李 德 輝

(湖南科技大學(xué) 古代文學(xué)與社會(huì)文化基地，湖南 湘潭 411201)

一、北朝社會(huì)的文體認(rèn)同

一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，一地域有一地域之文學(xué)。北朝文學(xué)除了人所共知的時(shí)代性地域性外，其內(nèi)部還存在著一個(gè)文體認(rèn)同問(wèn)題，即什么樣的文體才是北朝文人重視的主流、正宗文體的問(wèn)題。這一問(wèn)題過(guò)去由于種種原因，一直未能提到研究層面上來(lái)，但卻實(shí)實(shí)在在構(gòu)成一個(gè)重要問(wèn)題。我們注意到，在北朝，文士采用的諸種文體之間，并不是一個(gè)無(wú)差別的整體，而是有著重要性程度區(qū)別的，等差分明的。北朝的文體認(rèn)同，其一表現(xiàn)為文體的身份認(rèn)同，即一種文體是否能夠被社會(huì)認(rèn)同為正宗和主流的文學(xué)樣式。其二表現(xiàn)為文體的社會(huì)接受度，即這種文體世人能否普遍重視，作者眾多，成為一個(gè)時(shí)期的代表性文體。這在唐以后諸種文體都已成熟，各有成式和典范的時(shí)代，不是一個(gè)問(wèn)題，但在三至五世紀(jì)的北朝，卻很成問(wèn)題。那時(shí)候，很多文體都還處在萌生和成長(zhǎng)狀態(tài)，文體規(guī)范還未形成，寫(xiě)作技巧不為士人所掌握。而且即使是在文學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá)和先進(jìn)的南朝，各種文體也不是齊頭并進(jìn)，等量齊觀的。在重實(shí)用，講功利的北朝，差別就更顯著了。特別是中古前期的北方，士人心目中所認(rèn)同的文學(xué)，和今人理解的就有很大的距離，就是和南朝也有明顯的不同。最大的差異，一在體裁樣式的選擇和運(yùn)用，二在文學(xué)風(fēng)格的辨析和認(rèn)同。風(fēng)格認(rèn)同簡(jiǎn)單直接，史上都有明確記載，只須略加辨析即可，體式認(rèn)同則要復(fù)雜得多，牽涉到文體的文學(xué)性和實(shí)用性，文學(xué)觀念的時(shí)代、地域、人際差異。過(guò)去我們對(duì)南北文風(fēng)的差異給予了過(guò)多的關(guān)注，而對(duì)北朝的文體認(rèn)同缺乏必要的了解和認(rèn)識(shí)，更缺乏專就北朝公認(rèn)文學(xué)體裁的專題論述，研究未能落實(shí)到具體的文體上，和北朝社會(huì)實(shí)際結(jié)合不夠，本文即由此而發(fā)。

南朝文學(xué)秉承漢魏傳統(tǒng)，以詩(shī)賦為文學(xué)的主要樣式，文人的才情主要用在詩(shī)賦上。北朝則不然，對(duì)筆的重視明顯要高于文，不押韻的筆社會(huì)認(rèn)可度較高，社會(huì)上用得最多最普遍，是文士的成就、特點(diǎn)所在。而他們理解的筆并不是像南朝那樣無(wú)所不包，諸體之間差別不大，同等重要，“統(tǒng)該符、檄、箋、奏、表、啟、書(shū)、札諸作……凡文之偶而弗韻者，皆晉宋以來(lái)所謂筆類(lèi)也。”[1]而是有選擇的，偏向于那些紀(jì)實(shí)性強(qiáng)的有用之文。衡量文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，不是看它寫(xiě)得好不好，優(yōu)不優(yōu)美，而是看它是否在社會(huì)、政治生活中有用，有用性和時(shí)效性是其重要的考量標(biāo)準(zhǔn)。一種文體，如果能夠直接服務(wù)于時(shí)政和社會(huì)生活，那它就是有用的，否則就是無(wú)關(guān)緊要的。創(chuàng)作的目的性、功利性強(qiáng)。對(duì)于作為文學(xué)正宗體裁的詩(shī)賦雖然也重視，但是覺(jué)得體性較虛，偏于抒情，脫離實(shí)際，很多人既不能認(rèn)同，也不夠擅長(zhǎng)。從這種文學(xué)觀念出發(fā)，北人認(rèn)為，只有詔令、史傳、碑志、書(shū)檄才是真正重要的文體，平日的才情主要用在了此四體上，取得的成果也主要在這四個(gè)方面。

此四體有兩個(gè)顯著的共同點(diǎn)：一是非虛構(gòu)性特征，即不是憑借飛騰的藝術(shù)想象，采用虛擬的方式構(gòu)造情境，主要就是用紀(jì)實(shí)之筆寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之事，直接服務(wù)于實(shí)際生活需要，不反映人情和人性，不展現(xiàn)士大夫的心靈世界，只寫(xiě)生活中的真人實(shí)事，文學(xué)的政治性、事務(wù)性、時(shí)務(wù)性強(qiáng)。二是非抒情性，即不以個(gè)人抒情寫(xiě)志為目的，而以敘時(shí)事、寫(xiě)時(shí)人為主，內(nèi)容比較具體、實(shí)在，容易理解，是四種主于敘述的實(shí)感較強(qiáng)的文體。

魏晉南北朝成熟和通行的文體多達(dá)十多種，為何北朝文人格外重視此四體？主要緣于此四體既社會(huì)需要，能“切時(shí)用”，又精心結(jié)撰，不乏藻采，文體溫厚，風(fēng)格篤實(shí)，有語(yǔ)言形式之美，是所謂“篇翰”[2]，適合了北朝文人對(duì)于文學(xué)作品構(gòu)思和技巧的創(chuàng)作需要。換句話說(shuō)，原因在于文體用途和社會(huì)需要能夠適配，又不缺失最起碼的文學(xué)特性，故為時(shí)人所重。下面試圖從四個(gè)方面來(lái)論證北人心目中的文學(xué)四體，揭示北朝文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性。

一是史志目錄的記載，可以看出文體的主次輕重。《隋書(shū)·經(jīng)籍志四》別集類(lèi)，北朝文集從魏孝文帝到庾信，共十九部，文體上以文章為主，詩(shī)賦極少，有很強(qiáng)的偏好。其中詔令處在比較顯眼的位置，當(dāng)為北朝文章中居于首位的第一體?！端逯舅摹房偧?lèi)著錄北朝詔令總集八部：宗幹《詔集區(qū)分》、佚名《后魏詔集》《后周雜詔》、李德林《霸朝集》、佚名《雜詔》《雜赦書(shū)》《皇朝詔集》《皇朝陳事詔》。又常景延昌初，受敕撰《門(mén)下詔書(shū)》四十卷，其他像這樣皇帝下詔，臣僚專為某種文體編撰的北朝總集就絕少了，相比之下，凸顯出北朝對(duì)詔令的重視程度?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志下》總集類(lèi)和別集類(lèi)的情形跟《隋志》差不多?？偧矫?，有溫彥博《古今詔集》三十卷，李義府《古今詔集》百卷，皆編于唐初，匯編的是先唐詔敕，其中有很多北朝詔誥。別集方面，有《后魏高允集》《宗欽集》《李諧集》《韓(顯)宗集》《袁躍集》《薛孝通集》《溫子昇集》《盧元明集》《陽(yáng)固集》《魏孝景集》《楊休之集》《邢子才集》《魏收集》《劉逖集》《宗懔集》《王褒集》《蕭撝集》《庾信集》《王衡集》。與《隋志》相比，只是書(shū)名的改變、卷數(shù)的增減及個(gè)別作者文集的增加而已。卷數(shù)都寡少，超過(guò)二十卷的不多。析其文集的文體構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)有限的篇幅，還被詔令和碑志、表疏、書(shū)檄占去大半，詩(shī)賦所占的比重不大[3]，偏向性明顯。不像南朝，各體文字皆備。

