趙玉潔 李海青

新中國成立70年間，改革開放是一次偉大的歷史性轉折。而伴隨著各領域的改革開放，傳統社會主義意識形態(tài)也開始了自身的變遷與轉型。這種轉型雖然是在社會主義意識形態(tài)自身內部展開與進行，但卻極具廣度與深度，可以從四個維度分析：就目標定位而言，社會主義意識形態(tài)從高遠逐步回歸現實；就內在結構而言，社會主義意識形態(tài)從一統逐步走向多樣；就價值傾向而言，社會主義意識形態(tài)從整體逐步指向個體；就存在樣態(tài)而言，社會主義意識形態(tài)從封閉逐步轉向開放。從以上四個維度可以較為系統地把握改革開放以來中國社會主義意識形態(tài)的全景式變遷。

意識形態(tài)盡管具有相對穩(wěn)定性，但隨著經濟基礎的變遷，意識形態(tài)作為上層建筑也必然會發(fā)生程度不同的變化。新中國成立70年來，中國經濟與社會經歷了兩次巨大的轉折，一是1956年社會主義改造的完成與社會主義基本制度的建立，二是1978年改革開放政策的實行。社會主義基本制度的建立具有原點的意義，改革開放政策的實行則是在此基礎上開啟了一個新的偉大時期。而伴隨著各領域的改革開放，傳統社會主義意識形態(tài)也開始了自身的變遷與轉型。這種轉型雖然是在社會主義意識形態(tài)自身內部展開與進行，但卻極具廣度與深度，值得深入思考與研究。本文擬從高遠與現實、一統與多樣、整體與個體、封閉與開放四個維度對此問題予以分析：高遠與現實涉及意識形態(tài)的目標定位，一統與多樣涉及意識形態(tài)的內在結構，整體與個體涉及意識形態(tài)的價值傾向，封閉與開放涉及意識形態(tài)的存在樣態(tài)，從這四個維度可以較為系統地把握改革開放以來中國社會主義意識形態(tài)的全景式變遷。

一、意識形態(tài)的目標定位：從高遠逐步到現實

改革開放以前，中國社會主義意識形態(tài)的目標定位是實現共產主義，極其高遠且?guī)в泻軓姷膫惱砩?。按照當時的思想判斷，共產主義盡管是與舊世界的徹底決裂，但并非遙不可及，而是當下即可著手推進建設、已見曙光乃至很快就能實現的歷史近景事業(yè)。然而，實際結果卻遠遠超出領導者主觀判斷的可能性，在共產主義理念指導下展開的社會實踐與這種意識形態(tài)理念之間產生了巨大張力。這是因為，近現代中國社會的歷史任務是實現現代化，而共產主義意識形態(tài)提供的卻是超現代性的美好圖景。馬克思主義創(chuàng)始人提出的共產主義是建立在對以市場經濟為基礎的現代性的批判與揚棄之上的，是超越“物的依賴”歷史階段的未來社會的狀態(tài)景象，并非一個以市場經濟為基礎的現代社會就可以大規(guī)模地實現與操作的。

以這樣一種超現代性的圖景指導生產力落后的中國建設，將會如何呢？實際上，中國社會當時遠非一個現代社會，甚至直至今天現代化仍是一項未竟之任務。在此意義上，現代化仍然是近現代以來中國的根本任務。當然這種現代化必須努力避免西方現代化的種種弊端，必須基于中國國情，體現中國特色。但是，共產主義的理想圖景又是批判現代性、反思與揚棄超現代化的。這樣，共產主義的理想圖景與現代化的歷史任務之間就產生了巨大的錯位。而在當時，盡管黨和國家主要領導人在不同場合、不同情況下也強調不能急于過渡，也強調商品經濟的發(fā)展和對價值規(guī)律的遵循，但主導性的認識是，只要建立起馬克思、恩格斯向往的生產關系模式，中國社會的生產力就可以獲得迅速發(fā)展?！拔覀兯员仨氝@樣做，是因為只有完成了由生產資料的私人所有制到社會主義所有制的過渡，才有利于社會生產力的迅速向前發(fā)展?！保?］(P405)當然，新中國成立后高度集中的計劃體制與公有模式的建立有著多方面的原因，但這種意識形態(tài)的考慮起著極大的作用。

