文·李東平

1922年7月，由山東教育廳發(fā)起、主辦，山東省督軍、省長田中玉任監(jiān)督，山東教育廳廳長齊徵任會(huì)長，藉全省教育、文化界人士之力舉辦的山東歷史博物展覽會(huì)在位于大明湖畔的山東省圖書館舉行。展會(huì)共征集物品近5700件，分歷史、地理、古物、教育、社會(huì)風(fēng)俗、工商、農(nóng)業(yè)共七個(gè)門類，除歷史類外，均評出甲、乙、丙三個(gè)等次。

展會(huì)舉辦于民國初期，其時(shí)圍繞實(shí)現(xiàn)國家、民族救亡圖存的目標(biāo)，各階層、領(lǐng)域人士基于各自立場，紛紛發(fā)出自己的聲音。這一時(shí)期，延續(xù)兩千多年的封建政體雖已埋葬于辛亥革命的轟然一擊之中，但在思想文化領(lǐng)域，附著于封建社會(huì)肌體、綿延久遠(yuǎn)的種種“舊文化”依舊滲透于社會(huì)生活的方方面面，這既是由于舊文化扎根的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式依舊處于逐漸解體的過程中，同時(shí)也與傳統(tǒng)思想文化影響的強(qiáng)固慣性有關(guān)。與此同時(shí)，在西方堅(jiān)船利炮威懾和資本、商品入侵的嚴(yán)峻局面下，在中國傳統(tǒng)社會(huì)瓦解嬗變的歷史進(jìn)程中，許多趨新求變的先進(jìn)中國人開始紛紛引進(jìn)、傳播西方近代思想文化，由于時(shí)代的差異性，成為有別于中國本土文化的“新文化”。由此，在近代社會(huì)劇烈變革的局面下，在紛至沓來的種種外來思想的沖擊下，中國思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種主張、流派交鋒爭鳴，新舊交叉錯(cuò)綜和經(jīng)緯萬端的復(fù)雜狀況，新文化與舊文化之爭遂成時(shí)代顯著特征，照搬西方文明以取代中華文化，抑或順應(yīng)時(shí)代潮流，提倡并改造本土文明，以適應(yīng)時(shí)代變遷即是爭論的焦點(diǎn)之一。從時(shí)間維度的角度看，新舊文化之爭于1911年辛亥革命后日漸顯現(xiàn)，并以激蕩之勢成為1919年五四運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其直接起因則與第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)，作出將戰(zhàn)敗國德國在山東的租借地——膠州灣轉(zhuǎn)讓日本，嚴(yán)重?fù)p害戰(zhàn)勝國中國領(lǐng)土主權(quán)的決定密切相關(guān)。

在新舊文化激烈論爭的過程中，舊文化因攀附于民族情感的大樹，并與挽救民族危機(jī)的社會(huì)思潮相結(jié)合，被部分人士看作保持民族獨(dú)立的重要因素。至1922年初，由列強(qiáng)操控的華盛頓會(huì)議迫使日本在保留許多特權(quán)的前提下，將德國在山東的租借地交還中國。中國外交上的一時(shí)改觀主要源于各帝國主義國家間的利益再分配、勢力再均衡，但在客觀上有限維護(hù)了中國戰(zhàn)勝國地位，使中國的領(lǐng)土主權(quán)在一定程度上得到保障，從而在國內(nèi)救亡圖存成為社會(huì)思潮和時(shí)代主題的大背景下，刺激、振奮了民族情緒。正如展會(huì)監(jiān)督田中玉在開幕式上所說，“今自歐戰(zhàn)結(jié)束，巴黎媾和，吾國以青島問題，拒簽合約，荏苒三年，幸賴友邦斡旋，國人堅(jiān)忍，于太平洋會(huì)議獲一結(jié)局，雖不能盡如吾人之意，而領(lǐng)土主權(quán)固依然無恙”，于是，在“今日民氣之激昂又足以奮興”之際，鑒于山東省歷史上“圣賢代出”的特殊地位，在濟(jì)南舉辦歷史博物展覽會(huì)，以求達(dá)到“泯新故之見，保存國粹，宣揚(yáng)文化”的目標(biāo)，成為山東當(dāng)局的順應(yīng)時(shí)勢之舉。