二是史傳、子書(shū)和石刻提供的證據(jù)，昭示了北朝文人對(duì)此四體的認(rèn)同。史傳方面，《魏書(shū)》《北史》《北齊書(shū)》中有大量的例證，其文體的排列結(jié)構(gòu)就是碑誄書(shū)檄等雜筆，詩(shī)賦只占少部分。北朝最有名的文學(xué)家邢邵、魏收、溫子昇，雖然為文各有所好，但總體不出實(shí)用文的范圍。邢邵長(zhǎng)于章表、詔誥。溫子昇最長(zhǎng)碑志，全不作賦。邢邵雖有一兩首，又非其所長(zhǎng)，魏收則唯以章表、碑志、詔命自許，此外文體，視同兒戲，北齊初的重要詔命、軍國(guó)文詞，皆其所作。北魏前期名家高閭，好為文章，但其三十卷的文集中，所收為“軍國(guó)書(shū)檄詔令碑頌銘贊百余篇”，文風(fēng)與高允近似，后稱二高，當(dāng)時(shí)所服。邢虬寫(xiě)作的三十余篇文章，體裁是碑頌雜筆。袁翻孝昌中與徐紇俱在門(mén)下省掌文翰，著文筆百余篇，擅長(zhǎng)的也是詔令奏狀。魏孝文帝好為文章，有大文筆，馬上口授。但他所擅長(zhǎng)的大文筆，主要就是頒布政令的詔誥，偏好性極強(qiáng)。史稱自太和十年以后詔冊(cè)，皆帝之文。韓顯宗上疏，亦極力稱道帝“耳聽(tīng)法音，目玩墳典……文章之業(yè)，日成篇卷”[4]，平日所留意和致力者，在于詔令等政治性文體。而《顏氏家訓(xùn)·文章》所載，更全面、直接地指正了北人所長(zhǎng)的文章四體及其地位高下，文曰：“夫文章者，原出《五經(jīng)》：詔命策檄，生于《書(shū)》者也。序述論議，生于《易》者也。歌詠賦頌，生于《詩(shī)》者也。祭祀哀誄，生于《禮》者也。書(shū)奏箴銘，生于《春秋》者也。朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國(guó)，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂(lè)事也。行有余力，則可習(xí)之?！备鶕?jù)文體政治地位的高低和對(duì)社會(huì)的有用性來(lái)排列，先列地位最高的詔命策檄，其次是事關(guān)國(guó)政的奏議，第三是個(gè)人文章，最后才列詩(shī)賦?？傊且浴俺椪?，軍旅誓誥”為重，“陶冶性靈，從容諷諫”為輕。原因就是前者能“發(fā)明功德，牧民建國(guó)，施用多途”，后者屬個(gè)人抒情，“行有余力，則可習(xí)之”。顏氏的這種觀念，在北朝頗有代表性，足可顯示出北人心目中的文體輕重和地位高下。此外還有石刻提供的證據(jù)，也很實(shí)在、有力。中華書(shū)局《新出魏晉南北朝墓志疏證》及趙萬(wàn)里《漢魏南北朝墓志集釋》、趙超《漢魏南北朝墓志匯編》三書(shū)所記的墓主生前所撰文體，也是詔令書(shū)檄史傳碑志為主，極少提到詩(shī)賦，而往往以文章、文筆、文翰來(lái)統(tǒng)稱，排序上往往是書(shū)檄、詔令、碑頌三體連排，顯出文體的主次先后，這些都跟南朝和唐代有異。

三是文學(xué)總集提供的證據(jù)。這些文體，還是六朝隋唐總集的?？?。唐初許敬宗編的大型先唐總集《文館詞林》中，就有魏孝文帝、節(jié)慜帝、孝靜帝、北齊文宣帝、孝昭帝、魏收、陽(yáng)休之、溫子昇的詔敕，高允、魏收、薛道衡、李德林的碑頌。《文苑英華》中此四體比重尤大，詔敕從卷三八○到四七二共計(jì)一百七十三卷，下分?jǐn)?shù)十個(gè)小類(lèi)，檄移占七卷，碑誄志墓表行狀從卷八四二到卷九七七，占一百三十五卷。三部分合計(jì)，約占《英華》的三分之一?！队⑷A》雖是宋人所編，但效仿的是《芳林要覽》《類(lèi)文》《文館詞林》等唐人編的總集，其編撰體例、文體觀念都是承自前朝，并非宋人新創(chuàng)。而且因?yàn)閰R編的是自梁陳到五代的作品，里面有相當(dāng)多的北朝詔敕、碑志。故《英華》所錄的這幾類(lèi)文章也部分反映了北人的文學(xué)觀念。從嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》北朝部分也可看出這種文體構(gòu)成，其中詔令、奏疏、碑志、書(shū)檄比重最大，其他文體不能相比。溫子昇就只有詔令、表疏、奏狀、碑銘各數(shù)篇，其他稱為名家的源懷、高允、高祐、邢巒、陽(yáng)固、魏收、邢邵、崔瞻的情況也差不多。不僅有歸屬的作品多為詔令、表疏、碑銘，就是闕名的殘文，文體也是詔書(shū)記頌銘，這又從文獻(xiàn)存?zhèn)鞣从沉宋捏w的社會(huì)接受度，說(shuō)明當(dāng)時(shí)認(rèn)可的就是這些文體，表明了當(dāng)時(shí)文士的側(cè)重點(diǎn)。

四是隋唐宋類(lèi)書(shū)中的大量實(shí)例，彰顯出文體份量。《北堂書(shū)鈔》卷一○二藝文部，列有詩(shī)賦頌箴連珠碑誄哀辭吊文。卷一○三藝文部，列有詔敕章表書(shū)記符檄，排序都很靠前，表明重要性程度要高于其他文體，并且每個(gè)標(biāo)目下都有相應(yīng)實(shí)例佐證?！端囄念?lèi)聚》中載錄的主要也是詔敕、碑志，其中屬北朝的碑文是為太尉、司徒、司馬、司空、尚書(shū)令而作，出自名家之手。寺碑尤有特色，北朝作家較多。名文有卷七六周王褒《善行寺碑》，卷七七后魏溫子昇《寒陵山寺碑》《印山寺碑》《大覺(jué)寺碑》《定國(guó)寺碑》、北齊邢子才《景明寺碑》《并州寺碑》。《太平御覽》文體部分，依次為詩(shī)、賦、頌、贊、箴、碑、銘、志、詔、策、誥、教、檄、移、露布，幾乎每個(gè)文類(lèi)都有北朝實(shí)例。

這種排序不僅表明了文體的位置先后，也反映出古人文學(xué)觀念跟現(xiàn)代的差異?，F(xiàn)當(dāng)代是以文學(xué)性強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)，古人則以文體為文學(xué)。在中古北方，這種觀念尤其強(qiáng)烈、鮮明。判斷一篇作品是否為文學(xué)，不是看寫(xiě)得優(yōu)不優(yōu)美，而是根據(jù)體裁，體式上屬于時(shí)人心目中的文學(xué)作品，那就視為文學(xué)，否則就不承認(rèn)。詔令、史傳、碑志、書(shū)檄恰好滿足了這一要求，而且和社會(huì)生活及政治需要有緊密關(guān)聯(lián)，既有實(shí)用，又有地位，所以被認(rèn)為是高層次的文學(xué)。大概在北朝人心目中，所謂大手筆，主要就是指詔令、碑頌、書(shū)檄這三體實(shí)用文，外加作為專書(shū)的史傳。北朝史傳雖是專書(shū)，各有體例，但從散文史和文章學(xué)的研究角度看，也是歷史散文、傳記體裁，政治地位和文學(xué)層次都很高，作者極多，名家輩出，加以重在敘事，比較務(wù)實(shí)，和政治的關(guān)聯(lián)緊，故歷來(lái)是北朝文學(xué)的重點(diǎn)，多數(shù)北朝文章名家都修過(guò)史。唯有奏議和表疏，北朝文士雖然也作過(guò)不少，但是文體過(guò)于普通，各朝都有，無(wú)時(shí)代特色，故本文棄置不論。詔令雖則各朝也有，但是對(duì)北朝而言有特殊的意義。北朝格外重視詔令，把這種政務(wù)性公文當(dāng)成了文學(xué)的最高層次對(duì)待。北魏獻(xiàn)文帝和孝文帝甚至親自寫(xiě)作，“詔令殷勤”[4]，形成一個(gè)皇帝親自草詔的傳統(tǒng)。從北魏到北周，幾乎每個(gè)皇帝都有這類(lèi)文章。保存在《文館詞林》弘仁本的殘文，就有二十多篇詔誥是北朝八位帝王所作。為了草好詔誥，遴選本國(guó)最好的文章作手專職寫(xiě)作，魏收、邢邵、溫子昇、李德林，即是作詔的高手，社會(huì)聲譽(yù)極高，所作詔誥本身也不乏文學(xué)性，故當(dāng)另眼看待。