然而，改革開放前社會主義建設中的慘痛教訓表明，這種過于高遠的意識形態(tài)模式帶有很大的烏托邦色彩，無法長期有效地指導中國的現代化實踐?；谶@種慘痛教訓，社會主義建設就不應再脫離現實，而是必須放棄教條，放低姿態(tài)，以實踐為標準，滿足人民群眾的現實利益訴求，回歸人民群眾的現實生活世界。改革開放開啟了社會主義意識形態(tài)回歸現實生活世界的過程。實際上，這一過程也是社會主義意識形態(tài)反思自身，重建自身合法性的過程。一種意識形態(tài)的最終目標不管多么高遠超越，如果缺少現實性的維度，缺乏切實的人文關懷，長期忽視民眾的具體利益，其合法性將會大打折扣。

改革開放以來，從鄧小平提出的小康社會，到江澤民提出的全面小康社會，到新世紀胡錦濤提出的和諧社會，再到新時代習近平強調的國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢，中國特色社會主義意識形態(tài)這些目標理念的定位都體現出源于現實生活而又高于現實生活的鮮明特點。這些一脈相承而又與時俱進的目標理念的提出都表明，我們黨已經深刻認識到意識形態(tài)不能脫離現實的生活世界而變得教條化、抽象化、理想化。如果現實的建設發(fā)展取得巨大成效，民眾的利益訴求得到有效滿足、權利得到有效實現，社會主義作為一種制度形態(tài)就會證明自身的優(yōu)越性。當然，這樣一種與現實生活的對接與卷入并不是說社會主義意識形態(tài)不應再具有理想的目標圖景，而是說社會主義意識形態(tài)在高遠的最終理想之外，還必須有相對切近的目標圖景，這種相對切近的目標圖景必須基于人們的現實生活而提出，必須以維護與保障人們的現實權益為基礎。換言之，社會主義的目標圖景應該體現出從低到高的階段性，始終注意保持與現實生活的內在聯系。

二、意識形態(tài)的內在結構：從一統逐步到多樣

改革開放前中國社會的意識形態(tài)是大一統的政黨意識形態(tài)，黨政不分、國家缺乏自主性，經濟領域與社會領域的自主性也被高度壓縮，黨的領導統攝、主導一切領域，深入經濟社會的每一個層面和每一個角落。這種高強度、高聚合、大一統的政黨意識形態(tài)在改革開放逐漸生成的現代化語境下開始變得難以為繼。由社會分化與利益分化所催生，改革開放以來的意識形態(tài)領域表現出較為明顯的分化趨勢：原來大一統的政黨意識形態(tài)逐步收縮調適，其他各種思潮與價值觀則獲得了不同程度的發(fā)育與生長空間，整個社會的意識形態(tài)狀況日益復雜化。具體來講，就今日中國的意識形態(tài)而言，主要是以下三個方面的意識形態(tài)交錯碰撞、博弈整合：一是作為領導力量與執(zhí)政黨的中國共產黨的意識形態(tài)；二是作為政權載體的國家的意識形態(tài)；三是文化領域五花八門的各種社會思潮與價值觀。在此意義上，應有效區(qū)分政黨、國家和社會等不同意識形態(tài)形式，并明確其發(fā)揮作用的各自領域。

在這三方面的意識形態(tài)中，黨的意識形態(tài)最為人們所關注。在中國的政治文化語境下，由于傳統意識形態(tài)的強大慣性和中國共產黨的領導與執(zhí)政地位，長期以來，人們習慣于把黨的意識形態(tài)簡單等同于國家意識形態(tài)。實際上，這種觀點并不準確。政黨意識形態(tài)的主體是政黨及其代表的階級，涉及的是政黨的性質宗旨、價值追求、組織原則、執(zhí)政方略等，這些體現在政黨的建黨理念、治黨理念、治國理念以及相關制度、政策設計中，反映的是一個政黨及其所屬階級的世界觀、歷史觀、社會觀與價值觀，具有很大程度的階級性，就其根本而言是政黨的成員需要理解認同的學說體系，盡管它也需要面對黨外群眾并盡可能地大眾化。而國家不等同于政黨，國家公民的身份定位也不等同于階級成員的身份定位，就此而言，國家意識形態(tài)自然不等同于政黨意識形態(tài)。國家意識形態(tài)的主體是國家與全體公民，涉及的是整個國家的性質結構、制度設計、功能作用和公民的權利義務等，就其根本而言是全體公民需要認同理解的學說體系。國家層面的意識形態(tài)往往會努力在各種政黨意識形態(tài)中求取中道，在各種社會思潮之中吸收合理成分，從而構建反映各方利益的普遍性穩(wěn)固共識，其階級性弱化而包容性明顯。

