馮小梅

BBC曾有一部三集紀(jì)錄片《我們的孩子足夠堅(jiān)強(qiáng)嗎——中國(guó)式教育》，它在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界都引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在教育方式的優(yōu)劣上，而其中折射出的更深層次的問(wèn)題則是文化的差異——不僅僅是中國(guó)人的服從、勤奮、危機(jī)感和英國(guó)人的自由、散漫、樂(lè)天派，還有不同文化之間交流、對(duì)話的可能：如果地球成為一個(gè)“村”，不同文化之間的交往會(huì)變得更加容易嗎？我們會(huì)更容易接納來(lái)自不同文化的人群?jiǎn)幔?/p>

答案是否定的。

多極的和多文化的

美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中提出，冷戰(zhàn)后，世界沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。塞繆爾指出，現(xiàn)代世界已經(jīng)變成“多級(jí)的和多文化的”，未來(lái)世界不會(huì)出現(xiàn)單一的“普世文化”，而是多種文化共存。多種文化包括美國(guó)、歐盟、中國(guó)、俄羅斯、日本和印度，也許還包括某個(gè)伊斯蘭國(guó)家。不同文化之間的沖突在所難免。此書(shū)一出，世界轟動(dòng)。雖然很多學(xué)者從不同側(cè)面對(duì)塞繆爾的理論進(jìn)行了批評(píng)，但誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)此書(shū)對(duì)世界文明與文化的精準(zhǔn)判斷，并由此掀起了新一輪的文化研究熱潮。

其實(shí)除了這種“宏觀”的文化，我們?nèi)粘＝佑|到的文化更為“家常”——大概沒(méi)有一個(gè)詞像“文化”這樣恢宏大氣、包羅萬(wàn)象，又難以言喻、無(wú)法盡述。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)寫(xiě)過(guò)：“文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過(guò)一棵樹(shù)，樹(shù)枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過(guò)？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開(kāi)，還是一腳踢過(guò)去？電梯門(mén)打開(kāi)，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開(kāi)？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過(guò)？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣(mài)菜的小販?zhǔn)掷锝舆^(guò)找來(lái)的零錢(qián)？”小至豆腦應(yīng)該吃甜的還是咸的，大至國(guó)外的月亮到底圓不圓，文化無(wú)處不在、無(wú)所不能，雖然難以琢磨，但具體而微，滲透在我們生活的方方面面。流行文化、小資文化、動(dòng)漫文化、耽美文化、影視文化、茶文化、酒文化、官場(chǎng)文化、寵物文化……但凡某種傳統(tǒng)、習(xí)慣或做法風(fēng)靡一時(shí)，都可以冠以文化之名。文化很忙。

文化很富麗。這種富麗不僅僅來(lái)自于文化自身的幽微和復(fù)雜，還來(lái)自于不同文化之間的交流和碰撞。如果說(shuō)，關(guān)于文化，21世紀(jì)的人類(lèi)有共同認(rèn)知的話，那么唯一的認(rèn)知就是：文化是多元的，沒(méi)有定于一尊的“超級(jí)文化”;我們必須學(xué)會(huì)與不同文化的人群交往、對(duì)話，無(wú)論以什么樣的形式。張頤武說(shuō)：“人類(lèi)的文化當(dāng)然有其普遍性，這種普遍性構(gòu)成了人們交流和溝通的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了文化的交融和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們之間也有許多共識(shí)和共同的價(jià)值存在，這些都無(wú)可爭(zhēng)議。但同時(shí)，人們也都了解人類(lèi)的文化有其多樣性，這種多樣性的來(lái)源既是歷史性的也是空間性的，既是不同的生活方式和價(jià)值的選擇，也是不同的發(fā)展道路和社會(huì)走向的限定。正是這樣的多樣性構(gòu)成了人類(lèi)生活的豐富性，構(gòu)成了今天的世界的多彩和燦爛?！?/p>

于是，我們可以欣賞美國(guó)人的“博大、淳樸，但不精深”，英國(guó)人的“精深、淳樸，但不博大”，德國(guó)人的“精深、博大，但不淳樸”，以及，法國(guó)人的“優(yōu)雅”。

認(rèn)同的焦慮

人類(lèi)總是習(xí)慣對(duì)比，喜歡在對(duì)比中尋找、確認(rèn)自身價(jià)值。所以，多極和多文化帶來(lái)的一個(gè)最大的問(wèn)題是：我的文化是最好的嗎？如果不是，哪種文化是好的？判斷文化優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？標(biāo)準(zhǔn)由誰(shuí)制訂？對(duì)比產(chǎn)生焦慮，認(rèn)同的焦慮來(lái)自于文化不自信。

100多年前提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源有文化自信，高呼“少年雄于地球，則國(guó)雄于地球”的梁?jiǎn)⒊形幕孕?，奉行“拿?lái)主義”的魯迅有文化自信……然而堅(jiān)稱(chēng)中國(guó)文化才是拯救世界的濟(jì)世良方的辜鴻銘其實(shí)是沒(méi)有文化自信的?！吨袊?guó)人的精神》只談中國(guó)文化和中國(guó)人的美好，其實(shí)，辜鴻銘深知中國(guó)文化的不足，對(duì)第一次世界大戰(zhàn)期間中國(guó)的命運(yùn)有著深深的憂慮，他的桀驁和執(zhí)拗都是對(duì)中國(guó)文化式微的激烈反彈和無(wú)奈堅(jiān)守。