二、北朝的文章四體

(一)詔令：北朝文學(xué)的最高典范

詔令古稱王言，是以帝王名義發(fā)布的行政命令，乃一朝的國(guó)政所系，有重要意義。且其撰寫(xiě)各自有體，強(qiáng)調(diào)文采和氣勢(shì)，要求措辭得體，用語(yǔ)精煉，寫(xiě)作要求很高，北人極為重視。圍繞詔令的撰寫(xiě)，集中了北朝文壇的多數(shù)名家，形成了悠久的歷史和豐厚的文獻(xiàn)積淀。開(kāi)展對(duì)此類(lèi)文體和文獻(xiàn)的研究，意味著把北朝最重要的政治-文學(xué)類(lèi)文獻(xiàn)納入研究視野，其意義不言自明。目前學(xué)界對(duì)唐宋詔令已有了較好的文獻(xiàn)匯編。先唐方面，文章總集中也有不少。但所做工作為文獻(xiàn)輯集，并非文章學(xué)研究。目前北朝文章研究日趨深入，唯獨(dú)沒(méi)有從文章學(xué)角度提出的北朝詔令研究。古代文學(xué)研究一向重純文學(xué)，輕應(yīng)用文。詔令受此影響，著力一向不夠，北朝詔令研究尤缺，然而又是北朝散文的重頭，忽略了它，就是研究上的一個(gè)重大缺項(xiàng)。此前學(xué)界對(duì)北朝詔令的文獻(xiàn)詳情、發(fā)展簡(jiǎn)史、文體演變、代表作家并不清楚。古代正史目錄自《隋書(shū)·經(jīng)籍志》到《明史·藝文志》，除《新唐書(shū)·藝文志》外，都是放在集部，歷代混編，并未區(qū)分南北。至《四庫(kù)全書(shū)總目》見(jiàn)其體尊重，方升入史部，單獨(dú)成類(lèi)，曰“詔令奏議類(lèi)”。這一做法雖是著眼于詔令的地位，但也提醒我們，這種文章確有獨(dú)到價(jià)值，當(dāng)特別對(duì)待。在目前各種文學(xué)研究都在趨深的情況下，尤需大力加強(qiáng)。

魏晉南北朝隨著臺(tái)閣制度的發(fā)展，詔令的撰寫(xiě)日趨精密。早在梁代，草詔就成了專門(mén)之學(xué)。《隋書(shū)·經(jīng)籍志四》總集類(lèi)著錄的詔令已達(dá)三十多種，還出現(xiàn)了《梁武帝制旨連珠》這樣的斷代詔令選集，北朝亦有《詔集區(qū)分》這樣的通代詔令分類(lèi)選本和《門(mén)下詔書(shū)》這樣的專書(shū)，可見(jiàn)至遲在北魏中期，草詔已成專門(mén)之學(xué)，其地位不是奏議可比的。古代奏議雖多，但一般臣僚都寫(xiě)，并不復(fù)雜，畢竟只是常行文體。詔令則為文章之極致，負(fù)責(zé)草詔的中書(shū)舍人亦為文章之極選。很多北朝文人都汲汲于斯道，把自己鍛煉成出色的王言作家，以適應(yīng)社會(huì)需要。在北朝，擅長(zhǎng)作詔的有魏收、邢邵、溫子昇、崔瞻、李德林、盧思道等，都是當(dāng)時(shí)的所謂“大才士”，其文學(xué)聲譽(yù)和業(yè)績(jī)與草詔一事很有關(guān)系，從中就可看出詔令對(duì)作家聲譽(yù)和地位確立的支撐作用?！侗饼R書(shū)》載，邢邵為文，長(zhǎng)于章表、詔誥。孝昌初，與黃門(mén)侍郎李琰之對(duì)典朝儀。自明帝之后，文雅大盛，邵文章之美，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。毎一文初出，京師為之紙貴，讀誦俄遍遠(yuǎn)近。永安初，累遷中書(shū)侍郎，所作詔誥，文體宏麗。其北朝文學(xué)名家地位的取得，“北地三才”文學(xué)并稱的獲得，與他善作詔誥章表就有直接關(guān)系。另一名家魏收，其才名也在修史和草詔二事上。《魏書(shū)·自序》及《北齊書(shū)·魏收傳》載，魏收最初被朝廷錄用，就是靠了有草詔之才，為文敏速，以表現(xiàn)出眾而遷官散騎侍郎。孝武帝初開(kāi)始草詔，“文誥填積，事咸稱旨”。到北齊神武帝時(shí)，已號(hào)為“天子中書(shū)郎，一國(guó)大才”[5]。“先副王昕使梁，不相協(xié)睦。時(shí)昕弟晞?dòng)H密，而孝昭別令陽(yáng)休之兼中書(shū)，在晉陽(yáng)典詔誥，收留在鄴，蓋晞所為。收大不平，謂太子舍人盧詢祖曰：‘若使卿作文誥，我亦不言。又除祖珽為著作郎，欲以代收?！究罩鞑纠铘?，文詞士也，聞而告人曰：‘詔誥悉歸陽(yáng)子烈，著作復(fù)遣祖孝征，文史頓失，恐魏公發(fā)背?！坑芯保茉t立成?；驎r(shí)中使催促，收筆下有同宿構(gòu)，敏速之工，邢、溫所不逮?！盵5]以詔誥為文學(xué)的代表，著作(修史)為史學(xué)的代表，從中可見(jiàn)詔誥在北朝文士心中的正宗地位，更可見(jiàn)出名家成長(zhǎng)與草詔一事的關(guān)系。詔書(shū)本身就行文簡(jiǎn)潔，語(yǔ)氣錯(cuò)綜，筆力雄健，有辭藻氣勢(shì)之美，文體堂正，加上政治地位極高，故最易獲得世人認(rèn)可，博得文士青睞。由于地位高，分量重，對(duì)撰寫(xiě)者的要求也極高，不僅要措辭得體，行文有法，而且得為文敏速，能夠應(yīng)付緊急事態(tài)。不具有這樣的才能，就是不稱職，不會(huì)被錄用。所以北朝社會(huì)文士雖多，草詔的高手卻沒(méi)有幾個(gè)。他們認(rèn)為，唯有這樣的詔誥寫(xiě)得既快又好的文人，才是“一國(guó)之大才”，其他人都當(dāng)不起這個(gè)稱譽(yù)。前述《北齊書(shū)》引文中魏收所說(shuō)的“文”“史”還有特殊的含義，不是今人理解的文和史，而是指撰文和修史這兩件北朝文士看重的大事，關(guān)系到文士的地位、聲譽(yù)，是指職務(wù)、官位。但從中也可看出，在北人心目中，詔誥屬于文學(xué)門(mén)類(lèi)，著作屬于史學(xué)門(mén)類(lèi)，對(duì)文人都重要，二者能居其一，即可稱為文士?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“天保中，李?lèi)?、陸邛、崔瞻、陸元?guī)，并在中書(shū)，參掌綸誥。其李廣、樊遜、李德林、盧詢祖、盧思道，始以文章著名?；式ㄖＪ掏鯐?，獨(dú)擅其美。河清、天統(tǒng)之辰，杜臺(tái)卿、劉逖、魏騫，亦參知詔敕，自愔以下，在省唯撰述除官詔旨。其關(guān)涉軍國(guó)文翰，多是魏收作之。及在武平，李若、荀士遜、李德林、薛道衡，為中書(shū)侍郎，諸軍國(guó)文書(shū)及大詔誥，俱是德林之筆，道衡諸人皆不預(yù)也。”[8]引文中的文翰、文章多指軍國(guó)文書(shū)、朝廷詔誥。文中提到的北朝名家也都是草詔高官，帝王親近，管司機(jī)密，其成名與任職有密切的關(guān)系。負(fù)責(zé)草詔，撰寫(xiě)重要的時(shí)務(wù)性文體以應(yīng)急，詔誥一出，士林傳誦，他就能迅速成名。這也表明在北朝文人看來(lái)，唯有詔誥才是最能代表文學(xué)創(chuàng)作高度的文體，能獲得社會(huì)認(rèn)同，存國(guó)之顏面及文士之體面，類(lèi)似這樣的地位和作用，其他文體就不能相比。由此看來(lái)，首先是詔誥的政治地位決定了其文學(xué)地位，其次是其文學(xué)品質(zhì)決定了文學(xué)價(jià)值。詔誥都經(jīng)名家寫(xiě)作，僅以詞華之美而論，也是蓋代的。

