□ 王 強(qiáng)

馬克思主義來到東方是歷史的必然。19世紀(jì)50年代，馬克思就開始關(guān)注東方社會(huì)的發(fā)展與東方國家無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實(shí)，他對東方社會(huì)的關(guān)注是出于理論發(fā)展的需要。馬克思研究了俄國的歷史與現(xiàn)實(shí)，研究了中國的鴉片戰(zhàn)爭。在西方殖民過程中，許多國家、民族，比如被打得一敗涂地、毫無抵抗能力的波斯，他們也相繼嘗試過各種辦法，但是每一種辦法都行不通。印度則被摧毀了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，“印度人失掉了他們的舊世界而沒有獲得一個(gè)新世界，……它同它的一切古老傳統(tǒng)。同它過去的全部歷史斷絕了聯(lián)系?！眮喼匏馐艿臍v史命運(yùn)與社會(huì)狀態(tài)亟需一場根本的革命來改變。當(dāng)東方社會(huì)開始尋找革命路徑時(shí)，馬克思主義來到東方，與東方社會(huì)實(shí)現(xiàn)了文化結(jié)合。

一封俄國女革命家的“咨詢”信

但是，馬克思主義如何與東方社會(huì)相結(jié)合，一直以來爭論不斷。馬克思拒絕別人將他基于西歐社會(huì)分析的理論機(jī)械地、僵化地套用在分析別國的國情上，要做到具體條件具體分析。1881年2月18日前后，一封信漂洋過海，被送到了馬克思的書桌上。寫信的人叫查蘇利奇，是俄國一位女革命家。她為俄國到底要走一條什么樣的道路向馬克思求教：“請您理解，……要是您肯對我國農(nóng)村公社可能遭到的各種命運(yùn)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，要是您肯對那種認(rèn)為由于歷史的必然性，世界上所有國家都必須經(jīng)過資本主義生產(chǎn)的一切階段這種理論闡明自己的看法，那么您會(huì)給我們多大的幫助啊?！睂τ诓樘K利奇的來信，馬克思非常重視，那時(shí)距離他逝世只有大約3年時(shí)間。馬克思打了四份草稿，1881年3月8日，才正式給查蘇利奇復(fù)信，這在馬克思一生的通信史上是極少見的。復(fù)信草稿的第一稿結(jié)構(gòu)是最完整的、而且論述也是最為詳實(shí)，篇幅長達(dá)15頁。但是，正式回信只有2頁。既然資本主義生產(chǎn)起源的必然性僅限于西歐，那么，俄國的道路該走向何方?在復(fù)信草稿的第一稿中，馬克思曾寫道：“使俄國可以不通過資本主義制度的‘卡夫丁峽谷’，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來。”

馬克思希望古老的東方國家能走出一條讓大多數(shù)人不經(jīng)歷資本主義經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的坦途，并且他認(rèn)為東方國家是有可能做到的。公元前321年，薩姆尼特人在古羅馬的卡夫丁峽谷大敗羅馬軍隊(duì)，為了羞辱羅馬人，薩姆尼特人用長矛架起了形似城門的“牛軛”，迫使羅馬戰(zhàn)俘從“牛軛”下通過。馬克思用“卡夫丁峽谷”來比喻資本主義制度下人們經(jīng)歷的災(zāi)難性的歷史過程。在給查蘇利奇的正式復(fù)信中，馬克思并沒有下結(jié)論說俄國確定可以跨過“卡夫丁峽谷”。東方國家公有制的存在，使馬克思看到了撼動(dòng)“資本主義道路就是真理”的根基的可能性。但是，他卻非常謹(jǐn)慎。這一結(jié)合首先發(fā)生在俄國，馬克思強(qiáng)調(diào)俄國可以尋找自己的發(fā)展道路，農(nóng)村公社有可能成為俄國社會(huì)新的支點(diǎn)。十月革命的勝利，率先將馬克思主義的旗幟樹立在東方社會(huì)上空。

馬克思曾為新中國取名：“中華共和國”

