穆武凈彤

閱讀文學作品要有一個懂鑒賞藝術的頭腦。俗話說，會看的看門道，不會看的看熱鬧。我曾經(jīng)讀了不少古典的和外國的經(jīng)典作品，一開始只停留在“看熱鬧”階段，有些作品，只覺得精彩，卻不知為什么精彩？后來我學習了一些文藝理論知識，還自學過中國古代文論，逐漸掌握了一些藝術技巧分析手段，從此，我的藝術鑒賞能力有了明顯的提高，對一些文學作品的認識，不僅知其然，也知其所以然了。

一、書亦國華，玩繹方美

劉勰在《文心雕龍》中說：“書亦國華，玩繹方美?！蔽膶W書籍，凝聚著作家的心血，是國之文化精華，但只有去欣賞、分析和研究它們的藝術魅力所在，才能真正接受它。那些優(yōu)秀的作品，不僅有深邃的思想教育意義，還有高超的藝術技巧。文學技巧是構成文學作品的藝術性的內在因素，我們只有把這種內在因素分析透徹，才能真正感悟到作品的精髓。

俄國作家高爾基說過：“應該研究文學勞動的手法和技巧，只有在掌握了這種技巧的條件下，才有可能賦予材料以或多或少的完美的藝術形式?！蔽蚁矚g讀世界三大短篇小說家的作品，也特別贊佩他們獨具有一格、各領風騷的藝術技巧。俄國作家契訶夫喜愛用“一個大月亮和一把小星星”的結構技巧，他的《套中人》和《變色龍》就是明證。核心人物就那么一個，情節(jié)也非常單純，對陪襯人物用筆極省儉，但主人公的思想性格卻極為突出，躍然紙上。美國作家歐·亨利最拿手的就是“歐·亨利式的結尾”。他編織的故事，結局往往出人意料，又在情理之中。這正如蘇軾所說的“反常合道”,曲盡其妙。他的小說《麥琪的禮物》《警察與贊美詩》就是妙用這種手法的經(jīng)典。

二、讀書之道首在辨體

古人說：“作文之道，首在辨體。”我以為，讀書之道，也首在辨別體裁。對抒情作品，我們要學會披文入情，體味詩人的真實情感。中國古典詩歌講究意境。所謂意境，就是詩人的主觀之意和客觀之境的完美結合，即所謂情景交融，物我兩忘。詩人感于事、動于情而形于歌詩。我們要弄懂詩歌表現(xiàn)的情感，就須了解詩人所處的時代背景和生活境遇。否則，我們就無從感悟他用了什么藝術手法，為什么要用這種手法。

晚唐詩人李商隱的《夜雨寄北》是他在東川節(jié)度使柳中郢幕府任職時寫給妻子王氏的。當時李商隱陷于“牛李黨爭”，因為娶了李黨王茂元的女兒，被牛黨令狐楚、令狐绹父子迫害，仕途失意，飄泊流落到東川?！熬龁枤w期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！痹娙酥粚懷矍皩嵕埃]有傾訴自己的心情，但我們從他筆下的景物卻可以感受到他此時此地的心情:官場上的失意、飄零的身世和渺茫的前途。他只想有朝一日，返回家中和妻子傾訴今晚的心情。一位外國作家說過：“一片自然風景是一個心靈的境界?！崩钌屉[的創(chuàng)作手法就是融情于景，以景襯情，通過自然景物映襯自己的心靈境界。

我們欣賞詩歌，不但要披文入情，還要“由巧悟法”，正因為詩人巧妙地運用了某種藝術手法，才使我們感受到一種藝術魅力，但這種魅力是由什么技巧支撐的，這要做一番分析和判斷。有人說，詩人的藝術技巧，往往不是刻意為之，所以只可意會，不可言傳。其實不然，有很多技法是可以說清楚的，而且一經(jīng)說破，就讓讀者有茅塞頓開之感。

當然，和抒情作品一樣，敘事作品亦有敘事的技巧，戲劇有組織矛盾沖突的技法，如懸念、驚訝和期待、發(fā)現(xiàn)和突轉、典型道具的巧妙運用等。這些都是可以研究、評論的，探究這些技法的巧妙運用，有助于提高我們的文學鑒賞能力。