其中重要詔書(shū)所記乃軍國(guó)大事，不容絲毫馬虎。《魏書(shū)》卷一二載，孝靜帝將禪位于文宣帝，詔書(shū)就是事先作好的，禪代之際，即將預(yù)先寫(xiě)好的詔書(shū)交付大臣楊?lèi)诌M(jìn)于帝。卷一九中載，元順在宮中為官，所作詔書(shū)文辭優(yōu)美，同僚嫉妒。高道穆為中書(shū)舍人，元顥逼虎牢城，或勸帝赴關(guān)西，帝以問(wèn)道穆，道穆反對(duì)，其夜到河內(nèi)郡北，帝命道穆秉燭作詔書(shū)數(shù)十紙，布告遠(yuǎn)近，于是四方知乘輿所在。溫子昇為中書(shū)舍人。莊帝殺爾朱榮，當(dāng)時(shí)赦詔皆子昇之詞。陽(yáng)休之性疏放，齊受禪時(shí)修起居注，坐詔書(shū)脫誤，左遷驃騎將軍。表明北朝詔令皆軍國(guó)大事，事關(guān)機(jī)密，擇人慎重，且文辭優(yōu)美，音調(diào)抑揚(yáng)，世人看重。從正史行文提到的頻率和排序，也可看出主次先后。崔?博學(xué)有辭藻。自中興迄孝武帝，詔誥表檄，多?所為。祖珽文章之外，又善音律。帝雖嫌其數(shù)犯刑憲，而愛(ài)其才技，令直中書(shū)省，掌詔誥。魏收北齊武成帝崩，掌詔誥。文宣帝天保十年十二月，召于御前立為詔書(shū)，宣示遠(yuǎn)近。李德林北周初從駕至長(zhǎng)安，詔誥格式及用山東人物，一以委之。武帝謂群臣云：“我常日唯聞李德林名，及見(jiàn)其與齊朝作詔書(shū)移檄，我正謂其是天上人，豈言今日得其驅(qū)使，復(fù)為我作文書(shū)，極為大異?！盵6]高閭永明初為中書(shū)令，委以機(jī)密。文明太后甚重閭，詔令書(shū)檄碑銘贊頌，皆其文。崔瞻以才望知名，天保中為司徒屬，楊?lèi)钟秊橹袝?shū)侍郎，時(shí)盧思道直中書(shū)省，因問(wèn)思道曰：“我此日多務(wù)，都不見(jiàn)崔瞻文藻，卿與其親通，理當(dāng)相悉?！彼嫉来鹪唬骸按拚拔脑~之美，實(shí)有可稱。但舉世重其風(fēng)流，所以才華見(jiàn)沒(méi)?！睈衷疲骸按搜杂欣??！盵5]便奏用之。崔衡天安元年，擢為內(nèi)秘書(shū)中散，班下詔命及御所覽書(shū)，多出其手。李敷為秘書(shū)中散官，以聰敏，內(nèi)參機(jī)密，出入詔命。常景普?初，除秘書(shū)監(jiān)，以預(yù)詔命之勤，封濮陽(yáng)縣子。徐紇以文詞見(jiàn)稱，世宗初，除中書(shū)舍人。清河王懌以文翰待之，仍領(lǐng)舍人，軍國(guó)詔命，莫不由之。時(shí)黃門(mén)侍郎太原王遵業(yè)、瑯邪王誦，并稱文學(xué)，亦為紇秉筆，長(zhǎng)直禁中，略無(wú)休息。前述引文中的文詞、文辭、文翰、文筆、筆札，主要就是指的詔誥、書(shū)檄等服務(wù)于時(shí)政的實(shí)用文，按照今人理解，文學(xué)性貧弱，稱之為文書(shū)或者更加妥當(dāng)，當(dāng)恰恰是這些文士的特色和亮點(diǎn)所在，彰顯了和南朝文學(xué)的顯著差異。

(二)史冊(cè)：北朝文學(xué)的另一重心

修史是北朝重視的另一件大事，史書(shū)也被北朝文士當(dāng)成正宗和主流的文學(xué)體裁，而不僅僅是一種歷史著述。為了修好史書(shū)，從北魏起，即在內(nèi)廷設(shè)置有專業(yè)史官——起居令史，負(fù)責(zé)記錄人君言語(yǔ)舉動(dòng)及每天的國(guó)家大事，每行幸宴會(huì)，則在帝之左右。后又別置修起居注二人，以他官領(lǐng)之，而隸屬集書(shū)省。北齊別置起居省。北周以春官外史掌此事，以為國(guó)記，旨在彰邦國(guó)之美惡，申褒貶之微旨，為懲勸之大法，著為典式，垂之后裔，事關(guān)重大，從文字表達(dá)到人事敘述都有很高的要求。史書(shū)在北朝所占據(jù)的文學(xué)正宗地位，正是從它和政治的緊密關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的。由于史書(shū)所記事關(guān)褒貶得失，史官司筆削之任，所以用人也很慎重，寫(xiě)作上尤其講究，重要事件記載皇帝甚至?xí)H自過(guò)問(wèn)。為了撰好國(guó)史，仿效晉代官制，在秘書(shū)省成立著作局，有著作郎一人，佐郎八人專職修史。圍繞此事，聚集了北朝最優(yōu)秀的文人。北朝知名文學(xué)家，修史的占去一大半。崔浩、崔光、李彪、高祐、高閭、邢邵、魏收、溫子昇，就都是著作局培養(yǎng)出來(lái)的著名作家。最初的名家為道武帝時(shí)秘書(shū)郎鄧彥海，著《代記》十余卷。接著為名臣崔浩，著有《晉后書(shū)》五十余卷。此后撰錄國(guó)史的有崔覽、高讜、鄧穎、晁繼、范享、黃輔、游雅、高允、高祐、程駿、李彪、崔光、李琰之，皆以秘書(shū)官參著作事，各有成書(shū)數(shù)十卷。此后名家名作則有邢巒《孝文起居注》及崔光、王遵業(yè)的補(bǔ)續(xù)本，溫子昇主修的《孝莊帝紀(jì)》，王暉業(yè)撰的《辨宗室錄》。北齊天寶中，由秘書(shū)監(jiān)魏收博采舊聞，勒成一書(shū)。又命刁柔、辛元植、房延祐、睦仲讓、裴昂之、高孝幹等助撰，成《魏書(shū)》百三十卷，形成今本《魏書(shū)》敘事繁富，史文繁重的著述特點(diǎn)。

跟其他朝代不同的是，北朝修的是當(dāng)代史，前代史并不在修撰范圍，聽(tīng)由文士私撰，亦不算犯法。因?yàn)楫?dāng)代史的編撰，關(guān)系到本國(guó)的名人高官甚至在世人物，這就涉及很多方面的敏感問(wèn)題，寫(xiě)作上有更高的要求，審核也會(huì)更嚴(yán)格。最起碼，記載史實(shí)要齊備，重要人物和事跡不能漏略過(guò)多，褒貶人物必須合實(shí)。出于這樣的寫(xiě)作要求，同時(shí)也是因?yàn)椴煌谀铣男奘酚^念，北朝文人修史，記載史事特重細(xì)節(jié)，歷史事件的原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，逐一敘述，不像南朝史書(shū)，敘事簡(jiǎn)略，遺漏甚多。

