梁惠婷

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541006)

“錦鯉”一詞在《辭?！分斜唤忉尀椤镑[光閃爍的鯉魚(yú)”“傳說(shuō)中的鯉魚(yú)”和“書(shū)信的美稱(chēng)”，古代《史記·周本紀(jì)》有：“武王渡河，中流，白魚(yú)躍入王舟中，武王俯取以祭”的詩(shī)句，在《埤雅·釋魚(yú)》中又有：“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門(mén)，過(guò)而為龍，唯鯉或然”?？梢?jiàn)“錦鯉”在中華歷史文化中被人們賦予了富貴、吉祥、健康和幸福的美好寓意，表達(dá)著人們對(duì)美好事物的追求和向往，為人們所追崇。當(dāng)代“錦鯉”在自媒體技術(shù)的重新解構(gòu)和重新賦意下，以新的姿態(tài)展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間，從最初微博的“錦鯉祈愿”到無(wú)厘頭的“錦鯉”惡搞、“錦鯉”熱詞再到層出不窮的商業(yè)“錦鯉”活動(dòng)，以一種非主流的亞文化形態(tài)融入公眾的日常生活中，調(diào)劑著現(xiàn)代青年消極情緒，給人以樂(lè)觀和希冀。通過(guò)以顯現(xiàn)在新媒體時(shí)代青年“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象為坐標(biāo)原點(diǎn)，從橫縱向?qū)Ξ?dāng)代青年“轉(zhuǎn)錦鯉”所呈現(xiàn)的“迷鯉避實(shí)”的弱勢(shì)心態(tài)、從眾盲目的娛樂(lè)心態(tài)以及對(duì)美好需要追求的積極心態(tài)的三種心態(tài)進(jìn)行分析，透視當(dāng)代青年“轉(zhuǎn)錦鯉”的背后所呈現(xiàn)出的文化癥候，并據(jù)此探尋新時(shí)代青年理性認(rèn)知“轉(zhuǎn)錦鯉”行為，期能引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明理性互動(dòng)。

一、 “轉(zhuǎn)錦鯉”行為的社會(huì)心態(tài)類(lèi)型

2018年“錦鯉”一詞席卷網(wǎng)絡(luò)，從六月的楊超越、十月的“信小呆”、十月末的“一地金啊”再到各種錦鯉商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)，新時(shí)代的“小迷信”瞬時(shí)進(jìn)入當(dāng)代青年的生活，折射出當(dāng)代青年所存在的“迷鯉避實(shí)”的弱勢(shì)心態(tài)、從眾盲目的娛樂(lè)心態(tài)以及對(duì)美好追求的積極心態(tài)，反映著當(dāng)代青年群體的社會(huì)情緒、利益訴求和情感需要，并在深層次上影響著青年群體的社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值取向和行為傾向。

(一)以“迷鯉避實(shí)”為主導(dǎo)的弱勢(shì)心態(tài)

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們依靠現(xiàn)有力量無(wú)法達(dá)到預(yù)期目的時(shí)，所形成的居于弱勢(shì)的心理和行為傾向的弱勢(shì)心態(tài)[1]，不再僅出現(xiàn)于傳統(tǒng)意義上的弱勢(shì)群體之中，還出現(xiàn)于工薪階層之中。據(jù)《人民論壇》相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為自己屬于“弱勢(shì)群體”的受訪群體中，網(wǎng)民占73.5%，公司白領(lǐng)占57.8%，知識(shí)分子占55.4%，黨政干部占45.1%。①這一數(shù)據(jù)反映出，在急劇變化及不確定性因素不斷增加的時(shí)代，快節(jié)奏的工作狀態(tài)、緊張的學(xué)業(yè)任務(wù)以及生活壓力給青年帶來(lái)的焦慮與彷徨。而當(dāng)焦慮感與弱勢(shì)感積累到一定程度未能得到有效解決時(shí)，容易轉(zhuǎn)向相信能夠帶來(lái)希冀安慰而又虛無(wú)縹緲的載體，如星座、占卜、錦鯉等命理信仰日益得到青年群體的青睞。作為“命理信仰”載體——錦鯉，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉既不需要投入高昂的經(jīng)濟(jì)成本，又能獲得瞬時(shí)的心理確定感與安全感，緩解現(xiàn)實(shí)生活所帶來(lái)的自我認(rèn)同感與意義缺失的困境。針對(duì)這一現(xiàn)象，對(duì)“錦鯉”轉(zhuǎn)發(fā)頻率展開(kāi)調(diào)查，42.3%的受訪者表示“看到就轉(zhuǎn)發(fā)”，27.6%的受訪者表示“逢大事時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)”，19.8%的受訪者表示“水逆時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)”，10.3%的受訪者表示“不轉(zhuǎn)發(fā)”②。從所得數(shù)據(jù)來(lái)看，青年“轉(zhuǎn)錦鯉”表達(dá)著對(duì)美好生活的向往，但從另一側(cè)面也反映出，部分青年在面對(duì)社會(huì)總體或某些方面與實(shí)際感受不匹配而產(chǎn)生消極情緒，并不是采取積極向上行動(dòng)應(yīng)對(duì)生活困境，而是呈現(xiàn)出不拒絕的理解、不反抗的清醒和不認(rèn)同的接受的迷鯉避實(shí)的弱勢(shì)心態(tài)。