山東歷史博物展覽會(huì)的宗旨是“發(fā)揚(yáng)歷史精神，增進(jìn)地方文化”。具體而言，即是在西方文明對我國影響日甚的背景下，“聲光化電，制造新奇，有令人不可思議之妙”，在“喜新厭故”成為“人之恒情”，喜愛西方文明、厭棄本土文明的做法被日益認(rèn)可的狀況下，一方面若有人“執(zhí)夏鼎商彝秦磚漢瓦，夸耀于其間，人莫不非而笑之，以為迂矣”，即執(zhí)著于華夏古文明、舊文化，難免遭人譏笑乃至被認(rèn)為迂腐；另一方面，“醉心歐化者”因“習(xí)見列國之富強(qiáng)，彼此之相形見絀”，由此導(dǎo)致他們“視我中土國政、民風(fēng)在在皆不足齒數(shù)，遂以吾國數(shù)千年來無政治、無人才、無學(xué)問，即其高曾祖考亦且有鄙夷菲薄之者”，即因見西方富強(qiáng)致使部分國人自我菲薄，“遂以吾國數(shù)千年來無政治、無人才、無學(xué)問”，乃至數(shù)典忘祖，全盤否定民族傳統(tǒng)和民族文化。在這種情形下，山東當(dāng)局本著“夫一國之于天下，必具有獨(dú)立之精神”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“吾國立國數(shù)千年矣，外族與吾人接觸者曷可勝數(shù)。期間雖偶有榮枯，而今仍巍然屹立世界之林，文化精神且為文明國所共羨，試溯千年之歷史，所以留貽于我后人者，孰非吾先哲創(chuàng)造啟迪之功”，將保持民族文化看作是民族得以獨(dú)立的關(guān)鍵。但提倡、發(fā)揚(yáng)民族文化，不能因循守舊，“沾沾于往代之陳跡而侈然自大”，而應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，對其進(jìn)行變革、改造，“天地之理，日出而不窮也。古今之學(xué)，日新而無已”，惟有如此，才能使其“與外族爭短長”，在與西方文明的交流、爭鋒中，“終有以維持勿替”，避免被淘汰。為說明舊文化通過變革而適于當(dāng)下的觀點(diǎn)，齊徵說：“試回溯世運(yùn)遞嬗之由，上古混沌初開，渾渾噩噩，狉獉之俗，何以能漸進(jìn)文明？則以古圣賢之制作為之嚆矢也。易穴居野處而宮室變，茹毛飲血而烹飪造，利而甲子，建結(jié)繩而文字興，以及定禮樂、作舟車、制器尚象，規(guī)模大備。后世固革損益，代有發(fā)明，以迄于今，始有新而又新之勢。然后嘆先圣先賢之創(chuàng)造，其用心為至古，其遺澤為甚長，而歷史之沿革不可不加之意也?！币粫r(shí)代有一時(shí)代之文化，文明隨歷史沿革不斷變化，傳承至當(dāng)代，“始有新而又新之勢”，變革趨勢進(jìn)一步加快。由此，在對待舊文化時(shí)，一方面反對不加審辨、先入為主的否定態(tài)度，“文化發(fā)源、制造之始，其最初之意義模型，誠難得可貴，后之人當(dāng)珍護(hù)愛惜”；另一方面，反對因循守舊，泥古不變，“若拘于定見，囿于一隅，則管窺蠡測，所見為不廣矣”，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，主張從歷史的角度、變革的眼光看待古代文化、傳統(tǒng)文明，并本著“天道善變，當(dāng)窮其致變之方；圣人因時(shí)，當(dāng)推其適時(shí)之妙”的觀念，考察古時(shí)圣賢變革文化的方法及時(shí)機(jī)。在新舊文化之爭日趨激烈的背景下，這實(shí)際上是主張于當(dāng)下變革傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)時(shí)代要求。以舉辦歷史博物展覽會(huì)的方式，對記錄傳統(tǒng)文化信息的各類載體進(jìn)行廣泛搜集、集中展示，無疑有助于以更好地適應(yīng)當(dāng)下為目標(biāo)，挖掘傳統(tǒng)價(jià)值，變革傳統(tǒng)文化。誠如田中玉所說：“今乃以此會(huì)（山東歷史博物展覽會(huì)）之成立，舉凡關(guān)于金石、著錄、古跡流傳以及教育、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、物產(chǎn)等事集于一堂，為歷史上價(jià)值之表現(xiàn)?！庇纱?，在日本將歸還山東膠州灣之際，藉全國教育改進(jìn)社暨中華農(nóng)會(huì)于7月初在濟(jì)南開會(huì)，屆時(shí)“中外教育、學(xué)術(shù)專家，遠(yuǎn)道惠臨”，對于傳統(tǒng)文化有助于“系統(tǒng)之研求”之時(shí)，山東省教育廳積極促成了山東歷史博物展覽會(huì)的舉辦。