這就形成了北朝史書(shū)善于敘事，有《左傳》之風(fēng)的寫(xiě)作特點(diǎn)。敘述務(wù)求詳盡，資料翔實(shí)，史事繁多，文風(fēng)古樸，不事藻飾。之所以如此，一方面是南北文學(xué)觀念不同，北朝人對(duì)待史書(shū)的寫(xiě)作重于敘述，注重細(xì)節(jié)，不重文采，不事修飾。另一方面，正如錢(qián)鐘書(shū)先生所述，乃是因?yàn)椤拔母饔畜w”[7]，是史書(shū)所用文體本身的原因，“此等著作是‘筆’，以敘事為宗，不得不減損雕繪，非北人與南人異?！比缥菏铡段簳?shū)》，“敘事佳處，不減沈約《宋書(shū)》；‘筆語(yǔ)’當(dāng)為大宗，而為‘穢史’惡名所掩?！盵7]觀其本紀(jì)和列傳，敘述之詳盡，資料之豐富，遠(yuǎn)非南朝諸史可比。以篇幅而論，《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》三書(shū)合計(jì)，字?jǐn)?shù)也才略微超出《魏書(shū)》。全書(shū)所記人事極多，語(yǔ)言精練，對(duì)話生動(dòng)，有各種不同的敘述手法。既重視記事，也重視寫(xiě)人。不僅寫(xiě)人物，還記語(yǔ)言，記戰(zhàn)爭(zhēng)，表世態(tài)。寫(xiě)人方面尤有特色。通過(guò)描寫(xiě)、對(duì)話、行動(dòng)、外貌來(lái)寫(xiě)人，還通過(guò)專傳、合傳、類(lèi)傳來(lái)寫(xiě)人。同一個(gè)家族人物，多為家傳或類(lèi)傳，重要門(mén)第、家族，自北魏初到北齊初，敘述幾無(wú)遺漏。多者子孫宗族至數(shù)十人，頗似家譜家傳。每篇傳記皆搜括史料，鋪陳細(xì)節(jié)，史文繁重，連篇累牘，內(nèi)容之豐贍，跟南朝史書(shū)的敘事簡(jiǎn)略，文字粗疏形成鮮明的對(duì)比。名臣傳記敘述尤詳，動(dòng)輒數(shù)十頁(yè)，讀來(lái)不勝其煩。這種感覺(jué)，是讀唐以前史書(shū)所少有的。一般來(lái)說(shuō)，宋以后正史內(nèi)容繁重，唐以上史書(shū)敘述簡(jiǎn)略，唯獨(dú)《魏書(shū)》反其道而行之。不僅魏收，整個(gè)北朝史書(shū)都有這個(gè)特點(diǎn)。東漢到南朝，史書(shū)的編撰是以文字簡(jiǎn)約為高，認(rèn)為只有這樣才是善于敘事，長(zhǎng)于概括。北朝則不然，不是以文字的簡(jiǎn)約來(lái)定史書(shū)的優(yōu)劣，而是強(qiáng)調(diào)史事、人物記述的無(wú)遺漏，材料搜集的詳盡，完備。史文繁簡(jiǎn)不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的文字問(wèn)題，而且關(guān)系到對(duì)歷史的見(jiàn)解，對(duì)材料的取舍。北朝史書(shū)格外重視敘事的完備無(wú)遺，為此，對(duì)史料搜集也有求全求備的要求。但在編撰中，對(duì)材料的取舍并無(wú)很多的講究，文辭主于能夠充分，完足地表情達(dá)意，并不像晉代和南朝，主張史書(shū)編撰事增文簡(jiǎn)。劉知幾《史通》提到的幾位北朝在敘事方面取得了成就的史家，如崔鴻、李德林、魏澹、王邵、盧彥卿、崔子發(fā)，所著之書(shū)，都有敘事委備詳盡的著述特點(diǎn)?？梢?jiàn)善于敘事，內(nèi)容詳密，資料豐富，史事繁多是北朝史學(xué)的顯著特點(diǎn)。北朝史傳都以古樸的散體行文，是一種敘事之文，從文學(xué)角度說(shuō)，這一特點(diǎn)正好也反映了北朝文學(xué)重?cái)⑹?，輕抒情的寫(xiě)作特點(diǎn)。而且北朝史傳中那些詳盡的史文，還包含有許多文學(xué)性強(qiáng)的篇章，詔誥、書(shū)檄、奏疏、章表、詩(shī)賦等多種文體，都有輯錄，在編撰上是存文于史。同時(shí)，那些各種體裁的文章，多數(shù)是以敘事為宗的記敘文，非關(guān)抒情，里面能夠?qū)⒅饔^情感包含在客觀敘述之中，寓論斷于敘事?？此片嵓?xì)小事，卻能夠反映當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)風(fēng)俗、文化氛圍、時(shí)代觀念，小中見(jiàn)大。許多重要社會(huì)現(xiàn)象，在史書(shū)的正文里沒(méi)有記載，在引用的文章里面卻有不少。很多文章表面上看屬于文學(xué)體裁，實(shí)則保存了大量的當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)軍事文化信息，能夠反映當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)況，這又是文中有史。綜合來(lái)看，北朝史書(shū)乃是一種文學(xué)化的歷史和歷史化的文學(xué)，大體的結(jié)合方式是以史為本，以文為用，存文于史，史中有文，文中存史。

北朝史籍，現(xiàn)存最完整的大部頭著作，唯有《魏書(shū)》。表面上看，它是魏收撰的，但魏收以前的數(shù)十位史家都參與了北魏國(guó)史的撰寫(xiě)，魏收不過(guò)是總括其成。其詳密完備，注重細(xì)節(jié)，喜歡鋪敘，多載對(duì)話，多錄詔誥表疏奏狀的文體特點(diǎn)，不僅是《魏書(shū)》的特點(diǎn)，也是北朝史學(xué)的特點(diǎn)，當(dāng)理解為北朝敘事文的成就。劉師培云：“文章之用有三：一在辯理，一在論事，一在敘事。文章之體亦有三：一為詩(shī)賦以外之韻文，碑銘、箴頌、贊誄是也；一為析理議事之文，論說(shuō)、辨議是也；一為據(jù)事直書(shū)之文，記傳、行狀是也?！盵8]據(jù)此，則北朝發(fā)展的是“詩(shī)賦以外之韻文”“據(jù)事直書(shū)之文”，其成就乃在敘事之文上。周一良《魏收之史學(xué)》稱：“魏收之書(shū)，詳略得當(dāng)，近于實(shí)錄?！逼^之南朝諸史，“詳略懸殊，而記載大事皆能簡(jiǎn)當(dāng)扼要”[9]，其說(shuō)固確，但魏收之書(shū)的前身，是北魏國(guó)史，此外還有北魏史臣的私撰史書(shū)，不是他一人的成果，保留的是北朝史學(xué)重?cái)⑹?，重?xì)節(jié)的優(yōu)點(diǎn)和傳統(tǒng)。其史料來(lái)源至少包括鄧淵《代記》、崔浩《晉后書(shū)》、崔覽、高讜、鄧穎等《國(guó)書(shū)》、邢巒、崔光、王遵業(yè)《孝文起居注》、溫子昇《莊帝紀(jì)》、元暉業(yè)《辨宗室錄》，集成了北魏北齊的史學(xué)成果，是研究北朝敘事文學(xué)的最佳材料。書(shū)中尤為重視歷史事件的記錄，精彩篇幅不少，數(shù)十篇名臣傳記都有這種筆法，在史傳文學(xué)中，實(shí)屬上乘之作。雖拙于寫(xiě)景狀物，但敘事詳盡，文風(fēng)質(zhì)樸，反映生活面廣，容量較大，優(yōu)點(diǎn)突出[9]。而且北朝史官修史之余，還要負(fù)責(zé)撰寫(xiě)各種應(yīng)急文字。如鄧彥海，道武帝定中原時(shí)，擢為著作郎。修史之外，還參定朝儀、律令、音樂(lè)及軍國(guó)文記詔策。崔浩修史之外，朝廷禮儀、優(yōu)文策詔、軍國(guó)書(shū)記，盡歸掌管。李彪在魏孝文帝朝專職修史，著詩(shī)頌賦誄章奏雜筆百余篇。北朝文人的文集就是利用職位之便編成的，是在職期間撰寫(xiě)的文字匯編。