俄國的勝利無疑給了中國巨大的鼓舞，中國繼俄國之后開辟出了馬克思主義的新方向。作為《紐約每日論壇報(bào)》的特約通訊員，馬克思通過鴉片戰(zhàn)爭開始關(guān)注中國的歷史命運(yùn)。19世紀(jì)四五十年代，西方資本主義國家為了打開中國市場，將殖民擴(kuò)張的魔爪伸向了古老的中華帝國。那時(shí)，不少西方新聞媒體將鴉片戰(zhàn)爭原因歸咎于“中國人的挑釁行為”，而馬克思、恩格斯則尖銳地指出西方媒體的虛假性，認(rèn)為他們“都被黃金的鏈條和官方的鏈條同政府緊連在一起”，稱英國的借口“是毫無根據(jù)的”，“英國人控告中國人一樁，中國人至少可以控告英國人九十九樁”。兩次鴉片戰(zhàn)爭讓中國成為西方媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。他們中有人預(yù)言中國必然分崩離析，有人甚至提出中國應(yīng)主動(dòng)“將這片國土作為殖民地拱手讓給他人”，規(guī)勸中國人甘心接受被西方殖民的命運(yùn)。馬克思、恩格斯根據(jù)世界歷史發(fā)展規(guī)律準(zhǔn)確地預(yù)測了中國革命的發(fā)生、發(fā)展趨勢，他們是真正的歷史代言人。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中所指出的，“馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，科學(xué)預(yù)見了‘中國社會(huì)主義’的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國取了靚麗的名字——‘中華共和國’?！?/p>

馬克思曾深刻地預(yù)見到：“英國的大炮破壞了皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程……當(dāng)英國引起了中國革命的時(shí)候，便發(fā)生一個(gè)問題，即這場革命將來會(huì)對英國并且通過英國對歐洲發(fā)生什么影響?”他不僅看到了中國革命的必要性，還看到了中國革命所具有的世界意義。

上海市委黨校馬克思與恩格斯的浮雕像

馬克思最初是作為新聞人物傳入上海的

毛澤東在《論人民民主專政》中指出，俄國歷經(jīng)幾十年艱難困苦，方才找到馬克思主義，我們中國也要經(jīng)歷這樣一個(gè)過程。當(dāng)馬克思主義最初來到中國，先進(jìn)的知識(shí)分子們求知若渴，在北大，不僅有一批傳播馬克思主義的“文曲星”，還有一群追隨新思想的青年學(xué)子。在那個(gè)時(shí)代，人們需要除舊布新的新思想，需要挽救民族國家的新道路，需要科學(xué)的真理與信仰，這樣一個(gè)時(shí)代呼喚馬克思主義的傳播與發(fā)展。1919年“五四運(yùn)動(dòng)”可以看作是進(jìn)步知識(shí)分子與青年學(xué)生們共同邁向馬克思主義信仰的重要一步。最初，思想與實(shí)踐的主陣地在北京，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的北大師生是傳播馬克思主義的中堅(jiān)力量，但在“五四運(yùn)動(dòng)”后期，馬克思主義來到了上海，其先進(jìn)的思想與革命實(shí)踐在上海重燃火花，并且催生了中國共產(chǎn)黨的成立。

那么，作為新思想的馬克思主義為什么會(huì)來到上海?這與上海的歷史定位、文化積淀、社會(huì)發(fā)展是息息相關(guān)的。

首先，上海是近代中國的文化中心，其出版、新聞、文學(xué)、教育等方面在全國都占據(jù)著舉足輕重的地位，文化上的開放與包容讓這個(gè)城市生動(dòng)活潑、光彩奪目?！度f國公報(bào)》《申報(bào)》等一大批優(yōu)秀報(bào)刊在這里誕生。其次，生機(jī)勃勃的資產(chǎn)階級、相對發(fā)展的工人無產(chǎn)階級、外國租界制度等，使得上海始終處于中國革命運(yùn)動(dòng)的前列。如1919年中國國民黨在上海重組，1921年中國共產(chǎn)黨在上海正式成立。最后，作為東南第一商埠，上海不僅經(jīng)濟(jì)上帶動(dòng)了中國，而且成為傳播社會(huì)主義新思潮的重鎮(zhèn)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”之后，全國約有400余種宣傳新文化的刊物，其中上海占27%，比較著名的有《新青年》《星期評論》《建設(shè)》《覺悟》等。

中國人首次知道馬克思、恩格斯的名字是在1899年，其渠道就是上海的《萬國公報(bào)》?！度f國公報(bào)》是繼1873年江南制造局編譯的《西國近事匯編》之后，中國人了解外部世界的另一扇窗口。該刊曾把“西方的社會(huì)主義思想”意譯為“歐羅巴大同”“貧富適均”或“貧富均財(cái)”之說，且最早使用“康密尼黨”“康密尼人”來音譯“共產(chǎn)主義者”。它在介紹西方國家的工人罷工和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)情況時(shí)，把馬克思的名字及其學(xué)說也介紹了進(jìn)來。

