發(fā)揮到最大。

禪宗不施設(shè)文字，不安立言句?！安涣⑽淖帧逼渲小安涣ⅰ笔欠N態(tài)度，亦即自由自在、縱橫盡得。“立”亦即“離”，“不立文字”即“不離文字”。而此處的“文字”又包括兩種含義：一是指語(yǔ)言，即離不開(kāi)語(yǔ)言。六祖慧能生平不識(shí)字，因此一方面他不主張建立文章字句以傳法，這對(duì)他而言負(fù)擔(dān)過(guò)重。另一方面，禪宗注重的是“心”的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)“心”的反思。禪宗認(rèn)為人的心本來(lái)是清凈的，因?yàn)楸煌饨绲氖挛锼杀?，變成了“染心”，所以要修行禪悟，證得本心，實(shí)現(xiàn)由“凈——染——凈”的過(guò)程。而“悟”是不能夠以語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的，它是自己內(nèi)心的體驗(yàn)。但是修行佛法的道路是艱難的，為了避免僧徒們誤入歧途，平時(shí)就要用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)，以便減輕信仰者的負(fù)擔(dān)。二是指經(jīng)典、經(jīng)論。意思是離不開(kāi)佛教的經(jīng)典、經(jīng)論。佛教在當(dāng)時(shí)的發(fā)展已有上百年的歷史，其經(jīng)典、經(jīng)論也已上百部，每部均是高僧自己親證的心得體驗(yàn)，借助佛經(jīng)的教義以悟入禪宗的宗旨，其對(duì)后世僧人會(huì)有不同程度的影響。并且，禪宗幾乎是靠公案來(lái)傳授佛法的，六祖慧能在講經(jīng)時(shí)，也大部分引用佛教經(jīng)典，所以，“不立文字”中“文字”亦即“經(jīng)典”是成立的。但是值得注意的是，六祖慧能禪宗中“不立文字”的真正含義應(yīng)該是不執(zhí)著于佛教經(jīng)論，亦即要借助佛教經(jīng)論，但不執(zhí)著于它。其實(shí)質(zhì)是對(duì)待佛教經(jīng)論的一種般若空宗觀。

二、教外別傳

教外別傳中“教”指“言教”，禪宗強(qiáng)調(diào)“以心傳心”，要達(dá)到解脫的目的不能光靠語(yǔ)言來(lái)解決。佛教有教內(nèi)教外兩個(gè)途徑，佛陀以言句傳授，謂之教內(nèi)之法;離言句直以佛心印他心，謂之教外之法。因此，在諸多宗派中，禪宗是教外之法。其直接將“直指人心，見(jiàn)性成佛”作為宗旨。但要證得宗旨，必須借助言教的指導(dǎo)，否則會(huì)陷入盲修瞎練的誤區(qū)，所以要“藉教悟宗”。在《壇經(jīng)》中，慧能給眾信徒講解實(shí)例以助其見(jiàn)性。其中在《壇經(jīng)》機(jī)緣品第七章中說(shuō)有位禪師，苦讀《法華經(jīng)》多年，但仍舊無(wú)法明白經(jīng)中的意義，于是向慧能禪師請(qǐng)教?；勰芏U師告訴他不要執(zhí)著于《法華經(jīng)》中某一個(gè)具體的名相不放，而要結(jié)合自己的心性去體會(huì)法意。這并不說(shuō)你以后不需要誦讀經(jīng)文，而是你在誦讀經(jīng)文時(shí)心能實(shí)行，即：“口誦心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng);口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)?！盵6]你還是應(yīng)當(dāng)誦讀《法華經(jīng)》，藉此悟入佛之知見(jiàn)，不過(guò)讀的時(shí)候要心轉(zhuǎn)《法華經(jīng)》，不要被《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)。這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上就叫做“藉教悟宗”。

