一、對聯(lián)小史

（一）對聯(lián)與門神的關系

中國人往往不信神，卻很務實地祈求神鬼庇佑，尋求心理慰藉。應運而生的眾多產(chǎn)物當中，就有“門神”。

作為對聯(lián)遠祖的門神，其最早形象并非后世意識中的秦瓊與尉遲敬德。早在春秋戰(zhàn)國時期，就有造桃符、桃板的習俗，利用桃木驅(qū)鬼的特性來保護自己。桃木之所以成為神木，源于主管百鬼的神荼與郁壘居于桃樹下和夸父逐日死后其杖化為桃林這兩個傳說。

到了兩漢時代，元旦掛桃木門神已經(jīng)成為官民的普遍習俗。彼時之前大都以桃人立于門戶兩邊，再配以葦茭和畫虎。后來人們漸覺麻煩，遂以桃板刻畫郁壘與神荼的形象，或簡書其名，即為門神。

后世演變過程中，桃符上的文字逐漸由簡單的神人名諱演變?yōu)橹T如“太公在此，諸邪遠避”“泰山石敢當，百崇無禁忌”“逢兇化吉”等神咒吉語，由于需要題寫的文字內(nèi)容不斷豐富，桃板的面積也在逐漸增大。對聯(lián)的形體就在桃符中慢慢形成。

而早在春秋時期的諸子著作中，就已經(jīng)出現(xiàn)的對偶型文體也慢慢地被應用到桃符當中。直至隋唐有了嚴格的詩文格律后，對仗已經(jīng)成了文人必須掌握的文學藝術手段，詩與對聯(lián)已經(jīng)不可分割。從莫高窟出土的敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的聯(lián)句諸如“寶雞能辟惡，瑞燕解呈祥”“福慶初新，壽祿延長”等.已有明顯對偶現(xiàn)象，且堪稱嚴密。敦煌遺書聯(lián)句最后有“門神護衛(wèi)，厲鬼藏埋。書門左右，吾儻康哉！”的文字，明證此當為對聯(lián)無疑。

對聯(lián)的定義也由此可以基本給出

對聯(lián)是書寫或刻勒于門壁、楹柱等器物上，用上下聯(lián)形式相對、內(nèi)容相關的語句構成的一種漢語語言藝術與裝飾藝術。由于通常寫于楹柱，而上下聯(lián)文意相關，故稱對聯(lián)。

桃板門上的神荼、郁壘形象

（二）明清對聯(lián)功用的發(fā)展和普及

到了宋代，對聯(lián)漸漸地流行起來，首先是在上流士大夫中流行，慢慢地向下層滲透，在這個過程中，對聯(lián)有了很大的發(fā)展。

首先在宋代，對聯(lián)與桃板門神是共同存在的，即有的人仍沿用古人的做法刻畫神明的形象于桃板之上，制成門神懸掛（此時懸掛秦瓊、尉遲敬德形象已經(jīng)形成了風俗，而神荼、郁壘形象已經(jīng)逐漸被淘汰）。宋代以前，對聯(lián)大多直接寫在桃板上，到了宋代之后才逐漸寫在紙上再粘貼于桃板。這與宋代造紙術的革新有著不可分割的關系。

明代由于朱元璋的大力推崇，對聯(lián)的發(fā)展進入了新的繁榮階段，又漸漸衍生出用紅紙題寫“春聯(lián)”的習俗，而“春聯(lián)”這個名詞也是由朱元璋提出的。至于為什么用紅紙書寫，這大概與兩個原因有關：其一，相傳上古的兇獸“年”懼怕紅色與爆竹;其二，紅色本身就帶有喜慶色彩。而“春聯(lián)”的裝飾性及其寓意性也恰恰帶動了對聯(lián)的飛速發(fā)展。

清代，則是對聯(lián)的鼎盛時期，首先是應用范圍得到了前所未有的擴大。從皇帝的宮殿到監(jiān)獄的牢門，從官署到書齋，從祝壽到吊喪，幾乎在任何場合下都能看到對聯(lián)的身影。其次是內(nèi)容逐漸廣泛深刻，從寫景狀物，到抒情言志，從謳歌勞動，到譏諷時風，一應俱全，對聯(lián)的藝術性由此達到了巔峰時代，諸如康乾大帝、紀曉嵐、鄭板橋、何紹基、鄧石如、翁方綱、林則徐等都是個中能手。

（三）對聯(lián)的興盛與明清建筑的關聯(lián)及與書法的互相影響

明清建筑的發(fā)展對于對聯(lián)文化影響甚巨。我國明代之前，少高樓大廈，房屋面積相對較小，建筑高度也遠不及明清。明朝以后造紙技術不斷發(fā)展，越來越大的書畫作品相繼問世，而越來越多的私人園林更是其生長的溫室。文人們也逐漸重視書畫對于居室的點綴作用，也就逐漸形成了懸掛對聯(lián)的習慣。

明清大戶人家的正廳中堂往往為一幅大畫（也有用大字書法，但以畫為主），畫的兩側(cè)，掛有對聯(lián)，正上方則是匾額?？妥髩ν衅溜L，或書或畫，裝點門面。普通人家往往以四、六條屏為主，大戶人家甚至會用到十二條屏的巨作，這也大大地推動了書畫貿(mào)易的興盛。

明清建筑中的裝飾性書法的觀看模式，也由以前的書案上的近觀轉(zhuǎn)移到了廳堂或是庭院中的遠觀，對書法作品本身提出了新的要求

即字要寫大，在技法要求上也逐漸由細節(jié)轉(zhuǎn)移到氣象。筆法、字法、章法、墨法，都有巨大的躍遷，這種書法風格演變的內(nèi)在規(guī)律，一直影響到當今書壇。清代的傅山、劉墉、鄧石如、伊秉綬等，都以榜書著稱，到了清末民初，善書大幅對聯(lián)作品的大家更是絡繹不絕，摩肩接踵。

（四對聯(lián)的文學地位與學習對聯(lián)的意義

對聯(lián)在文學史上的地位一直很低。著名學者程千帆在《關于對聯(lián)》一文中說：“對聯(lián)本應該在文學史中占有一席之地，但不知為什么，卻被我們的文史學家們一致同意將它開除了。這恐怕是文藝界應當平反的錯案之一?！钡诠P者看來，這種現(xiàn)象亦屬正常。

唐代以后，對聯(lián)的創(chuàng)作規(guī)律幾乎完全脫胎于詩詞古文，而對聯(lián)創(chuàng)作者幾乎沒有不深諳詩文者，甚至可以說，對聯(lián)只是他們創(chuàng)造一篇完整文學作品過程當中的一小步驟，并無甚值得炫耀之處。

而當下我們學習對聯(lián)又有什么意義呢？

1.對聯(lián)是社會生活的高度概括和藝術化的反映，優(yōu)秀的對聯(lián)作品能夠真實地再現(xiàn)某一歷史時期的社會生活面貌。

2.與詩文相比，對聯(lián)言簡意賅，醒目警世，與書法相映照，有很好的可視性，特別容易聚焦，故傳播性高，且具有環(huán)境美化的作用。

3.對聯(lián)是一種極具中國特色的文學形式，是炎黃子孫不可擅忘的優(yōu)秀文化。

4.對聯(lián)更是進入到古代文學學習的較好途徑，古文、詩詞、訓詁均可自此入手。

明清大戶人家廳堂的書畫布局

這張圖還算典型，由于畫幅所限，條屏看不見，條屏往往懸掛于客座的后方墻壁。