1899年春，由英國傳教士李提摩太翻譯、蔡爾康撰文，將英國學(xué)者本杰明·頡德的《社會(huì)演化》一書譯為《大同學(xué)》，在《萬國公報(bào)》上發(fā)表。書中，作者稱“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也?！薄暗聡v求養(yǎng)民學(xué)者，有名人焉，一曰馬克思，一曰恩格斯?！弊g文還援引馬克思的話加以發(fā)揮：“糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國，吾儕若不早為之所，任其蔓延日廣，誠恐遍地球之財(cái)幣，必將盡入其手，實(shí)已計(jì)無復(fù)之，不得不出其自有之權(quán)，用以安民而救世?！弊源耍袊酥懒松鐣?huì)主義的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯。不過，此時(shí)的馬克思、恩格斯還只是作為新聞人物出現(xiàn)在上海的報(bào)刊上。

1917年11月11日，俄國發(fā)生“十月革命”僅隔3天，《民國日報(bào)》就率先報(bào)道了，并由此開始傳播到全國各地。后來，由陳獨(dú)秀帶回上海的《新青年》雜志，更成為了中國共產(chǎn)黨早期組織的機(jī)關(guān)刊物和新文化的喉舌。自此，一批具有馬克思主義理想信念的人，決心要建立屬于中國人自己的政黨——中國共產(chǎn)黨。

馬克思主義在上海開始“講中國話”

如果說作為新聞的馬克思主義最初的到來，是因?yàn)樯虾：＜{百川的海派文化的包容性，那么思想上的馬克思主義在中國落地生根、揚(yáng)帆起航，則與《共產(chǎn)黨宣言》的譯介以及中國共產(chǎn)黨的誕生緊密相連，這些也發(fā)生在上海。

在組建中國共產(chǎn)黨的前夜，上海率先為黨的建立貢獻(xiàn)了一本經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本，這一小冊子是馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義同盟所制定的綱領(lǐng)性文件，它的價(jià)值和意義毋庸置疑。

1920年，共產(chǎn)主義是當(dāng)時(shí)媒體上出現(xiàn)最多的詞匯，對于“共產(chǎn)主義”的態(tài)度，各方爭論一直沒有停止。資產(chǎn)階級改良主義者張東蓀、梁啟超等連續(xù)發(fā)表文章，鼓吹基爾特社會(huì)主義，主張勞資協(xié)調(diào)，發(fā)展資本主義。他們認(rèn)為，中國唯一的病癥是貧窮，救中國只有一條路，即依靠紳商階級，開發(fā)實(shí)業(yè)。他們斷言，由于中國產(chǎn)業(yè)落后，“缺少真正的勞動(dòng)者”，因此還沒有資格來講社會(huì)主義，也不具備成立工人階級政黨的條件，“真正的勞農(nóng)革命決不會(huì)發(fā)生”。由此引發(fā)了一場關(guān)于社會(huì)主義的討論。陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)，蔡和森等中國早期馬克思主義者紛紛著文，批判張東蓀、梁啟超的反社會(huì)主義言論。他們承認(rèn)中國必須發(fā)展實(shí)業(yè)，以改變貧窮落后的狀態(tài)，但認(rèn)為資本主義道路是行不通的，中國的出路在于社會(huì)主義。他們指出，中國社會(huì)黑暗到了極點(diǎn)，“除了勞動(dòng)者聯(lián)合起來，組織革命團(tuán)體，改變生產(chǎn)制度，是無法挽救的”。

以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的早期共產(chǎn)主義革命者們，不僅從理論上探討共產(chǎn)主義，在實(shí)踐上也開始了建立中國共產(chǎn)黨的準(zhǔn)備。1920年初春，陳獨(dú)秀在化裝成商人的李大釗的護(hù)送下離京赴天津，途中兩人醞釀建黨事宜。這件事，被史學(xué)界稱作“南陳北李，相約建黨”。陳獨(dú)秀悄然抵達(dá)上海后，積極投入創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的活動(dòng)。3月，李大釗和鄧中夏等商定，在北京大學(xué)秘密建立馬克思學(xué)說研究會(huì)。5月，陳獨(dú)秀在上海組織了馬克思主義研究會(huì)，為建立中國共產(chǎn)黨的活動(dòng)做準(zhǔn)備。其間，陳獨(dú)秀、陳望道、戴季陶、陳玄廬、李漢俊、張東蓀、邵力子、俞秀松、施存統(tǒng)、陳公培等，經(jīng)常在上海漁陽里2號(hào)(今南昌路100弄2號(hào))陳獨(dú)秀住宅和新漁陽里6號(hào)戴季陶住宅里談?wù)擇R克思主義。