北朝修史一事還培養(yǎng)出十多位年輕作家。高祐孝文帝初，拜秘書(shū)令，改寫(xiě)國(guó)史，著作郎以下有才用者盡取之。高允領(lǐng)著作郎，以年邁，引青年才俊劉模參撰，選為校書(shū)郎，毎日同入史閣屬述時(shí)事，如此五六歲，方成篇卷。崔光拜著作郎，與秘書(shū)丞李彪?yún)⒆珖?guó)書(shū)，為孝文帝所知待，稱其才華浩浩，如黃河?xùn)|注，“固今日之文宗”[4]。崔鴻弱冠便有著述志。以五胡十六國(guó)各有國(guó)書(shū)，未能統(tǒng)一，乃撰《十六國(guó)春秋》百卷。此外，傅毗、陽(yáng)尼、邢產(chǎn)、宋弁、程靈虬等，均以文才見(jiàn)舉，參與著述。韓子熙、韓興宗、韓顯宗三人一門(mén)修史，其文學(xué)皆從史學(xué)出?！侗笔贰份d：“孝文曾謂顯宗及程靈虬曰：‘著作之任，國(guó)書(shū)是司。卿等之文，朕自委悉。中省之品，卿等所聞。若欲取況古人，班馬之徒，固自遼闊。若求之當(dāng)世，文學(xué)之能，卿等應(yīng)推崔孝伯?！种^顯宗曰：‘校卿才能，可居中第?！^程靈虬曰：‘卿與顯宗，復(fù)有差降，可居下上?！盵10]一國(guó)之帝王，竟然以史筆高下來(lái)銓衡人才高下，從中可知修史一事的分量輕重。以上所列，均為北朝名家，其得名是緣于修史，而非作文。可見(jiàn)修史是造就文學(xué)家的另一重要途徑，上述史事，也從事務(wù)性質(zhì)和人才培養(yǎng)上表明了北朝史學(xué)對(duì)文學(xué)的促進(jìn)作用。

再說(shuō)，即使就文辭之美而言，北朝史學(xué)也是不缺乏的。特別是北齊以后，史學(xué)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，一改漢魏古樸之風(fēng)，變?yōu)槟铣耧?。劉知幾《史通》云：“蓋史者，當(dāng)時(shí)之文也……是以略觀近代，有齒跡文章而兼修史傳。其為式也，羅含、謝客，宛為歌頌之文；蕭繹、江淹，直成銘贊之序。溫子昇尤工復(fù)語(yǔ)，盧思道雅好麗詞……但自世重文藻，詞宗麗淫，于是沮誦失路，靈均當(dāng)軸。每西省虛職，東觀佇才，凡所拜授，必推文士?！盵11]表明史書(shū)文學(xué)化，語(yǔ)言精美化乃是一個(gè)大勢(shì)，南北朝都有，只是程度不同而已。

(三)碑志：北朝文學(xué)的代表樣式

自西晉始，秘書(shū)省就置有文史撰述部門(mén)著作局，內(nèi)有著作郎、著作佐郎負(fù)責(zé)寫(xiě)作文章，在其中任職者，通稱史官，實(shí)為官方任命的專職作家，其所編撰者乃大臣將相傳記，有不同的政治背景和意圖。普通人士的傳記則不經(jīng)著作局，而別屬民間，聽(tīng)由人臣私撰，不以為非。北魏建國(guó)，繼承晉代官制，成立秘書(shū)省著作局，專司著述，內(nèi)有專業(yè)人員數(shù)十人。這些人平日在秘書(shū)省的工作不是校書(shū)，而是著述，即編撰書(shū)籍，寫(xiě)作文章。碑志因?yàn)榈匚簧醺?，世人重視，自然也在其掌管范圍?nèi)。論性質(zhì)屬于記事之文，非關(guān)論議，與傳記同體，都是記述某人或某個(gè)家族、地域人群的一生行實(shí)，重在紀(jì)實(shí)。本來(lái)，以今日的學(xué)術(shù)眼光看，碑志主要是一種歷史文獻(xiàn)，而不是一種文學(xué)性強(qiáng)的文體，史料價(jià)值比文學(xué)價(jià)值要高。但在北朝卻不然，是一種最受重視的常用文體，居于文學(xué)的主流，地位反而要比詩(shī)賦高。身為北朝文士，必須諳熟此體的撰寫(xiě)，方能有地位，有成就。撰寫(xiě)要求也不高，只要把人物的家世、生平記述得完整、清楚、明白，詳盡可據(jù)，那就是善于敘事。這樣的書(shū)籍和文章，就等同于高層次的文學(xué)，并不是從作品是否優(yōu)美形象感人來(lái)看的。漢晉和劉宋因?yàn)榱⒈^(guò)多，敘事不實(shí)，風(fēng)氣不正，而遭禁毀。但北朝和隋唐并不禁碑[12]，不僅不禁止，還十分提倡，全社會(huì)從上到下，對(duì)于樹(shù)碑立傳一事表現(xiàn)出特別的興趣和重視，每有高官、名流去世，必請(qǐng)名家寫(xiě)作碑志，樹(shù)于道旁，供人誦讀。同樣是石刻傳記，但北朝更加重視豎在路旁的石碑，而不是埋在墓道的墓志，大意以為樹(shù)碑頌德，唯有以此方式來(lái)廣而告之，宣傳效果才更好。因?yàn)檫@些特點(diǎn)，出自名手的名臣碑志，廣泛傳播于士林，被當(dāng)作文學(xué)范本來(lái)對(duì)待。擅長(zhǎng)撰碑的文人社會(huì)地位特別高，僅僅長(zhǎng)于詩(shī)賦的則被視為無(wú)用之人，世人看不起。從王侯、大臣、妃嬪去世到文武臣僚建功，都要安排專人來(lái)撰碑作頌，稱為“詔撰”。一般的慣例是委派著作郎或其他史官去負(fù)責(zé)撰碑銘。以上所述都是官方行為，有政治意圖。官制之外的民間的普通人士去世，這方面也有十分強(qiáng)烈和普遍的需要。碑頌的社會(huì)地位和文學(xué)正宗身份，就是在這種上下一氣的認(rèn)同中自然完成的。

《文心雕龍·誄碑》云：“屬碑之體，資乎史才。其序則傳，其文則銘。標(biāo)序盛德，必見(jiàn)清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見(jiàn)峻偉之烈。此碑之制也?！盵13]可見(jiàn)撰碑和修史還很有關(guān)系，北朝的碑志作家就多是史官。蓋因二者都重在記事，以散筆行文，承擔(dān)的都是史書(shū)的記敘職能，只是文體形式不同，“本同末異”而已。《魏書(shū)》中載有大量的實(shí)例。例如高遵涉歷文史，頗有筆札，進(jìn)中書(shū)侍郞，詣長(zhǎng)安，刊《燕宣王廟碑》，進(jìn)爵安昌子。陽(yáng)休之在中山及治西兗，有惠政，吏民所懷，去官之后，百姓樹(shù)碑頌德。表明北朝上下都格外重視碑銘寫(xiě)作，平日留意此事，指派專人負(fù)責(zé)。魏孝文帝甚至帶頭樹(shù)立榜樣，親自寫(xiě)作，《弔比干碑》《鄭羲碑》即很有名，其作品實(shí)是帶文性之史或帶史事之文。從文體看，最符合這一特點(diǎn)的就是碑志。因是人物傳記，史家往往取以修撰正史列傳；但它分明又是文章之一類(lèi)，為文之一體，自古為文士所掌，文人所長(zhǎng)。因?yàn)轶w兼文史，官方和民間都重視，從而成為貫穿于中古文學(xué)史的一種大文章，中古士人所看重的“筆”之一，據(jù)之可檢驗(yàn)人才高下，觀察文章流變和文體演變。要考察北朝文學(xué)史，碑志是理想的備選對(duì)象之一。