根據以上分析，在現代社會，政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)側重點不一樣，不能合二為一。對于這一問題，相關學者在研究中也有所涉及。鄭永年認為，執(zhí)政黨意識形態(tài)是一種精英意識形態(tài)，國家意識形態(tài)則表現為大眾意識形態(tài)。“要意識到黨的意識形態(tài)和國家意識形態(tài)是兩個不同的領域，盡管兩者之間有重合的地方?！保?］(P159)任劍濤將這樣一種與執(zhí)政黨意識形態(tài)相區(qū)別的國家意識形態(tài)稱之為國家哲學：“國家哲學注重建構的國家基本價值理念，可以簡稱為‘國家理念’。國家理念的形式性特點是強烈的中立性，它一般是超越意識形態(tài)、超越階級，而為不同意識形態(tài)流派、階級集團所共同接受的基本價值觀念、制度框架和生活方式，強調公民在價值觀念上最廣泛的認同?！保?］(P99-100)當然，對以上學者的某個具體觀點或表述，可能會有不盡相同的看法，但他們都共同揭示了政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)的區(qū)別。特別要認識到的是，在內容繁雜的國家意識形態(tài)中，對公民權利義務的理念認知與制度規(guī)定應該是核心內容，尤其是在現代社會個體思想啟蒙與權利凸顯的背景下。在國家意識形態(tài)的宏大內容體系中，其他方面都是圍繞公民權利義務特別是公民權利而展開的，在價值淵源上最終服務于公民的權利、自由與發(fā)展，這是現代人民主權的根本要求與必然體現。就此而言，對于公民權利確認與保障的價值共識應該是國家意識形態(tài)的核心內容。國家意識形態(tài)要獲得社會成員發(fā)自內心的價值認同，就必須在內容理念上實現對公民各領域應然權利要求的及時充分確認與明確系統闡述，并在憲法與法律中予以集中體現。

政黨意識形態(tài)與國家意識形態(tài)的區(qū)分作為現代政治的發(fā)展規(guī)律，同樣體現在中國改革開放的進程中。不論是20世紀80年代提出的黨政分開還是黨的十八大以來提出的黨政分工，都是明確黨與國家在職能、領域方面的區(qū)別，而基于這一區(qū)別，兩種意識形態(tài)自然有所分野。在當代中國，國家意識形態(tài)應該反映各個黨派群體、全體社會成員與各種理性思潮的普遍共識，在價值觀上具有基礎性、包容性、廣泛性，以國家的憲法法律與制度架構為載體，與其相對應，社會成員身份是法律意義上的公民。中國共產黨的意識形態(tài)當然必須建立于國家意識形態(tài)的基礎上，決不能脫離共識性、基礎性的國家意識形態(tài)而另起爐灶，否則，其生命力與社會基礎將難以保證。但政黨意識形態(tài)又不能止于國家意識形態(tài)，而必須在此基礎上進一步發(fā)揮引領功能?！皥?zhí)政黨的意識形態(tài)必須建立在國家意識形態(tài)之上。政黨是社會的一部分，如果政黨的意識形態(tài)和各社會群體所接受的意識形態(tài)（即國家意識形態(tài)）沒有任何共同性，那么該政黨的生存和發(fā)展就會成為大問題?！保?］(P12)“在接受國家意識形態(tài)的基礎之上，執(zhí)政黨再進一步提升其意識形態(tài)，表現其先進性和進步性。接受國家意識形態(tài)是執(zhí)政黨生存和發(fā)展的第一步，但如果僅僅是這一步，就很難表現出執(zhí)政黨的領導作用。要發(fā)揮領導作用，執(zhí)政黨還必須在國家意識形態(tài)的基礎上再往前走幾步。簡單地說，接受國家意識形態(tài)是執(zhí)政黨治理社會的基礎，而往前走幾步則是執(zhí)政黨領導社會的前提。”［2］(P130)

國家意識形態(tài)作為基礎，政黨意識形態(tài)作為引領，其他各種理性的社會思潮則反映不同階層與群體的個性化利益訴求與價值追求。這三個領域的意識形態(tài)形式都必須在法治框架內下存在與發(fā)揮作用，它們之間既相互區(qū)別，又功能互補，共同構成當代中國意識形態(tài)的多樣譜系。