三、“作文字須是靠實”

南宋的朱熹說：“作文字須是靠實，架空說去，殊不發(fā)人意思。”(《朱子語類》卷百三十九)真實是藝術的生命。戲劇情節(jié)是虛構的，但虛構必須有生活基礎，情節(jié)可以虛構，細節(jié)必須真實。一部電視劇一處穿幫，“滿盤皆虧”。好的戲劇文本，不僅情節(jié)起伏跌宕，而且細節(jié)也必須真實確鑿，滴水不漏，所以才能讓讀者產生共鳴。

我看電視劇《三國演義》其中“失街亭”一集，覺得比小說原著針線細密。改編者細膩地發(fā)掘了參軍馬謖的心理世界。馬謖為什么要挺身而出守街亭？劇中寫他是個參軍，只在軍營里參贊軍機。但蜀漢有法規(guī)，將軍只有上陣殺敵才能獲得軍功，獲得升遷。馬謖眼見那些久經(jīng)戰(zhàn)陣的同僚們都因此得以提拔，能不眼熱？而且他也發(fā)現(xiàn)，大家對他這個只會紙上談兵的將軍越來越瞧不起。他不能再沉默了，他渴望在這次守街亭行動中“一鳴驚人”，讓人們對他刮目相看。諸葛亮也明白他這種心理，所以才把這個任務交給他。我覺得這種心理活動描寫是真實的，符合人物性格的邏輯。這段內心獨白極大地豐富了馬謖的藝術形象。

清代的王夫之說:“身之所歷，目之所見是鐵門限?！?《姜齋詩話》)作文字、編故事能不能既真實，又生動曲折、引人入勝，主要靠作者的生活閱歷。當然，光有閱歷不行，還得作者巧妙地構思，時時刻刻做生活的有心人。

四、作者未必然，讀者未必不然

古人說，在藝術鑒賞上，作者未必然，讀者未必不然。作者在創(chuàng)作時，受時代和生活的局限，他不一定想到他的作品會有那么深遠的思想意義，也不一定想到會產生什么藝術效果。然而讀者在閱讀鑒賞時，卻可以加入自己的認識理解，從作品中發(fā)掘出新意。這就是文藝理論所說的“形象大于思想”。

如曹雪芹寫《紅樓夢》時，他未見得想去表現(xiàn)明末清初的資本主義萌芽。但我們今天確實看到了有關資本主義萌芽的情節(jié)。如薛寶釵家壟斷了京城所有的典當行業(yè)。邢岫煙把衣服當出去了,寶釵說你的衣服不管當?shù)秸l家都出不了我們薛家的手心。這種壟斷的經(jīng)營方式正是資本主義所特有的。作者這樣寫，其主觀愿望可能是為了證實“晴天好大雪，珍珠如土金如鐵”所言不虛，揭示當時社會的貧富相差懸殊，但客觀上卻為研究明清時代資本主義萌芽提供了佐證素材。在藝術鑒賞上也是如此，有時作者刻意褒獎或貶損某人，但其藝術效果卻“南轅北轍”。

我以為評者“未必不然”，藝術鑒賞可以各抒已見，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。老子說：“大象無形，大音希聲。”優(yōu)秀的文學作品，其藝術表現(xiàn)技巧是不留痕跡的。我們找到它，品味它，就是一種鑒賞的成功。

文學鑒賞是一種學問，掌握這門學問，才能領會文學作品的精髓，也才能獲得閱讀的樂趣?，F(xiàn)在的高中生囿于應試教育，凡是與高考掛不上鉤的內容都被忽視了。目前的高中生，文學鑒賞能力亟需提高，即使是語文成績優(yōu)秀的學生，其文學鑒賞水平都極其有限。蘇軾說:“汝果欲學詩，功夫在詩外?！蔽艺J為，“汝果欲讀書，功夫在書外”。讀書功夫和讀書外的功夫都應該有，語文應試部分和應試外的部分也要兼而學之，使學生的文學修養(yǎng)逐步加深加厚，這樣才能真正培養(yǎng)他們的鑒賞才能和創(chuàng)作才能。