多數(shù)北朝作家的成名都與撰碑有關(guān)，碑志甚至是其文學(xué)聲譽(yù)和政治地位的支撐，其重要性由此可見(jiàn)一斑。胡方回仕夏國(guó)赫連屈丐，為中書(shū)侍郎，辭彩可觀，所作《統(tǒng)萬(wàn)城銘》《蛇祠碑》諸文，頗行于世。高閭為中書(shū)侍郎，奉詔造《鹿野苑頌》《北伐碑》，獻(xiàn)文帝善之，位至光祿大夫。盧思道聰爽俊辯。年十六，中山劉松為人作碑銘，以示思道，思道讀之，多所不解，乃感激讀書(shū)，師事河間邢子才，后復(fù)為文示松，松不能甚解。邢虬善與人交，作碑頌雜筆三十余篇，號(hào)為名手。祖珽詞藻遒逸，少馳令譽(yù)，世所推重。并州定國(guó)寺新成，神武帝謂陳元康、溫子昇曰：“昔作《芒山寺碑文》，時(shí)稱妙絕。今《定國(guó)寺碑》，當(dāng)使誰(shuí)作詞也？”[5]元康因薦祖珽才學(xué)，乃給筆札，令起草，二日內(nèi)成，其文甚麗。溫子昇文章清婉。為廣陽(yáng)王元淵門(mén)客，在馬坊，教諸奴子書(shū)作《侯山祠堂碑》，常景見(jiàn)而善之，稱“溫生是大才士”，由是知名。熙平初，召辭人充御史，同時(shí)射策者八百余人，子昇等二十四人為高第，遂補(bǔ)御史，時(shí)年二十二，臺(tái)中文筆，皆子昇為之。成名后，常作碑志，其代表作《寒陵山寺碑》青史垂名，論者稱其氣勢(shì)宏大，不乏藻采[9]。蕭衍使張皋寫(xiě)子昇文筆傳于江外。正光末，為廣陽(yáng)王元淵東北道行臺(tái)郎中，軍國(guó)文翰，皆出其手，才名轉(zhuǎn)盛，人稱“溫郎中才藻可畏”。有文筆三十五卷，其中多數(shù)是碑志、表啟、奏疏。徐紇除中書(shū)舍人，太傅清河王元懌以文翰待之。保定四年，涪陵郡守蘭休祖阻兵為亂，詔陸騰討之，巴蜀悉定，令其撰碑紀(jì)功。常景雅好文章。宣武帝季舅護(hù)軍將軍高顯卒，其兄右仆射高肇托景及尚書(shū)邢巒、并州刺史高聰、通直郎徐紇各作碑銘，并以呈御，帝悉付侍中崔光簡(jiǎn)擇。光奏：景名位處諸人之下，文出諸人之上，遂以景文刊石。以上七位北朝文章作者的官位、文譽(yù)，就取決于其撰碑的才能。而史書(shū)對(duì)他們文學(xué)業(yè)績(jī)的稱許，也是以文筆、文翰等關(guān)鍵詞來(lái)包舉，而以碑志為標(biāo)目，可見(jiàn)其優(yōu)長(zhǎng)所在。

北朝重碑志，承傳的是漢魏傳統(tǒng)。自東漢起，碑頌的地位就日高，而且碑字往往和頌連用，帶有表德紀(jì)功，弘揚(yáng)儒家文化觀念的功能。每有后妃、名臣、高官去世，必詔史官樹(shù)碑頌德。桓彬、崔瑗、李膺、陳寔、杜密、荀淑、蔡邕、戴逵、皇甫規(guī)、孔融、服?、張升、張超、孫綽、庾闡都是碑頌?zāi)苁?。刺史郡守擅長(zhǎng)撰碑的頗多，本州有重要人物去世，必為上奏請(qǐng)求詔準(zhǔn)立碑表墓。北魏把這一套全盤(pán)繼承下來(lái)，帝王親自提倡，風(fēng)氣愈盛。國(guó)家出師獻(xiàn)捷，必樹(shù)碑以記。史官鄧穎有文學(xué)。太武帝幸漠南，高車(chē)數(shù)萬(wàn)騎詣行所，詔穎為文銘于漠南以記功德。登國(guó)六年九月，道武帝于五原大坡匈奴劉直力鞮，還紐垤川，于棝陽(yáng)塞北樹(shù)碑記功。明元密皇后杜氏崩，詔為其別立寢廟，樹(shù)碑頌德。北朝功臣穆崇卒，孝文帝追思其勛，令著作郎韓顯宗撰碑建于白登山。著名道士寇修之卒，太武帝詔秦、雍二州立碑于墓。以上作碑都是帝王授意。由于朝廷提倡，因此文士也重視。今人看到的王褒、庾信、邢邵、魏收、溫子昇的碑志就是這么來(lái)的。魏收平日為文，就“唯以章表、碑志自許，此外視同兒戲”[5]，把章表和碑銘看得極重，以為其他文體無(wú)法相比。溫子昇文名極高，南北公推為河朔文伯，而嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全后魏文》(卷五一)存文無(wú)幾，輯存者唯有碑銘九首，外加詔誥、表疏、奏狀數(shù)篇。雖為殘文，但仍有體氣清綺的特點(diǎn)，在辭采清麗方面，跟江左并沒(méi)無(wú)兩樣[7]。庾信長(zhǎng)于撰碑，群公碑志，多相請(qǐng)托，唯王褒頗與信相埓，自余文人皆不及。庾信之外，其他人的情形也大抵如是。表明章表碑頌為多數(shù)北朝名家的專長(zhǎng)，擅長(zhǎng)此道，就是北人心中的大才士，很受歡迎，容易成名?！端螘?shū)》載，裴松之以世立私碑有乖事實(shí)，上表陳之曰：“勒銘寡取信之實(shí)，刊石成虛偽之?！患咏?，其敝無(wú)已?！盵14]認(rèn)為碑志寫(xiě)作須貫徹史家實(shí)錄精神，是處說(shuō)是，非處說(shuō)非，無(wú)所避隱，方稱實(shí)錄。這一觀念，跟東漢以來(lái)去浮華，重質(zhì)實(shí)的文學(xué)思想是一致的。從王充《論衡》到裴松之上書(shū)，都是反對(duì)虛浮偽飾，強(qiáng)調(diào)真實(shí)可信，足以傳世。真實(shí)性是史書(shū)的生命，也是碑志的生命。碑志的價(jià)值首先在于記載的合實(shí)，可以憑信，其次才是文章的文學(xué)特性。裴松之的話反過(guò)來(lái)看，則表明北朝社會(huì)對(duì)碑志的看重。碑志的本職是敘事，重碑志也可解為重?cái)⑹隆＿@是北方人士的文學(xué)觀念，秉承漢魏，經(jīng)過(guò)北朝統(tǒng)治者的提倡，變成一種更加濃厚的社會(huì)風(fēng)尚。直到盛中唐，北方作家擅長(zhǎng)碑志的仍多，而江南作家則長(zhǎng)于詩(shī)賦駢文，在文體崇尚上仍有南北之別，反映出北朝文化的深遠(yuǎn)影響。