三、意識形態(tài)的價值傾向：從整體逐步到個體

不論是新中國成立前救亡圖存的歷史任務，還是新中國成立后國家建設發(fā)展的歷史使命，根本而言都是國家民族意義上整體性的任務使命，這種客觀的歷史形勢決定了與其相適應的意識形態(tài)根本而言只能是整體性的。新中國成立后，民族獨立的任務基本完成，但國際形勢仍復雜而嚴峻，而中國自身又極其落后，在這種情況下，基于國家安全與現代化的考慮，調動一切資源迅速推進發(fā)展成為必然選擇，領導人在這種情況下關注的首先是國家本身的存續(xù)與富強。當然，國家安全與富強是作為國家一份子的社會成員個體生存與發(fā)展的前提與基礎，正所謂“皮之不存，毛將焉附”，如果國家與民族都面臨巨大危機，就毋論成員個體了。但是，這種國家和民族意義上的整體性追求畢竟不完全等同于社會成員個體的生存與發(fā)展，相反，其往往會要求個體作出巨大犧牲來實現整體性的目標任務。這是因為，在特定時期資源總量有限的情況下，用于社會成員個體的資源與用于社會整體的資源是一種零和博弈的關系，如果較多資源用于社會成員個體，則勢必會影響整體性任務目標的實現。

為了宏大的整體性發(fā)展任務，新中國成立后，我們迅速完成了對農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，建立起純粹的公有制和計劃經濟模式。在意識形態(tài)上，這種純粹公有制和計劃經濟的制度模式被視為社會主義的本質，大公無私、公而忘私等強調集體的價值觀被廣泛宣傳。這種經濟制度模式的關鍵之處，就是汲取與支配資源的強大能力：廢私而為公，權力統一計劃，整個社會資源不但被權力完全掌握，而且在集中力量辦大事的思路下按計劃投入國家需要的行業(yè)與領域，民眾個體的生存與發(fā)展資源大幅度減少，自由活動空間被大幅度壓縮。由此，整體利益與個體利益、長遠利益與眼前利益之間產生了難以避免的張力與矛盾。

客觀而言，這種強調整體性目標的發(fā)展思路對于中國這樣一個非常落后且面臨巨大外部壓力的后發(fā)現代化國家而言具有較大的歷史合理性，并且也確實取得了不俗的成就，推動我國在改革開放以前就初步建立了獨立而相對完整的現代工業(yè)和國民經濟體系。但是，對個體利益的壓抑以及社會成員自主權利的缺失也導致這種發(fā)展模式缺乏可持續(xù)性而必然面臨危機。“由于政治改造消滅了私人資本、個體經濟乃至民間社會，破壞了正常的社會結構、社會關系和社會發(fā)展邏輯，在經濟上引發(fā)了工業(yè)化的危機，造成了經濟增長的不可持續(xù)和普遍困頓，大大削弱了國家擴張賴以為繼的物質基礎和社會資源的支持?！保?］(P203)“在社會層面，經濟的每一次挫折都程度不同地松懈了政治對民間的管制力度（‘單干’、‘包產到戶’應時而生），社會力量的每一次抬頭都招引來新的更大的政治壓力，每一次針對社會發(fā)起的政治運動都比前一次更為徹底地消耗了社會積聚起來的成果，社會在國家涸澤而漁式的經濟動員和一網打盡式的政治動員中日益凋敝，反過來不可避免地傷及國家本身?！保?］(P204)

而要化解傳統社會主義制度模式的危機，使得現代化建設具有可持續(xù)性，就必須在關注整體利益的同時也關注社會成員的個體利益，激發(fā)社會成員從事經濟活動的積極性與創(chuàng)造性。正是在這個意義上，在《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話中，鄧小平特別強調經濟民主的問題，指出既有的經濟管理體制權力過于集中，應該有計劃地大膽下放，要重視物質利益，而這也就意味著要推進經濟的商品化與市場化，尊重社會成員在市場交往中的自主經濟權利。實際上，市場經濟本身就是權利經濟，是尊重社會成員有個體經濟權利與自由的經濟體制。這一點，在中國社會主義市場經濟體制建立與健全的過程中得到愈來愈充分的驗證。特別是隨著全球經濟的發(fā)展進入知識經濟時代，公民個體的創(chuàng)造性與自主性更是成為經濟社會發(fā)展的第一資源。

進而言之，不僅改革開放以來中國的發(fā)展愈益依靠社會成員個體的主體性與創(chuàng)造性，而且發(fā)展的目標任務除了宏大的國家理想與民族愿景外，也越來越指向公民個體的自由全面發(fā)展。由于中國的現代化尚未完成，由于中國的民族復興大業(yè)尚未完全實現，由于社會成員總是生活在民族國家的整體之中，改革開放以來中國的發(fā)展始終帶有非常明顯的整體性價值指向。總體小康也好，全面小康也罷，國家富強也好，民族復興也罷，都是整體優(yōu)先的價值理念與使命追求，個體的生存發(fā)展與整體性的價值追求共呼吸、共命運。但隨著中國改革開放的不斷推進，隨著中國現代化程度的不斷提升，市場經濟有效激發(fā)了廣大社會成員的權利意識與利益訴求，個體性的價值追求也在不斷彰顯，因為現代化的核心是人的現代化，經濟社會發(fā)展的最終效果必須落實到每一個社會成員的利益獲取與實現上才是合理的。這一點體現在法治上，就是對每一位公民各方面權利的盡可能實現、維護與救濟?！拔覀円婪ūＵ先w公民享有廣泛的權利，保障公民的人身權、財產權、基本政治權利等各項權利不受侵犯，保證公民的經濟、文化、社會等各方面權利得到落實，努力維護最廣大人民根本利益，保障人民群眾對美好生活的向往和追求?！保?］(P141)這種對公民個體權利的保障充分表明了中國社會文明程度的不斷提升。