陳獨(dú)秀、李大釗兩位中共創(chuàng)始人在北京讀過《共產(chǎn)黨宣言》的英文版，深為贊嘆，都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡快將此書譯成中文。此前，戴季陶在日本留學(xué)時(shí)，曾買到一本日文版《共產(chǎn)黨宣言》。當(dāng)時(shí)的戴季陶思想傾向于共產(chǎn)主義，打算將其譯成中文，但他細(xì)細(xì)看過后，不知出于何種原因，竟放棄了?？伤氐缴虾Ｖ骶帯缎瞧谠u論》時(shí)，心中卻又惦念著那本《共產(chǎn)黨宣言》，于是又著手物色合適的翻譯者。時(shí)任《民國日報(bào)》主筆的邵力子向戴季陶舉薦了陳望道。陳望道與邵力子書信往返較多，兩人都常為《民國日報(bào)》和《覺悟》副刊撰稿，邵力子深知陳望道功底不凡。于是，戴季陶向陳望道提供了《共產(chǎn)黨宣言》日譯本，陳獨(dú)秀通過李大釗從北京大學(xué)圖書館借出《共產(chǎn)黨宣言》的英譯本，供陳望道對照翻譯。當(dāng)時(shí)，國內(nèi)也有人把《共產(chǎn)黨宣言》譯成中文。陳望道就將以往各家所譯片斷也找來作為參考。上個(gè)世紀(jì)50年代周恩來曾就此事問過陳望道，《共產(chǎn)黨宣言》最初是依據(jù)什么版本譯的，陳望道說主要是據(jù)英譯本，同時(shí)參考了日譯本。

陳望道是那個(gè)“被歷史選中的人”。1920年2月底，他帶著日文版《共產(chǎn)黨宣言》及陳獨(dú)秀從北大帶來的英文版《共產(chǎn)黨宣言》回到義烏分水塘村，開始了艱辛而又“甜蜜”的翻譯生活。4月底，陳望道完成了翻譯，匆匆趕回上海，將譯本交給陳獨(dú)秀、李漢俊等人校閱。當(dāng)時(shí)革命形勢已經(jīng)發(fā)生了變化，陳望道、李大釗在上海、北京相繼建立了馬克思主義研究會(huì)，借此來進(jìn)行建黨前的準(zhǔn)備工作。他們在俄國革命的研究中得出結(jié)論：革命想要取得勝利，就必須有自己的政黨，建黨迫在眉睫，《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本的發(fā)表應(yīng)該成為建黨的“信號(hào)”。因此，他們向共產(chǎn)國際代表魏金斯基借了一筆經(jīng)費(fèi)，辦了一個(gè)小型印刷廠，叫做“又新印刷廠”，在這個(gè)印刷廠里，《共產(chǎn)黨宣言》誕生了。從此，馬克思主義不僅形式上開始“講中國話”，而且實(shí)質(zhì)上開始真正深入到中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

新時(shí)代仍需馬克思主義與上海文化相結(jié)合

中國共產(chǎn)黨的建立在上海經(jīng)歷了曲折的過程，但無論過程多么艱難，在上海的石庫門與嘉興的南湖上走出了共產(chǎn)黨的第一批優(yōu)秀代表，傳出了中國共產(chǎn)黨的聲音與精神。顯然，無論是風(fēng)起云涌的革命戰(zhàn)爭時(shí)期、建國以后的和平發(fā)展時(shí)期，還是波瀾壯闊的改革開放時(shí)期，上海都扮演了重要的角色，上海的發(fā)展與繁榮既是一條城市的成長道路，也是馬克思主義在中國的實(shí)現(xiàn)歷程，是馬克思主義中國化成果的積極呈現(xiàn)。從選擇馬克思主義、信仰馬克思主義、實(shí)現(xiàn)馬克思主義，再到創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，上海在這一歷史進(jìn)程中作出了自己的卓越貢獻(xiàn)。十九大以后，中國社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代，上海也迎來新時(shí)代，上海的發(fā)展將繼續(xù)譜寫21世紀(jì)馬克思主義與中國特色社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)人篇章。