(四)書(shū)檄：具有時(shí)代特色的北朝實(shí)用文體

書(shū)檄是軍書(shū)和檄文的合稱，二者乃廣義的檄文。這樣的文體在和平年代沒(méi)有用場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)年代卻廣受歡迎，大放異彩。魏晉南北朝乃是史上最有名的亂世，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。戰(zhàn)事之外，各朝還有為數(shù)不少的內(nèi)亂要勘定。這樣的不穩(wěn)定時(shí)局使得北朝社會(huì)急需擅長(zhǎng)寫(xiě)作書(shū)檄的作家，書(shū)檄作手應(yīng)運(yùn)而生。自東漢末到唐代初，亂世維持了四百年，書(shū)檄也流行了四百年。直到唐初天下一統(tǒng)，終結(jié)亂局，這類(lèi)文書(shū)才歸于消歇，此后也未見(jiàn)起色。故可以說(shuō)，書(shū)檄是魏晉南北朝最富有時(shí)代特色的文體，只因多數(shù)作品成于軍旅戰(zhàn)陣，無(wú)暇修飾辭藻，止于能夠達(dá)意，文學(xué)性貧弱，加以成文于千余年前，文獻(xiàn)保存不好，故今人不了解。所能看到的都只是一些名文，而且還不是全篇，斷簡(jiǎn)殘章居多。其中的精彩部分，被歷代正史、類(lèi)書(shū)、總集節(jié)錄，其余則被刪除，難窺全貌。嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》輯錄魏晉南北朝檄文多達(dá)47篇，表面上看蔚為大觀，實(shí)則所得有限，據(jù)估計(jì)，應(yīng)為當(dāng)時(shí)所寫(xiě)的極小一部分[15]?！端囄念?lèi)聚》卷五八引《東觀漢記》載：光武帝數(shù)召諸將置酒賞賜，坐席之間，公孫述、隗囂所發(fā)之檄，日以百數(shù)，憂不可勝。又《隋書(shū)·李德林傳》：“未幾而三方構(gòu)亂，指授兵略，皆與之參詳。軍書(shū)羽檄，朝夕填委，一日之中，動(dòng)逾百數(shù)?；驒C(jī)速競(jìng)發(fā)，口授數(shù)人，文意百端，不加治點(diǎn)。”[6]這里所舉僅是兩個(gè)普通例子，一天之內(nèi)，寫(xiě)出書(shū)檄就數(shù)以百計(jì)。據(jù)此估算，歷代累加，總量之大，可想而知。這樣的實(shí)例也說(shuō)明，書(shū)檄是一種發(fā)布政令，號(hào)令天下的應(yīng)用文，性質(zhì)跟詔書(shū)相近，但比起詔書(shū)更有號(hào)召力和應(yīng)急色彩。亂世軍興，寫(xiě)得最多的就是這種文體。大都成于易代之際的政權(quán)更迭，內(nèi)部叛亂或外族入侵，事態(tài)緊急之際，每到這些時(shí)候，都最需要檄文來(lái)發(fā)動(dòng)群眾，打擊敵人。這時(shí)候，書(shū)檄就成為一種特殊武器，不僅有很強(qiáng)的號(hào)召力、戰(zhàn)斗性，還有輿論宣傳功效，語(yǔ)言上具有攻擊性、煽動(dòng)性，特別能夠聳動(dòng)人心，激發(fā)士氣。類(lèi)似特點(diǎn)和作用，是其他文體所無(wú)法相比的。北朝因?yàn)榈貙僦性?，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，故書(shū)檄的寫(xiě)作較之南朝更加突出，長(zhǎng)于此道的多達(dá)數(shù)十位。單北魏一朝就有多位。如高允，自文成帝至獻(xiàn)文帝，軍國(guó)書(shū)檄，多其所作，直到晚年方薦高閭自代。崔玄伯作文有選擇，自非朝廷文誥、四方書(shū)檄，初不染翰，故世無(wú)遺文。胡叟高宗時(shí)，奉召與宗舒并作《檄劉駿蠕蠕文》，以文劣于叟，遂歸家。高閭文章富逸，為獻(xiàn)文帝所知，數(shù)見(jiàn)引接。永明初，為中書(shū)令，委以機(jī)密。文明太后甚重之，詔令書(shū)檄碑銘贊頌，皆其文。崔?有辭藻，自中興立后迄于武帝，詔誥表檄，多其所為。孫搴以文才著稱，太保崔光引修國(guó)史。高祖西討，登風(fēng)陵，命李義深、李士略共作檄文。二人皆辭，以搴自代。高祖引搴入賬，吹火促之，搴援筆立成，其文甚美，高祖大悅，即署相府主簿，專典文筆，大見(jiàn)賞重。李繪有文才，齊王蕭寶夤引為主簿記室，專管表檄，待以賓友。楊?lèi)洲D(zhuǎn)大行臺(tái)右丞。于時(shí)霸圖草創(chuàng)，軍國(guó)務(wù)廣，文檄教令，皆自愔及崔?出。魏收文筆清壯，才思敏捷。侯景叛魏入梁，率兵伐魏，文襄帝在晉陽(yáng)，令收為檄文，凡五十余紙，不日而就。又檄梁朝令送侯景。初夜執(zhí)筆，三更便成，文過(guò)七紙，文襄壯之，諸人曰：“在朝今有魏收，便是國(guó)之光采。雅俗文墨，通達(dá)縱橫。我亦使子才、子昇，時(shí)有所作，至于詞氣，并不及之?！盵5]祖君彥少有才學(xué)。隋大業(yè)中，為李密所得，署為記室，軍書(shū)羽檄皆成其手。以上所舉，皆為北朝書(shū)檄的著名作手。

至于書(shū)檄的寫(xiě)作特點(diǎn)及時(shí)代背景，則《周書(shū)》卷四一有很好的概括：“既而中州板蕩，戎狄交侵，僭偽相屬，士民涂炭，故文章黜焉。其潛思于戰(zhàn)爭(zhēng)之間，揮翰于鋒鏑之下，亦往往而間出矣。若乃魯徽、杜廣、徐光、尹弼之儔，知名于二趙。宋諺、封奕、朱彤、梁讜之屬，見(jiàn)重于燕秦。然皆迫于倉(cāng)卒，牽于戰(zhàn)爭(zhēng)，競(jìng)奏符檄，則粲然可觀；體物緣情，則寂寥于世，非其才有優(yōu)劣，時(shí)運(yùn)然也?！盵16]引文中的符檄指廣義的檄文，與軍書(shū)義近。但前者能切時(shí)用，后者不乏文采，故受歡迎?！侗饼R書(shū)·趙彥深傳》：“徵補(bǔ)大丞相功曹參軍，專掌機(jī)密，文翰多出其手，稱為敏給?！盵5]這里的文翰就不是泛指，是指檄文之類(lèi)的事關(guān)機(jī)密的文書(shū)?！段脑酚⑷A》卷六四五檄文類(lèi)所收七篇檄文，就非常有名，文學(xué)性強(qiáng)。計(jì)有孔休先《為彭城王檄征鎮(zhèn)文》、佚名《為太祖檄齊神武高歡文》(西魏永熙三年作)、杜弼(《藝文類(lèi)聚》卷五八作魏收)《為東魏檄梁文》、佚名《為行軍元帥鄭國(guó)公檄陳文》(周宣帝大象元年作)、盧思道《為北齊檄陳文》、佚名《為侯莫陳悅檄陳蕭摩訶文》《隋檄陳尚書(shū)江總文》。卷六五六檄文類(lèi)，有祖君彥《為李密檄洛州文》、房彥藻《為李密檄竇建德文》、孔德紹《為竇建德檄秦王文》、魏征《為李密檄滎陽(yáng)守郇王慶文》。以上十一篇檄文，均出北朝名士之手，寫(xiě)作目的都是聲討對(duì)方，揭露罪惡，宣揚(yáng)正義，敦促歸降。多用駢儷文體寫(xiě)成，寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，理足氣盛，充分發(fā)揮了駢文文體的優(yōu)長(zhǎng)，大量運(yùn)用排偶句式，句子齊整，語(yǔ)意凝練，提煉警句，不僅增強(qiáng)了宣傳力度，也增強(qiáng)了文章美感，使之更易于傳誦，故這些駢文反而廣泛流傳，反響極大?！稏|觀漢記》載，隗囂為故宰府掾吏，善為文書(shū)，每上書(shū)移檄，士大夫莫不諷誦[17]?？梢?jiàn)盡管是戰(zhàn)爭(zhēng)的縫隙寫(xiě)成的，應(yīng)急性強(qiáng)，文字上不夠講究，但是寫(xiě)得好的檄文，文學(xué)性還是不乏，只是今人未見(jiàn)原文，多不了解。今日看來(lái)，其文學(xué)性在于運(yùn)用夸張、比喻、排比、虛詞修飾的筆法，增強(qiáng)語(yǔ)言的聲勢(shì)和威力，氣盛辭剛，中間還有成段的優(yōu)美描繪和連貫敘述及雄辯的說(shuō)理，從不同側(cè)面增強(qiáng)了文學(xué)特性，應(yīng)屬于北朝散文的重要門(mén)類(lèi)。