1922年舉辦的山東歷史博物展覽會(huì)得到山東省政府及有關(guān)部門支持，除監(jiān)督、會(huì)長之職外，山東鹽運(yùn)司夏繼泉任名譽(yù)會(huì)長，山東省立第一師范學(xué)校校長于明信、山東教育廳第一科科長熊夢賓分任副會(huì)長，山東省公署、山東財(cái)政廳、山東實(shí)業(yè)廳、山東市政廳、濟(jì)南地方審判廳、省城第三區(qū)警察署等省、市部門，山東省第一師范學(xué)校、山東省立第一中學(xué)、私立正誼中學(xué)、山東公立工業(yè)專門學(xué)校、山東公立商業(yè)專門學(xué)校、山東公立法政專門學(xué)校等近二十所各類學(xué)校，以及山東省圖書館、山東省通俗圖書館、山東美術(shù)教育社、山東賑災(zāi)公會(huì)等文化機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織，皆派員參會(huì)并擔(dān)任職務(wù)；位于省城濟(jì)南的山東省議會(huì)、山東省商會(huì)、濟(jì)南市商埠商會(huì)、廣智院、山東省教育會(huì)、山東外交協(xié)會(huì)、山東報(bào)界聯(lián)合會(huì)等近三十家政、商、新聞和教育組織、機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人參與展會(huì)；山東各縣勸學(xué)所所長擔(dān)任會(huì)員，負(fù)責(zé)各地展品征集。展會(huì)于7月5日上午舉行開幕式，田中玉、齊徵分別就展會(huì)舉辦意義、展會(huì)籌備等情況進(jìn)行講話。中華教育改進(jìn)社成員，民國時(shí)期教育、社會(huì)名流蔡元培、梁啟超、黃炎培、張伯苓、陶知行（即陶行知）等參加開幕式，梁啟超代表來賓發(fā)表演說。開幕式結(jié)束后，在會(huì)長齊徵、副會(huì)長熊夢賓引導(dǎo)下，與會(huì)來賓分別參觀展覽。7月6日至26日，展覽正式對公眾開放。

山東歷史博物展覽會(huì)展品涉及古代經(jīng)、史、子、集、佛道類和當(dāng)代社會(huì)生活、風(fēng)俗、宗教變遷書籍，古書法繪畫、古圣先賢畫像、古跡和古代學(xué)宮圖像，金石文物、拓片，動(dòng)植礦物和農(nóng)副品標(biāo)本，工商、農(nóng)副產(chǎn)品和教育用品等，類型豐富、地方特色濃郁。在搜集展品時(shí)，出之以歷史眼光，“凡一民族或一地方之歷史經(jīng)過，與其所由成立，必于其真價(jià)值之所在。聽其榮枯蛻嬗，徒為歷史湊集資料，與加以探索、搜討而繼之以人事，為歷史增長價(jià)值者，其趨途固已不同。前者為因循，后者為創(chuàng)造；前者為循環(huán)，后者為演進(jìn)，此即國度之所由判，亦即言吾國歷史與山東歷史所尤應(yīng)注意者也”，試圖通過主動(dòng)搜尋類型豐富的展品，探尋“一民族或一地方”演進(jìn)規(guī)律，并將其視為歷史“真價(jià)值”和“國度之所由判”，即國家、民族特質(zhì)之所在的標(biāo)準(zhǔn)。而要做到這一點(diǎn)，需對展品進(jìn)行“科學(xué)的研究”，“陳列的物品若有認(rèn)為可以供給研究歷史材料的時(shí)候，要用種種科學(xué)的方法考訂它，分析它”。這里，新舊文化之爭具體體現(xiàn)為能否用科學(xué)的方法審視傳統(tǒng)文化，進(jìn)而將其置于歷史的長河中，顯示其演進(jìn)規(guī)律，而這被視為挖掘舊文化“真價(jià)值”和展現(xiàn)國家、民族特質(zhì)的關(guān)鍵所在。