四、意識形態(tài)的存在樣態(tài)：從封閉逐步到開放

馬克思主義本來是一種既批判與超越資本主義，又吸納整個人類文明思想精華的理論體系。但是，在社會主義國家建立以后的較長一段時間內，作為指導思想的馬克思主義特別是其科學社會主義卻在很大程度上被視為自足完滿的真理體系，成為一種相對封閉性的意識形態(tài)，從而人為割斷了與世界的聯系交流。這其中原因是多方面的。就客觀而言，新中國成立以后，社會主義與資本主義兩大陣營的尖銳對立，嚴峻的外部形勢特別是國家安全壓力導致社會主義中國與整個西方資本主義世界關系的高度緊張，這種高度緊張反映在意識形態(tài)上就是相互隔膜、互相對立、彼此攻擊。就主觀而言，認為馬克思主義是超越資本主義的科學理論體系，資本主義的文化理念與價值觀被認為是完全腐朽、有待批判的，沒有必要進行相互的學習借鑒。正是基于主客觀的種種原因，馬克思主義作為一種意識形態(tài)上被封閉化了，并且在此基礎上又作了主觀主義尤其是教條主義的解讀與詮釋。這種封閉化不僅使得馬克思主義自身無法及時吸納世界歷史進程中不斷出現的各種新的思想觀念，而且也使得其無法有效指導現實的建設實踐而在陷入空想與激進。

在這樣一種封閉且理想浪漫的意識形態(tài)氛圍中，共產主義的未來遠景錯位地應用于中國的現代化建設，封閉化、樂觀化的意識形態(tài)導致現實實踐中從主觀出發(fā)的自我規(guī)劃與非理性設計。實際上，面臨現代化尤其是市場經濟建設任務的中國固然需要馬克思主義基本原理與方法的指導，同樣也十分需要借鑒西方世界現代化建設的經驗與做法，因為這恰恰是近現代中國所急缺的。脫離開世界現代化的歷史大潮，以一種如此高遠的理想藍圖孤立地進行建設，最終結果是不言而喻的?，F實的危機迫使我們在對內改革的同時再次打開國門，對外開放。當然，新時期的對外開放不同于近代鴉片戰(zhàn)爭以后清政府的被迫應對，而是中國共產黨人基于社會主義建設教訓審時度勢的主動選擇。也正是通過改革開放，馬克思主義才實現了與中國具體實際的第二次成功結合。隨著改革開放的實行與推進，社會主義意識形態(tài)逐步從封閉轉向開放，從孤立轉向對話，從激進轉向現實，社會主義中國也在越來越大的程度上融入了世界。這一融入恰恰符合了馬克思主義的基本觀點，因為按照馬克思、恩格斯的認識，共產主義本來就是一種“世界歷史性”的存在。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入了新時代，中國開放也更具廣度、力度與深度。尤其現在中國的開放不僅僅是“引進來”，同樣還包括文化在內各領域的“走出去”。強調思想理論與價值觀的“走出去”，說明通過逐步的開放與發(fā)展，馬克思主義中國化漸入佳境，中國社會主義的意識形態(tài)不僅能夠指導中國自身的現實實踐，而且已經積累了足夠的理論勢能，進而為世界發(fā)展提供中國智慧與中國方案?！皬默F實維度看，我們正處在一個挑戰(zhàn)頻發(fā)的世界。世界經濟增長需要新動力，發(fā)展需要更加平衡普惠，貧富差距鴻溝有待彌合。地區(qū)熱點持續(xù)動蕩，恐怖主義蔓延肆虐。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴峻挑戰(zhàn)?！保?］(P508-509)“中國方案是：構建人類命運共同體，實現共贏共享?！保?］(P539)“國際社會要從伙伴關系、安全格局、經濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設等方面作出努力。”［6］(P541)構建人類命運共同體充分體現了中國作為一個社會主義大國的全球擔當，充分體現了21世紀中國馬克思主義的世界歷史意義與天下情懷。