(二)以從眾盲目為本位的娛樂(lè)心態(tài)

“娛樂(lè)”亙古有之，作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是滿足人類(lèi)身心愉悅、緩解壓力的情感體驗(yàn)活動(dòng)。在媒體技術(shù)不斷革新和消費(fèi)主義盛行的大背景下，追求娛樂(lè)成為銳不可當(dāng)?shù)内厔?shì)，并滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面，正如尼爾·波茲曼所說(shuō)：“在娛樂(lè)至死的時(shí)代，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神[2]51。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入推進(jìn)，自媒體在資本邏輯的助推下，借以現(xiàn)代媒介為載體，對(duì)可進(jìn)行再編譯的內(nèi)容，通過(guò)內(nèi)容包裝以惡搞、戲謔的方式呈現(xiàn)，達(dá)到緩解人們負(fù)面情緒的娛樂(lè)活動(dòng)。縱觀“錦鯉”流行的全過(guò)程，由最初的微博號(hào)“錦鯉大王”的“愿望和運(yùn)氣交給錦鯉，你只管努力就好”的日常轉(zhuǎn)發(fā)，到2018年6月份的楊超越逆襲、10月份的“支付寶錦鯉”信小呆、10月末的一地金啊的《在這個(gè)從小躺贏的大女人面前，楊超越真的不算錦鯉……》文章，再到分類(lèi)細(xì)化的惡搞式的愛(ài)情錦鯉、事業(yè)錦鯉、考試錦鯉等解決人生各大難題的錦鯉熱搜，關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”即可獲得好運(yùn)的訊息一時(shí)之間鋪天蓋地。對(duì)此，圍繞“為什么選擇轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)調(diào)查，53.7%的受訪者表示“圖好玩，萬(wàn)一是我”，27.1%的受訪者表示“重在參與，湊熱鬧”，11.2%的受訪者表示“大事轉(zhuǎn)發(fā)能夠帶來(lái)幸運(yùn)”，8%的受訪者表示“只要能帶來(lái)幸運(yùn)的啥都信”②，在調(diào)查所得數(shù)據(jù)中，占比最高的是“圖好玩，萬(wàn)一是我”的選項(xiàng)，這一選項(xiàng)背后折射出公眾“從眾娛樂(lè)心理”。所謂“從眾盲目的娛樂(lè)心態(tài)”是指公眾在結(jié)構(gòu)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)空間，以游戲、娛樂(lè)的方式完成信息的傳遞、獲取和分享，而表現(xiàn)出的“集體無(wú)意識(shí)”狀態(tài)，反映出從小受科學(xué)教育的21世紀(jì)新人，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活所帶來(lái)的不明朗化和不確定性，在匿名的網(wǎng)絡(luò)空間里，打破官方、主流、強(qiáng)權(quán)與民眾、邊緣、弱勢(shì)之間的二元對(duì)立狀態(tài)，在從眾的娛樂(lè)中釋放和調(diào)劑生活的壓力，以此獲得心理安慰的一種本能釋放，并通過(guò)小群體傳染到大群體，進(jìn)而演進(jìn)“集體無(wú)意識(shí)”的認(rèn)同過(guò)程，從而推動(dòng)從眾盲目的娛樂(lè)心態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的異軍突起。