1919年“五四”運(yùn)動(dòng)后，在新舊文化激烈論爭的進(jìn)程中，科學(xué)與民主漸成衡鑒文化的準(zhǔn)則，從科學(xué)、民主的角度審視舊文化漸成趨勢，促進(jìn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、社會(huì)教育、禮儀風(fēng)俗等的轉(zhuǎn)變。山東歷史博物展覽會(huì)的舉辦，無疑受到了這種思潮的影響，如展會(huì)“地理門”展品審評等次意見，“地理之書，自古甚多。前清中葉以還迄于現(xiàn)代，科學(xué)昌明，著述尤多”，對以近代科學(xué)方法為指導(dǎo)產(chǎn)生的地理類成果持肯定態(tài)度；對于展品的評審標(biāo)準(zhǔn)分類要求，如各種圖志“取其考覈歷代沿革，以及巨鎮(zhèn)、商埠、港灣、河流之變遷”，動(dòng)植礦物則“以其具有顯著性能者，或可為教授之標(biāo)本，或可供學(xué)術(shù)之研究”。近代以來，隨著外來資本侵入和工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，山東省經(jīng)濟(jì)版圖出現(xiàn)變化，在沿海港灣、鐵路沿線等興起一批商務(wù)重鎮(zhèn)；伴隨著近代科學(xué)傳入和近代教育的興起，對于動(dòng)植礦物的認(rèn)識有了新角度、新內(nèi)涵，這些新的時(shí)代背景、時(shí)代元素成為展品評審的重要依據(jù)。如圖志展品“芝罘盛景圖”，與煙臺(tái)開辟通商口岸后發(fā)生的重大變遷息息相關(guān)；近代新式教育機(jī)構(gòu)——山東省農(nóng)業(yè)專門學(xué)校參展的“動(dòng)物進(jìn)化圖”“動(dòng)物解剖圖”是近代科學(xué)的成果展示；展會(huì)報(bào)告書在介紹展品“隕石”時(shí)說，“據(jù)科學(xué)家研究，天空中細(xì)碎之小星球行入地球引力之范圍內(nèi)，謂之隕石，亦謂之隕星石”，近代科學(xué)知識成為展會(huì)的宣傳對象。展會(huì)“工商門”類展品同樣將科學(xué)作為重要的評審標(biāo)準(zhǔn)：“此次工商出品數(shù)量雖不甚多，而均系改良制造，美術(shù)工作品種實(shí)占優(yōu)勝。頗足以見工商進(jìn)步之一斑……須以科學(xué)之眼光，趨實(shí)用之目的，非可以泛泛之標(biāo)準(zhǔn)審評也。”民國初期，在國內(nèi)市場日益融入世界市場的背景下，“挽回利權(quán)”“實(shí)業(yè)救國”的呼聲席卷華夏，積極改造工藝、改良生產(chǎn)，成為眾多實(shí)業(yè)家、生產(chǎn)者與外資競爭的重要途徑。在煙臺(tái)地區(qū)，張?jiān)９臼俏覈谝患医梃b西方科學(xué)技術(shù)，工業(yè)化生產(chǎn)葡萄酒的近代企業(yè)，“蓋西法以科學(xué)為根底，故其釀造特精也”，其參展產(chǎn)品“白葡萄酒”“白波蘭地”雙獲甲等獎(jiǎng)。

在民族救亡獨(dú)立運(yùn)動(dòng)此起彼伏的近代社會(huì)，中西文化劇烈碰撞，新舊思想激烈交鋒，因救亡圖存的緊迫性導(dǎo)致的社會(huì)焦慮心理，使部分知識界人士往往難以用理性平和的態(tài)度對待中西方文化資源，傳統(tǒng)文化被視為“舊文化”遭到猛烈沖擊、批判，甚至被全盤否定；外來西方文化在武力、資本和商品的強(qiáng)勢襯托下，被先天地目為先進(jìn)甚至全盤肯定。從時(shí)代變遷的角度看，處于向現(xiàn)代過渡、轉(zhuǎn)型的中國近代社會(huì)，新陳代謝成為其思想文化領(lǐng)域的顯著特色，中西文化元素在時(shí)代推動(dòng)下，以生成近代文化為指向，在淘汰、嬗變、融合與重塑中動(dòng)態(tài)調(diào)整。舉辦于五四運(yùn)動(dòng)后的山東歷史博物展覽會(huì)主張以科學(xué)的態(tài)度審視舊文化，根據(jù)時(shí)代的要求變革舊文化，在一定程度上適應(yīng)了時(shí)代需求，從一個(gè)側(cè)面反映出中國近代思想文化領(lǐng)域的變遷狀況。