20世紀(jì)的中國(guó)命途多舛，家國(guó)動(dòng)蕩之際，中國(guó)文化也經(jīng)歷了全盤(pán)否定、部分肯定、否定、反思、重振、矯枉過(guò)正……傳續(xù)至今，文化更為復(fù)雜和多元，但我們的文化自信始終未能很好地確立起來(lái)。BBC紀(jì)錄片《中國(guó)式教育》首集播出后，互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)中國(guó)教育的批評(píng)鋪天蓋地;及至三集播出完畢，出現(xiàn)該片制作的幕后資料時(shí)，輿論風(fēng)向才略有轉(zhuǎn)換：哦，中國(guó)式教育好像也不全都一無(wú)是處，英國(guó)式教育也有問(wèn)題……類(lèi)似的情形還出現(xiàn)在對(duì)中法兩國(guó)高考試題的對(duì)比中。大多數(shù)論者僅從題目本身出發(fā)，不考慮任何歷史、社會(huì)、文化背景，就得出結(jié)論：中國(guó)考題太淺顯，缺乏原創(chuàng)性和深刻內(nèi)容;不如法國(guó)考題“深邃”“有格調(diào)”。但當(dāng)我們認(rèn)真了解中法高考制度和文化脈絡(luò)之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中法高考題的差異是其來(lái)有自的，沒(méi)有優(yōu)劣之分，唯有文化之別。

文化不自信還體現(xiàn)在對(duì)于國(guó)學(xué)的狂熱上。讀經(jīng)、穿漢服、創(chuàng)辦國(guó)學(xué)堂、舉行古典成人儀式、跪拜父母……形式上的推陳出新似乎向我們昭示著復(fù)興傳統(tǒng)文化的決心——越是民族的，越是世界的。然而，在多元文化并存、國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密的全球化舞臺(tái)上，這種“復(fù)興國(guó)學(xué)”的表演顯得極為尷尬：表演越用力，文化越無(wú)力。因?yàn)槲幕皇怯脕?lái)供奉的古物，而是滲透在我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中的活生生的歷史。對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)心，對(duì)長(zhǎng)輩的孝與敬，對(duì)朋友的忠誠(chéng)，對(duì)工作的盡心，這是“仁義禮智信”;話有余地，事有圓通，人有敬畏，世有善名，這是“溫良恭儉讓”?？?，文化如此綿密地根植于我們的生活。龍應(yīng)臺(tái)在德國(guó)給孩子講《水滸傳》，講《西游記》，中國(guó)古典通俗小說(shuō)使兩個(gè)德國(guó)孩子興致勃勃、癡迷不已，這也是文化，無(wú)須表演、自然而然的文化。當(dāng)我們足夠自信，便不會(huì)顧慮形式，更不會(huì)條件反射般質(zhì)疑我們的一切、沾沾自喜于發(fā)現(xiàn)“新問(wèn)題”，當(dāng)然，更不會(huì)生發(fā)出“我們就是世界第一”的頑固來(lái)。當(dāng)我們建立了足夠的文化自信，我們不會(huì)焦慮。

求同存異

美國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家威廉·詹姆斯說(shuō)：“真正的文化以同情和贊美為生，而不是以憎厭和輕蔑為生?！蔽幕枰獙捜?。2014年，青年作家周小平寫(xiě)了一篇《請(qǐng)不要辜負(fù)這個(gè)時(shí)代》，感慨美國(guó)的月亮其實(shí)不那么圓，祖國(guó)的月亮才是最圓的。因文中提到王小波和李銀河，早年有留美經(jīng)歷的社會(huì)學(xué)家李銀河對(duì)此文作了一些點(diǎn)評(píng)，文末李銀河說(shuō)：“我勸周小平去讀一讀政治學(xué)家劉瑜的《民主的細(xì)節(jié)》這本書(shū)，里面寫(xiě)了一個(gè)中國(guó)留學(xué)生對(duì)美國(guó)社會(huì)、政治、制度、價(jià)值觀的觀察和思考，我對(duì)美國(guó)的看法跟她很接近。沒(méi)覺(jué)得美國(guó)特別好，也沒(méi)覺(jué)得它特別壞，有時(shí)候跟中國(guó)的情況對(duì)比一下，也不過(guò)是覺(jué)得各有利弊，應(yīng)當(dāng)取長(zhǎng)補(bǔ)短而已，不像周小平那樣，一直以為美國(guó)的月亮比中國(guó)圓，后來(lái)才‘開(kāi)始隱約感覺(jué)似乎外國(guó)人的月亮也不是那么的圓”。從“外國(guó)人的月亮就是圓”，到“外國(guó)人的月亮沒(méi)那么圓”，從“中國(guó)人的月亮最圓”，到“中外月亮一樣圓”，理性，寬容，求同存異，是我們面對(duì)不同文化時(shí)所應(yīng)秉持的基本原則。

當(dāng)我們對(duì)文化的多樣性有了清醒的認(rèn)知，進(jìn)而建立起理智的文化自信，我們就離文化大國(guó)不遠(yuǎn)了。