(三)以美好需要為追求的積極心態(tài)

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾由過(guò)去的“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”[3]168。轉(zhuǎn)變?yōu)?“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[4]。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變表明，人們已由過(guò)去對(duì)單一地追求物質(zhì)文化資料的極大滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物質(zhì)文化需要的層級(jí)、形式與內(nèi)容更為深入，是一種追求人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的真善美狀態(tài)?！渡鐣?huì)心態(tài)藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告(2018)》圍繞“當(dāng)前獲得體驗(yàn)”和“未來(lái)獲得預(yù)期”這兩項(xiàng)問(wèn)題對(duì)所有年齡段展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)：21-30歲的青年人得分最高，顯示出青年群體普遍具有積極進(jìn)取和不甘落后的積極心態(tài)；與此同時(shí)《社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書(shū)》還指出，在21-30歲這一年齡段的青年群體，由于剛步入社會(huì)或處于事業(yè)上升期，仍面臨著對(duì)未來(lái)前景不明晰而帶來(lái)的價(jià)值困惑與迷茫，為增加對(duì)生活的獲得感、安全感和幸福感，面對(duì)壓力的境遇，青年群體選擇尋求能夠緩解壓力的心理安慰劑，給自己一定的積極心理暗示③。正如，美國(guó)心理學(xué)家羅森塔爾和L·雅各布森曾做過(guò)一個(gè)“未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)測(cè)驗(yàn)”，這一測(cè)驗(yàn)以對(duì)學(xué)生予以殷切的希望最后收到預(yù)期的效果，在心理學(xué)上稱(chēng)之為“羅森塔爾效應(yīng)”，即預(yù)設(shè)的情景中人會(huì)不自覺(jué)地按自己內(nèi)心期望來(lái)行事，最終使行為與預(yù)期相一致[5]891。從某種程度上來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)錦鯉與自我的心理暗示有著密不可分的聯(lián)系，部分青年選擇通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，為自己預(yù)期行為賦予美好的祝愿，通過(guò)自我的積極心理暗示、導(dǎo)向積極行動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的的一種追求美好生活的積極心態(tài)。

二、 “轉(zhuǎn)錦鯉”行為的癥候透視

媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，“錦鯉”不再局限于“鯉”的形象存在，而是作為具有超自然能量和美好寓意的視覺(jué)符號(hào)形象存在，如彩虹、粉紅海豚、流星為主要代表的稀有景觀，楊超越、魏瓔珞、蕭敬騰等被賦意的人物形象及玫瑰、愛(ài)心、四葉草的美好圖案等超自然能量視覺(jué)符號(hào)，在技術(shù)的加工篩選，拼貼意義和制造意義中實(shí)現(xiàn)這一視覺(jué)符號(hào)在可視化的媒體空間里迅速“內(nèi)爆”。這一背后折射出在自媒體場(chǎng)域下青年群體“轉(zhuǎn)錦鯉”行為的內(nèi)在成因，包括媒介鏡像的自我想象與認(rèn)同、信息符號(hào)消費(fèi)的重新賦魅、美好生活需要與現(xiàn)實(shí)供給相矛盾，雖三者表征不同但共同反映著青年對(duì)未來(lái)的不確定性和美好生活的追求。

