國際家庭中的文化沖突

龍應(yīng)臺（1952- ），臺灣作家，祖籍湖南，因生于臺灣，又有歐美求學、生活經(jīng)歷，并在香港生活很長時間，兼及自1995年起為上?！段膮R報》“筆會”副刊寫“龍應(yīng)臺專欄”，對現(xiàn)代東西方文化之交融、沖突多有思考，論述頗豐。著有《孩子你慢慢來》《親愛的安德烈》《目送》等。

《親愛的安德烈》是龍應(yīng)臺與18歲的大兒子安德烈（德國人，中文名華安）的通信集。這本書信集不僅體現(xiàn)了父母與子女間的代際沖突以及溝通的可能，同時反映出中、德兩國在社會、家庭、教育、親子關(guān)系等方面巨大的文化差異，也昭示了在全球化背景下，不同文化之間碰撞、交流、對話及至融合的可能。

安德烈：

讀你的信，感覺挺復(fù)雜。想起跟你父親在美國初識的時候，聽他談自己的旅行。十八歲的他，也是和一兩個留著長發(fā)、穿著破牛仔褲的朋友，從德國一路hitchhike橫過整個歐洲，到土耳其和希臘。那是歐洲的一九六八年，學生運動興起、嬉皮文化煥發(fā)的時代。

他提到在語言不通的國度里，發(fā)生車禍后的一團混亂;提到在西班牙設(shè)法勾引天主教堂里做彌撒的女孩;提到在一毛錢都沒有的狀況下，如何到希臘的農(nóng)家里騙到一頓飯;提到在稻草堆里睡覺，看捷克的夜空里滿天沉沉的星斗。

那時我二十三歲，剛到美國，很震驚為什么歐洲的青年人世界那樣不一樣。他們?yōu)槭裁达@得沒有任何畏懼，背起背包就敢千里闖蕩？他們?yōu)槭裁礉M腦子都是玩，懂得玩、熱愛玩、拼命玩？他們的父母難道對他們沒有要求，要求他們努力讀書，出人頭地;他們的學校難道對他們沒有期待，期待他們回饋社會，報效國家？我們當然也玩，但是所謂玩，是在功課的重壓之余，參加“救國團”所設(shè)計的有組織的“自強活動”?！熬葒鴪F”，就是和“青年團”一樣的東西，其實是愛國愛黨教育的延伸機構(gòu)。你懂嗎？我們的“玩”，叫作“自強”。含義就是，透過“玩”去建立強壯的體魄、強悍的意志，目的是“救國”。我們的“玩”都是為了救國。

“玩”，就是一圈人圍起來，唱歌、跳舞，玩大風吹或者躲，一起拍手或一起跺腳，做集體劃一的動作。幼兒園的孩子們做的游戲，大學生一樣起勁地做?！叭河钡母拍畈卦谖覀兊摹巴妗焙箢^，教我們從集體行動中尋找安全和快樂。

所以，主要還不是物質(zhì)匱乏的問題;一個歐洲青年和一個臺灣青年當時最主要的差別在于，前者的個人思維和后者的集體思維。脫離集體是一件可怕的、令人不安的事情。更何況，我們被教導，個人是為了集體而存在的：讀書求學固然是為了國家的強盛，“玩”，也同樣是在達成一個集體的意志。

……

然而，你爸爸那一代青年，是天生的自由自在嗎？他們的父母，你的祖父母那一代人，不就在法西斯的集體意識里過日子的嗎？也就是說，你爸爸和我所源出的背景其實是相像的。一九六八年的歐洲青年向權(quán)威挑戰(zhàn)，向上一代人丟石頭，我的一代人那時還在上愛黨愛國教育，玩群體游戲唱“團結(jié)就是力量”。

我記得一個西柏林教授曾經(jīng)告訴我，一九六八年的一代很多人會有意識地拒絕在陽臺上種父母那一代人喜歡的玫瑰、牡丹、大朵杜鵑等等，反而比較愿意去種中國的竹子。

玫瑰花象征了中產(chǎn)階級所有保守的價值觀——為集體效力、刻苦向上、奮發(fā)圖強、按部就班……而遙遠的、非本土的竹子，就隱隱象征了對玫瑰花的反叛……

一九六八年的一代人做了父母，做了教師，仍然是反權(quán)威的父母和主張松散、反對努力奮發(fā)的教師，我的安德烈就在這樣的教育氣氛中長大。你的“懶散”，你的“拒絕追求第一名”哲學，你的自由宣言和對于“凡俗的快樂”的肯定，安德烈，是其來有自的。如果說你父親那一代的“玩”還是一種小心翼翼的嘗試，你們的“玩”就已經(jīng)是一種自然生態(tài)了。

我反對嗎？我這“復(fù)雜深沉、假里假氣”從來沒學會“玩”的知識分子要對你道德勸說，拿《蟋蟀和工蟻》的故事來警戒你嗎？做母親的我要不要告訴你，在全球化的競爭中，兒子，你一定要追求“第一名”，否則無法立足？

我考慮過的，安德烈。但我決定不那么做。

（選自《親愛的安德烈》，人民文學出版社2007年版，有刪節(jié)）