崔逸飛

荀況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。是先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。世人多尊稱(chēng)其為荀子或荀卿。漢代學(xué)者為了避漢宣帝名諱，又稱(chēng)其為孫卿。語(yǔ)文課本中的《勸學(xué)》章就是節(jié)選自他的著作。

荀子的文學(xué)成就是不容辯駁的。郭沫若認(rèn)為，荀子的文章在藝術(shù)風(fēng)格上至少可以與孟子、莊子三足鼎立。而“加上相傳是他（荀子）的弟子的韓非，也可以稱(chēng)之為四大臺(tái)柱了?！币虼?，荀文的渾厚與孟文的犀利，莊文的恣肆，韓文的峻峭并列，都可以算上是好文章的典范。

然而，荀子并非一個(gè)純粹的文學(xué)家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家之所以在中國(guó)歷史上有著不容忽視的地位與影響，很大程度上是因?yàn)樗麄兊乃枷?。因此，荀子之于文學(xué)家，倒不如說(shuō)是一位思想家。而歷朝歷代圍繞荀子產(chǎn)生的諸多議論和評(píng)價(jià)，出發(fā)點(diǎn)也多是他的思想。

自漢代武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，儒學(xué)思想開(kāi)始成為官方主導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)，并在未來(lái)的千年歷史中扮演著至關(guān)重要的角色。而在儒家學(xué)派中，荀子的歷史地位與評(píng)價(jià)一直有所波動(dòng)。

唐代韓愈提及荀子的思想時(shí)說(shuō)：“荀（荀況）與揚(yáng)（楊雄），大醇而小疵?！彼^“小疵”，主要是說(shuō)《荀子》書(shū)中的“非十二子”與“性惡論”兩篇文章。前者是對(duì)百家爭(zhēng)鳴中諸子及其繼承者們的評(píng)價(jià)，后者是針對(duì)孟子“性善論”提出的觀點(diǎn)。宋代蘇軾認(rèn)為：“荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫿咭?。其言愚人之所驚，小人之所喜也?！碧K軾指出荀子的思想好做驚人之語(yǔ)，容易被小人利用。這里的“小人”則暗指其學(xué)生李斯。

的確，作為荀子學(xué)生，卻成為法家學(xué)派代表人物的李斯，其所作所為，一直讓他的老師荀況在后人的評(píng)價(jià)中飽受非議——“昔者，嘗怪李斯師事荀卿，既焚滅其書(shū)，盡變古先圣王之法，於其師之道，不啻若寇讎?！比欢髯诱嬗腥绱舜竽娌坏赖乃枷胍灾劣诮坛隼钏惯@樣焚書(shū)坑儒的法家學(xué)生嗎？

清代四庫(kù)全書(shū)收錄了荀子的著作，并給出了較為中肯的評(píng)價(jià)。世人往往認(rèn)為荀子思想“以善為偽”中的“偽”，是真?zhèn)蔚膫?，是虛偽的偽，因而?duì)荀子加以抨擊“后人昧于訓(xùn)詁，誤以為‘真?zhèn)?，之偽，遂嘩然掊擊，謂卿蔑視禮義，如老、莊之所言”。

實(shí)際上，這里的“偽”是“為”的通假字。楊驚在注中解釋道：“偽，為也。凡非天性而人作為之者，皆謂之偽。”而荀子“性惡論”篇中，常常提及“其善者，偽也”這句話的目的是為了強(qiáng)調(diào)禮儀教化乃至法治的重要性。荀子認(rèn)為，如果人們真的如同孟子所說(shuō)的那樣性善，還要禮儀教化，還要圣人學(xué)說(shuō)有什么用呢？而沒(méi)有禮儀教化和法治的存在，那么，孟子的學(xué)說(shuō)又與老莊學(xué)說(shuō)有什么區(qū)別呢？為了防止孟子的學(xué)說(shuō)流于道家學(xué)說(shuō)，荀子才提出了人性惡的說(shuō)法。

后代學(xué)者對(duì)于荀子這一思想的批駁，一來(lái)是源于儒家學(xué)派內(nèi)部究竟誰(shuí)是孔子學(xué)說(shuō)正統(tǒng)繼承人的爭(zhēng)論;二來(lái)是認(rèn)為荀子外儒內(nèi)法的思想教出了李斯、韓非子這樣的法家學(xué)生，是不可原諒的;三來(lái)，很多人是因?yàn)橥纳x，罔顧訓(xùn)詁和荀子思想的原意，而抓住韓愈所說(shuō)的“小疵”而大做文章。

針對(duì)荀子的思想，依然有人能夠做出客觀公正的看法。

明代歸有光在《震川集》中就指出：“當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸子紛紛著書(shū)，惑亂天下。荀卿獨(dú)能明仲尼之道，與孟子并馳。顧其為書(shū)者之體，務(wù)富于文辭，引物連類(lèi)，蔓衍夸多，故其間不能無(wú)疵。至其精造，則《孟子》不能過(guò)也。白楊雄、韓愈皆推尊之，以配孟子。迨宋儒，頗加抵黜，今世遂不復(fù)知有荀氏矣。悲夫！”歸有光認(rèn)為荀子的文學(xué)成就足以和孟子匹敵，世人因?yàn)樗稳鍌兊脑g毀而不知其人其文，是可悲可嘆的事。而近人蔡元培在《中國(guó)論理學(xué)史》第六章中說(shuō)：“荀子之性惡論，雖為常識(shí)所震駭，然其思想之自由，論斷之勇敢，不愧為學(xué)者云?！辈滔壬@樣的論斷，也確實(shí)符合北大校長(zhǎng)兼容并包、思想言論自由的辦學(xué)理念。

其實(shí)不光針對(duì)荀子的評(píng)價(jià)，在面對(duì)任何一家一派的思想或?qū)W說(shuō)時(shí)，弄清楚他想說(shuō)什么，為什么這樣說(shuō)，乃至弄清楚一個(gè)字、一句話的本意是什么，都是至關(guān)重要的。人云亦云，妄下結(jié)論，這不僅是對(duì)他人著作的不負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己的輕視。