(一)媒介鏡像的自我想象與認(rèn)同

“鏡像”最初起源于拉康的鏡像理論，他將人的“自我”建構(gòu)劃分為三個(gè)時(shí)期：前鏡子時(shí)期、鏡子時(shí)期和后鏡子時(shí)期，人在不斷的“觀鏡”中獲得關(guān)于主體完整的映象。然而鮑德里亞的媒介理論則認(rèn)為“鏡像”是指一種虛假的幻象，尤其是媒介所創(chuàng)造出來(lái)的“鏡像”，不外乎是技術(shù)的仿真邏輯[6]135。通過(guò)媒介技術(shù)的運(yùn)用，將外部世界進(jìn)行還原和再現(xiàn)，向人們展現(xiàn)了一個(gè)超真實(shí)的“鏡像”世界。在自媒體的鏡像世界中，媒介技術(shù)將人們所處的生活狀態(tài)的矛盾沖突與人們內(nèi)心深處的渴望進(jìn)行符號(hào)化，使其在信息符號(hào)消費(fèi)中完成自主性的主體構(gòu)建認(rèn)同，同時(shí)映照出在現(xiàn)實(shí)中所達(dá)不到“理想我”。媒介鏡像中的自我想象以一種保證其自身連續(xù)性與統(tǒng)一性的主觀意象出現(xiàn)，并在賦予精神原型意義中實(shí)現(xiàn)主體的“自我認(rèn)同”。自媒體“錦鯉”的興起，即是媒體將公眾所追求的“理想形象”進(jìn)行再“編譯”，以一種“貼標(biāo)簽”式的符號(hào)輸出迅速掌握群體的總體特征，調(diào)動(dòng)起人們記憶中的“圖式”，得到“標(biāo)配生活”的自我想象和“原來(lái)我不是一個(gè)人”的身份認(rèn)同，使青年渾然不覺(jué)地甘愿為其“貢獻(xiàn)”點(diǎn)擊量、轉(zhuǎn)發(fā)量甚至是打賞，但這并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映而是被符號(hào)化的媒介局部放大的扭曲鏡像，這一鏡像披著“真實(shí)”的外衣，使青年在信息符號(hào)消費(fèi)中塑造“理想我”和實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)同。

(二)信息符號(hào)消費(fèi)的重新賦魅

科學(xué)技術(shù)的興起，促使工具理性逐步取代唯宗教至上的價(jià)值理性，使人們不再以一種神秘的眼光看待自然界和人類(lèi)世界，這一過(guò)程被稱(chēng)之為“祛魅”[7]。隨后“祛魅”一詞由非神圣化的世界觀進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)，在高度理性化的消費(fèi)圣殿里，理性化消費(fèi)工具的使用祛除了存在在人們觀念中形而上的東西，確立唯工具理性至上的現(xiàn)代資本主義精神。在馬克思·韋伯看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)冷酷高效、幾乎沒(méi)有什么魅惑的世界，而這種被工具理性祛魅的理性世界，在為社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力的同時(shí)，也使人的價(jià)值意義被消解[8]。為此，后現(xiàn)代社會(huì)理論提出反對(duì)理性中心說(shuō)，但在鮑德里亞看來(lái)，一切消費(fèi)內(nèi)容都可賦值于符號(hào)之中，消費(fèi)已不再是一種物質(zhì)性活動(dòng)而是一種由符號(hào)所操控的活動(dòng)，而符號(hào)交換所具有的魅惑力會(huì)持續(xù)存在，并且這種“誘惑”可以給予我們的生活重新賦魅的可能性[8]。

在信息消費(fèi)的理性社會(huì)里，資本為實(shí)現(xiàn)增值，通過(guò)技術(shù)議程式對(duì)符號(hào)信息進(jìn)行剪輯和詮釋?zhuān)喗Y(jié)出“超真實(shí)”的符號(hào)世界，媒介再通過(guò)公眾關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行集中化，借以“內(nèi)爆”和對(duì)時(shí)間的非凡運(yùn)用，使曾被祛魅的符號(hào)重新具有魅力，并創(chuàng)造出“理想化”的空間奇觀。在新的歷史時(shí)期，由于大環(huán)境變化所帶來(lái)的生存與發(fā)展、人際關(guān)系以及身份認(rèn)同等方面矛盾沖突，使人們轉(zhuǎn)而相信“錦鯉”這個(gè)曾被科學(xué)祛魅的視覺(jué)符號(hào)，而自媒體通過(guò)公眾對(duì)錦鯉的消費(fèi)，對(duì)這一符號(hào)進(jìn)行編碼和再編碼，締結(jié)出更多具有全新意義的超自然能量的視覺(jué)符號(hào)，使原有“祛魅”的符號(hào)被重新“賦魅”。