禪宗講的教外別傳，其實(shí)質(zhì)是開(kāi)悟之后那種超語(yǔ)言的實(shí)際體驗(yàn)和受用。這種實(shí)際體驗(yàn)如人飲水，冷暖自知，是語(yǔ)言所不能表達(dá)出來(lái)的。其總結(jié)出來(lái)無(wú)外乎三種意思：一是求得開(kāi)悟，證得本心，這種經(jīng)驗(yàn)是不能夠用語(yǔ)言所能表現(xiàn)得，如同醍醐灌頂，非常人所講解，所教授。必須本人親自經(jīng)歷;二是禪宗的宗旨與經(jīng)教是不可分離，不相違背的，經(jīng)文是形式，宗旨是內(nèi)容。要通過(guò)對(duì)經(jīng)教的學(xué)習(xí)來(lái)悟得宗旨，修得佛法;藏傳佛教的經(jīng)文主要是偈頌，但是對(duì)于禪宗來(lái)說(shuō)，其主要的經(jīng)典是《壇經(jīng)》。《壇經(jīng)》并非晦澀難懂，相反它講述的主要是慧能禪師一生與佛的法緣以及他對(duì)僧眾的解經(jīng)記錄。修習(xí)禪宗并非只讀《壇經(jīng)》，在禪宗漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，后期逐漸出現(xiàn)的以棒喝等方式來(lái)喚醒教徒的悟性方式，雖已不再提倡，但是參話頭仍是現(xiàn)在修習(xí)禪宗的一種方式。所以經(jīng)教的學(xué)習(xí)并非單指對(duì)經(jīng)文的學(xué)習(xí)。三是在修行禪經(jīng)獲得禪悟方面，禪宗跟別的宗派一樣，也必須依靠經(jīng)典，離不開(kāi)經(jīng)教。這與上述的第二點(diǎn)相似，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同。禪宗的經(jīng)典最主要的還是《壇經(jīng)》。任何宗派都有自己本派所信奉的圣典，禪宗也不例外。通過(guò)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，了解本宗的發(fā)展歷程，聆聽(tīng)大師的教誨，以達(dá)到事半功倍的效果。

三、明心見(jiàn)性 頓悟成佛

明心見(jiàn)性，頓悟成佛是禪宗最顯著的特點(diǎn)。明心見(jiàn)性中“心”一是指人體內(nèi)的生物器官肉心，二是指通過(guò)器官大腦而產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)，“一切眾生，無(wú)始以來(lái)，種種顛倒，妄認(rèn)四大，為自身相，六塵緣影，為自心相?！笔菍?duì)境生起來(lái)的念頭和思想， “六塵緣影”即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵洛射的影子。佛教認(rèn)為人的心是虛幻不真實(shí)的，它是六塵的影子，而六塵（世界萬(wàn)物）又是由無(wú)明妄結(jié)而幻現(xiàn)的。因此由心生起的妄心更是虛幻中的虛幻了。所以，佛說(shuō)“心不自心，因物故心，物不自物，因心故物”。心物既具虛幻而不可得，我人一旦夢(mèng)醒，了得身心世界本空，這就是“明心”。[7] “性”又叫法界、真如、佛性、如來(lái)藏、真心等，是指事物內(nèi)部最高的宗極目的，是一種帶有境界上的認(rèn)識(shí)。它是生起心的根本，是心的本源，它無(wú)形無(wú)相，為肉眼所不見(jiàn)。所謂見(jiàn)性，并不是用眼睛去看見(jiàn)什么東西，而是心地法眼親切深徹的體會(huì)與神領(lǐng)佛義。而做到明心見(jiàn)性的方法就是頓悟。

頓悟并不是中國(guó)禪宗所特有的觀念，但禪宗對(duì)其進(jìn)行了更為詳盡的闡述?！邦D”是見(jiàn)性的方式，就是突然之間，在這里沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有過(guò)程，是當(dāng)下的、實(shí)時(shí)的、迅速直接的?！拔颉本褪墙饷?，實(shí)現(xiàn)人心的自由或者達(dá)到自由的狀態(tài)，亦即超越意識(shí)的根本性障礙，且悟的東西是不可說(shuō)的。頓悟的對(duì)象不是客觀存在的事物或真理，而是主體自身設(shè)立的一種純主觀的精神實(shí)體或境界。所謂頓悟就是主體對(duì)自身的神秘體悟，是種純粹的宗教自我意識(shí)。[8]

胡適先生在研究禪宗史的時(shí)候提出，禪宗“悟”的方式有四種，一是頓悟頓修，猶如快刀斬亂絲;二是頓悟漸修，即獲得頓悟之后，繼續(xù)修行;三是漸修頓悟，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)修行，突然在某個(gè)時(shí)刻獲得體證;四是漸修漸悟，持續(xù)不斷的修行，漸漸獲得體證認(rèn)得本心。胡適先生當(dāng)初斷言禪宗中的“頓悟”之意除了頓悟漸修之外，均可說(shuō)的通。劉立夫在《禪宗頓悟說(shuō)的認(rèn)識(shí)論解讀》一文中，認(rèn)為禪宗的頓悟偏偏是指被胡適先生所否定的頓悟漸修，經(jīng)過(guò)對(duì)眾多文章以及書籍的閱讀分析，本文將采取第三種方式，即禪宗中的頓悟指的是漸修頓悟。諸多禪師均是經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與體會(huì)，才在生平的某一瞬間見(jiàn)識(shí)心性，獲得佛法。同時(shí)，六祖慧能，雖然不懂文字，但是因其具有慧根，所以能夠只聽(tīng)經(jīng)文便知經(jīng)義，但六祖慧能也說(shuō)到：“本來(lái)正教無(wú)有頓、漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別?！盵9]因此，只有不斷積累有關(guān)的佛教知識(shí)，才能最終見(jiàn)性。