(三)美好生活需要與現(xiàn)實(shí)供給相矛盾

“錦鯉”借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成可供網(wǎng)民進(jìn)行互動(dòng)、轉(zhuǎn)發(fā)和娛樂(lè)，娛樂(lè)化特質(zhì)逐漸顯現(xiàn)，呈現(xiàn)出參與的顛覆性、平等性、戲謔性等特性，具有巴赫金狂歡化理論的典型特點(diǎn)。從交替演變的顛覆來(lái)看，巴赫金狂歡化理論指出，在狂歡節(jié)里，人們所進(jìn)行“加冕”與“脫冕”的戲謔儀式和關(guān)于“死亡與新生”“黑暗與光明”的話題討論，體現(xiàn)著人們交替演變的顛覆精神。[9]163“轉(zhuǎn)錦鯉”行為的盛行現(xiàn)象充分體現(xiàn)這一精神，網(wǎng)民根據(jù)自我表達(dá)的需要，對(duì)“錦鯉”意義進(jìn)行發(fā)掘與創(chuàng)新，如“錦鯉”形象的顛覆與創(chuàng)作、“拜鯉”形式的娛樂(lè)與戲謔。從自由平等的對(duì)話來(lái)看，巴赫金認(rèn)為在狂歡節(jié)里“自我”與“他者”的平等對(duì)話，打破原有權(quán)威、等級(jí)的截然對(duì)立，在隨意親昵的接觸、插科打諢、幽默詼諧的交流中回歸到真實(shí)自我的狀態(tài)。[9]161“轉(zhuǎn)錦鯉”之所以能夠被大眾關(guān)注與轉(zhuǎn)發(fā)，離不開(kāi)大眾的互動(dòng)需求?！板\鯉”搭載網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，為大眾構(gòu)建起“自我”與“他者”交流互動(dòng)的橋梁，使“自我”打破范式對(duì)原作進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，通過(guò)與“他者”的互動(dòng)交流掀起“錦鯉”轉(zhuǎn)發(fā)熱潮，特別是網(wǎng)民對(duì)“熟人錦鯉”“明星錦鯉”形象的塑造，通過(guò)幽默詼諧的“錦鯉表情包”制作，以信息裂變式傳播方式，將高高在上的形象拉下神壇，在戲謔調(diào)侃中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。從笑與娛樂(lè)的解放來(lái)看，巴赫金認(rèn)為“笑與娛樂(lè)是消除等級(jí)與距離，摧毀恐懼與后悔，認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的重要途徑，蘊(yùn)藏著巨大的解放力量”[9]167。在狂歡節(jié)里，人們以“喜”的方式和態(tài)度對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物。與此同理，在面對(duì)工作、學(xué)業(yè)、生活的壓力，青年群體選擇以一種娛樂(lè)化的形象、行為和言語(yǔ)等去中心化的方式轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，在他們看來(lái)，“笑與娛樂(lè)”融合歡笑與譏諷，人們以詼諧娛樂(lè)的方式對(duì)抗嚴(yán)肅與宣泄不滿。而當(dāng)代青年選擇以一種娛樂(lè)化的形象、行為和言語(yǔ)等去中心化的方式轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，既是對(duì)工作、學(xué)業(yè)、生活等現(xiàn)實(shí)壓力的情感宣泄，也是滿足自我對(duì)娛樂(lè)輕松的心理訴求。

三、 “轉(zhuǎn)錦鯉”行為的正向引導(dǎo)策略

“錦鯉”在青年群體廣泛運(yùn)用，側(cè)面反映當(dāng)代青年的生活狀態(tài)和表達(dá)對(duì)美好生活的訴求。當(dāng)代青年“轉(zhuǎn)錦鯉”行為，在緩解壓力、釋放情緒、娛樂(lè)休閑的方面具有積極意義，但仍需注意他們因寄托于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉而帶來(lái)“功利主義”和“價(jià)值迷?！钡南麡O影響。在理性辨證認(rèn)識(shí)“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象的前提下，我們要強(qiáng)化積極行為實(shí)踐、網(wǎng)媒責(zé)任意識(shí)、主流文化引領(lǐng)，引導(dǎo)青年一代文明理性參與互動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)。

(一)引導(dǎo)理性審視，強(qiáng)化積極行為實(shí)踐

“轉(zhuǎn)錦鯉”行為在青年群體的悄然興起，部分青年單一地寄希望于“錦鯉”帶來(lái)的好運(yùn)而陷入迷鯉避實(shí)的頹靡狀態(tài)，在盲目“轉(zhuǎn)錦鯉”中迷失自我，呈現(xiàn)出“物化”的狀態(tài)，即物被主體化，人被客體化，物成為人的主宰，而人成為物的奴隸[9]。需要引導(dǎo)青年以理性客觀的態(tài)度對(duì)“轉(zhuǎn)錦鯉”行為，強(qiáng)化積極行為實(shí)踐。

一方面，澄清主客體顛倒的“物化”關(guān)系需要回歸理性，在追求物質(zhì)需求的過(guò)程中認(rèn)清“轉(zhuǎn)錦鯉”的娛樂(lè)化背后的本質(zhì)，警惕不法分子和不良商家利用轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉活動(dòng)騙取個(gè)人信息而引發(fā)電信詐騙。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，理性審視“轉(zhuǎn)錦鯉”行為，避免“祈愿導(dǎo)向型生活”所帶來(lái)的消極影響。另一方面，強(qiáng)化積極行為實(shí)踐需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，凝練了國(guó)家的價(jià)值理想、社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向以及個(gè)人的價(jià)值取向，通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身的訴求，符合馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)，是引導(dǎo)青年堅(jiān)定理想信念、強(qiáng)化積極行為的精神保障。通過(guò)找準(zhǔn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與青年需求的契合點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)融入社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，如“時(shí)代楷?！钡男麄?，發(fā)揮榜樣的激勵(lì)作用，增強(qiáng)青年一代對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，澄清青年思想觀念的認(rèn)知偏差，減少因社會(huì)現(xiàn)實(shí)而帶來(lái)的迷茫感和陷入“迷鯉避實(shí)”的消極應(yīng)對(duì)狀態(tài)，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中導(dǎo)向正確的價(jià)值選擇。此外，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，引導(dǎo)青年自覺(jué)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于現(xiàn)實(shí)生活的全過(guò)程，在內(nèi)化于心的同時(shí)，更需外化于行。在社會(huì)實(shí)踐中，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，以腳踏實(shí)地的不懈奮斗、積極向上的心態(tài)迎難而上，破解現(xiàn)實(shí)生活的難題，書(shū)寫(xiě)人生華美篇章和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

(二)強(qiáng)化網(wǎng)媒責(zé)任意識(shí)，發(fā)揮正向引導(dǎo)作用

在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，網(wǎng)媒承擔(dān)著傳播時(shí)代強(qiáng)音、傳遞正能量、引導(dǎo)示范的時(shí)代責(zé)任。網(wǎng)媒在遵循傳播規(guī)律的前提下，應(yīng)積極主動(dòng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化內(nèi)容的正向引導(dǎo)，構(gòu)建起晴朗氣清的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。

一是守好“責(zé)任關(guān)”，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)……為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”。[10]網(wǎng)媒要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)于部分網(wǎng)媒基于“流量”的獲取，規(guī)避法律紅線發(fā)布不良信息、釣魚(yú)網(wǎng)站和販賣(mài)公眾焦慮的庸俗獻(xiàn)媚，損害公眾利益的行為敢于亮劍，用“新”傳播正能量、用“真”詮釋社會(huì)焦點(diǎn)，堅(jiān)決抵制媚俗之風(fēng)，著力發(fā)揮好“把關(guān)人”的正向引導(dǎo)作用。二是把好“內(nèi)容關(guān)”，面對(duì)價(jià)值觀多樣化、利益主體多元化、社會(huì)矛盾復(fù)雜化的時(shí)代背景，網(wǎng)媒作為聲音的“首發(fā)窗口”，不良信息一經(jīng)傳播會(huì)大肆蔓延到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間，帶來(lái)的負(fù)面影響難以估計(jì)。為此，一方面通過(guò)先進(jìn)的終端信息過(guò)濾軟件，及時(shí)排查和過(guò)濾，打著“錦鯉”轉(zhuǎn)運(yùn)的旗號(hào)，夾雜病毒、低俗、詐騙甚至是封建迷信色彩和反社會(huì)的不良內(nèi)容。另一方面強(qiáng)化青年“轉(zhuǎn)錦鯉”行為和網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，特別需加強(qiáng)“轉(zhuǎn)錦鯉”信息的網(wǎng)絡(luò)巡邏，及時(shí)處理不良信息彌漫網(wǎng)絡(luò)，規(guī)范和引導(dǎo)“轉(zhuǎn)錦鯉”行為。