悟的目的是見(jiàn)性，而“性”與“相”相對(duì)，“相”與“念”相連，眾生若是要見(jiàn)性，一種途徑就是要實(shí)行無(wú)相、無(wú)念、無(wú)助的法門，即不執(zhí)取對(duì)象的相對(duì)性，不生起相對(duì)性的念想，保持沒(méi)有任何執(zhí)著的心靈狀態(tài)。這是內(nèi)在的超越的方法，是禪悟的根本途徑。二是“性”與“理”相通，“理”與“事”相對(duì)，所以要處理好事與理的關(guān)系，做到事事合理就行。其實(shí)質(zhì)是事物與真理、現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問(wèn)題，是強(qiáng)調(diào)事物即真理，從事物上體現(xiàn)出真理，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)即理想，從現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出理想。三是生命的體驗(yàn)和精神的境界具有難以言傳和非理性的性質(zhì)，所以禪師們都應(yīng)充分地調(diào)動(dòng)語(yǔ)言文字、動(dòng)作行為、形象表象的功能，突出語(yǔ)言文字的相對(duì)性、動(dòng)作行為的示意性、形象表象的象征性，以形成豐富多彩的禪悟方法。[10]

綜上所述，禪宗在中國(guó)歷史上之所以能夠歷代相傳，一方面除了當(dāng)時(shí)的歷史背景外，最重要的是其對(duì)中國(guó)人民群眾心理的得當(dāng)分析。道教的神仙方術(shù)等雖能吸引群眾，但中國(guó)人“重利”的心理注定其只能在人民群眾受災(zāi)受難時(shí)才重視它。儒家是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，其對(duì)國(guó)家以及社會(huì)各階級(jí)人民生活及思想的影響可謂是無(wú)處不在，但它主要重禮，人民現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇的一切苦難，特別是心理、精神上的痛苦，儒家文化對(duì)此的教導(dǎo)是有一定局限性的。因此，佛教的傳入，輪回思想的傳播，尤其是禪宗適時(shí)提出的一切眾生皆有佛性的成佛的普遍化，讓當(dāng)時(shí)的人民看到了希望，心靈情感得以訴說(shuō);再者，六祖慧能不識(shí)文字卻終成佛的事例，讓廣大文化教育水平不高的底層群眾獲得信心，且信奉佛教成本的低廉化更是擴(kuò)大了信教群體。其次禪宗教導(dǎo)人們行善制惡，心懷慈悲的教義更是獲得統(tǒng)治階級(jí)的支持。最終在中國(guó)歷史上留下濃墨重彩的一筆。

注 釋

[1] 方立天.《佛教哲學(xué)》第四卷.031.

[2] 普濟(jì).《五燈會(huì)元（上）》.

[3] 《佛光大藏經(jīng)（禪藏·雜集部·碧巖錄·外一部）》

[4] 丁福保.《佛學(xué)大辭典 上》.

[5] 印順.《中國(guó)禪宗史》.

[6] 鳩摩羅什（后秦）譯.《金剛經(jīng).壇經(jīng)》;邵士梅編.《譯慧能（唐）述》.359.

[7] 中國(guó)佛教禪宗網(wǎng)《什么叫明心見(jiàn)性？（紹云法師開(kāi)示錄）》

[8] 李霞.《佛教頓悟說(shuō)與現(xiàn)代直覺(jué)思維》

[9] 鳩摩羅什（后秦）譯.《金剛經(jīng).壇經(jīng)》;邵士梅編譯.《慧能（唐）述》.315.

[10] 方立天.《禪_禪定_禪悟》

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[10] 道堅(jiān)法師.何為心性，怎樣理解“明心見(jiàn)性”[J].中國(guó)佛教禪宗網(wǎng).2017.4.12.

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[13] 馬 寄.《壇經(jīng)》的“頓悟成佛”論[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版）.2007.3.

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課題項(xiàng)目：本文系寧夏大學(xué)政法學(xué)院課題“生態(tài)倫理視域下的宜居鄉(xiāng)村建設(shè)研究”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：GIP2018032）

作者簡(jiǎn)介：王二莎（1994-），女，寧夏大學(xué)政法學(xué)院外國(guó)哲學(xué)系研究生，研究方向：東方哲學(xué)。

賈學(xué)峰（1975-），男，寧夏大學(xué)政法學(xué)院研究生導(dǎo)師，研究方向：藏傳佛教。