(三)尊重錦鯉文化，強(qiáng)化主流文化引領(lǐng)

錦鯉文化作為青年亞文化，既有趣味輕松、減壓休閑的積極面也有娛樂(lè)惡搞的消極面，其消極面理應(yīng)受到相關(guān)部門(mén)的監(jiān)督，但不應(yīng)就此否認(rèn)錦鯉文化的生命力。我們應(yīng)以尊重的態(tài)度，對(duì)待這一富有生機(jī)與活力的文化，正視錦鯉文化中的積極作用，以優(yōu)質(zhì)文化涵育人心。 具體說(shuō)來(lái)，我們一方面要尊重錦鯉文化，一是尊重錦鯉文化中能夠與主流文化相兼容的積極向上帶有正能量的內(nèi)容，如尊重專(zhuān)注“錦鯉”的養(yǎng)殖、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作、工藝制作等行為，尊重大眾對(duì)“錦鯉”寓意美好象征的理念追求；二是尊重錦鯉文化的時(shí)代性創(chuàng)新，“網(wǎng)絡(luò)錦鯉”由“錦鯉大王”的微博式“拜鯉”到網(wǎng)民的創(chuàng)作式轉(zhuǎn)發(fā)，“網(wǎng)絡(luò)錦鯉”以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新形式備受關(guān)注，雖在互動(dòng)傳播中凸顯出不少問(wèn)題和缺陷，但它所展現(xiàn)出的極強(qiáng)感染力和擴(kuò)散力，值得尊重并結(jié)合時(shí)代的創(chuàng)新性予以轉(zhuǎn)化，為主流媒體的活動(dòng)宣傳、文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時(shí)代轉(zhuǎn)換、主流文化的傳播等提供積極作用。另一方面主流文化作為社會(huì)文化的根基，應(yīng)擔(dān)當(dāng)起堅(jiān)守文化根基的重任，借助青年亞文化的創(chuàng)新力助推主流文化的革新與發(fā)展，同時(shí)觀照青年亞文化的發(fā)展，促進(jìn)多元文化和諧發(fā)展，為青年提供更多優(yōu)質(zhì)的文化和文化產(chǎn)品，滿足當(dāng)代青年對(duì)美好精神生活的需求。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代青年“轉(zhuǎn)錦鯉”行為折射出在這樣一個(gè)時(shí)代里，深處其中的青年群體所凸顯出的狀態(tài)，通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”來(lái)安放焦慮的心靈和賦予美好的期待，馬克思辯證唯物主義原理指出，“事物都具有兩面性”要“一分為二”地看待問(wèn)題，“錦鯉”自古以來(lái)被賦予美好的祝愿，表達(dá)著人們對(duì)幸福的追求，能夠給予人們積極向上的力量，但與此同時(shí)也需警惕在消費(fèi)主義盛行的今天，資本為謀取私利忽視公序良俗，利用“錦鯉”傳播低俗、媚俗內(nèi)容，甚至是進(jìn)行違法犯罪的詐騙行為，為此，我們要堅(jiān)定個(gè)人理想信念，回歸到人最本真的狀態(tài)。

注釋?zhuān)?/p>

① 來(lái)自人民論壇《憑什么近半數(shù)官員自認(rèn)“弱勢(shì)群體”？》(http://theory.rmlt.com.cn/2010/1206/12165.shtml)。

② 基于廣西高校大學(xué)生“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象的問(wèn)卷調(diào)查。

③ 見(jiàn)王俊秀主編《中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告2018》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第324頁(yè)。