文/廖江華 張曉瑾 鄭超文

◎施秉縣牛大場鎮(zhèn)銅鼓村龍燈

◎施秉縣牛大場鎮(zhèn)銅鼓村龍燈現場

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項造福中國億萬農民的偉大戰(zhàn)略，是促進中國農村發(fā)展的重要舉措，是決勝全面建成小康社會、全面建設社會主義現代化國家的重大歷史任務，是新時代做好“三農”工作的總抓手。

亟待拯興的西南山地村寨公共藝術

19世紀末，中國鄉(xiāng)村開始面臨西方工業(yè)文明的沖擊。在近代史上，以工業(yè)化、現代化、城市化為導向的歷史發(fā)展，大多是以犧牲鄉(xiāng)村的發(fā)展造就城市的發(fā)展，農村破產是工業(yè)革命帶來的世界普遍性問題，中國西南地區(qū)也未能幸免，抑制西南山地民族鄉(xiāng)村發(fā)展的客觀原因一是生產方式的落后，二是貧困面貌的歷史遺留。生產方式是因為地理環(huán)境所決定，西南地區(qū)的鄉(xiāng)村地貌主要以高原、山地為主。西南地區(qū)的農村生態(tài)脆弱，深度貧困，一直是西南經濟發(fā)展史上不滅的烙印。因為地貌的原因，落后的生產方式決定了西南農民的農業(yè)收入，經濟的落后導致教育的落后，也導致文化的落后，山地民族地區(qū)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共藝術滯后，讓粗制濫造的劣質審美、鋼筋水泥取代或消亡。第一種是傳統(tǒng)公共藝術因為大量人口的流動現象，導致傳統(tǒng)的公共藝術的年久失修，或傳統(tǒng)工藝匠人的逐漸減少，而在傳統(tǒng)公共藝術的打造上出現技藝的消失與審美的滯后。第二種則是，山地民族地區(qū)在旅游的浪潮中，力圖通過旅游創(chuàng)收，而又存在資金、技術與審美的缺失，簡單的模仿與制作，導致粗制濫造的效仿比比皆是。第三種則是，鋼筋水泥的簡單粗暴取代，導致公共藝術的直接消亡，既不見傳統(tǒng)的傳承，也不見創(chuàng)新與發(fā)展。而這幾種現象的出現，還有社會原因的存在，是山地民族日常生活儀式感的缺失。而公共藝術空間作為重要的場所，因為功能性的缺失，存在于山地民族的必要性在逐漸降低，所以就逐漸被荒廢、被省略、被取代、消亡。

充分挖掘地域、民族文化資源是強力抓手

在現代社會的發(fā)展的進程中，公共藝術的發(fā)展水平往往是一個山地民族成熟發(fā)展的標志。它增加了民族的精神財富，更是西南山地民族村寨的當地身份特征的展示與文化價值觀的凸顯;毋庸置疑，村寨的公共藝術體現著族人們對自己村寨的認同感，增進了民族自豪感，更能夠長時間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對周遭世界對村寨的認知;公共藝術在不斷的交流中更會成為山地民族的身份標識，對塑造山地民族的獨特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。本文中的公共藝術，涵蓋了公共空間、建筑、裝飾、儀式、歌舞、音樂、唱詩等等。

西南山地民族村寨公共藝術在當今的發(fā)展中，受到了工業(yè)文明發(fā)展價值理念的影響，而工業(yè)的發(fā)展模式影響下的公共藝術更是很難發(fā)展民族文化，傳統(tǒng)的民族文化資源不適合在工業(yè)主導的城市的土壤中生長，一味的把現代文明中的現代化思想在鄉(xiāng)村中運用，在很大程度上是對鄉(xiāng)村發(fā)展中與自然相處的多樣性的抹殺，對地域、民族文化資源在工業(yè)思維下的同化，我們只有深入調查，從西南山地民族村寨的地域資源與民族文化資源中去尋找新的智慧，去創(chuàng)造新的價值體系，通過公共藝術去喚醒沉睡的文化藝術傳統(tǒng)，去激活公共藝術活力，所以傳承與創(chuàng)新發(fā)展西南山地民族村寨公共藝術的核心是充分挖掘地域、民族文化資源。

對于傳承與創(chuàng)新發(fā)展西南山地民族地域、民族文化資源的挖掘方向思考，有如下幾點：

◎施秉縣牛大場鎮(zhèn)銅鼓村龍燈現場

1、山地民族聚居地域名；

2、山地民族代表性人或神名；

3、山地民族的歷史或紅色歷史；

4、山地民族的地文景觀；

5、山地民族的水文景觀；

6、山地民族的氣象景觀。

對以上六點的提出應當根據特定的地域、民族資源優(yōu)勢去開發(fā)，去挖掘最具發(fā)展優(yōu)勢的點，去達到傳承與創(chuàng)新的目的。充分挖掘的前提應當建立在藝術人類學、美術學、民族學、社會學、建筑學以及非物質文化領域等。在此龐雜的學科參與的基礎上，在地方政府、村寨、村民與藝術家等的合力作用下去探索傳承與發(fā)展西南山地民族村寨的新方式，去尋求一種可持續(xù)性的新發(fā)展態(tài)勢。比如，以丹寨縣為例，在丹寨縣長青鎮(zhèn)揚頌村，有祭祀蚩尤的傳統(tǒng)。目前有公共藝術村口大門、表演場兩個、蚩尤廟一座、蚩尤祭祀活動等，該村的蚩尤文化旅游體驗是多元的，其公共藝術除了讓游客可以體驗苗族山山水水、村寨鄉(xiāng)情，更可以在傳統(tǒng)的苗族蚩尤祭祀活動、村民歌舞、敬酒共舞中體會蚩尤文化與苗鄉(xiāng)風情等。

◎黎平肇興侗寨水車

傳承與創(chuàng)新的目的是“活”態(tài)發(fā)展

西南山地民族村寨地域資源“返本開新”的當代轉換，應當賦予傳統(tǒng)公共藝術“活力”?！盎睢钡母拍钍巧?，有生命的，能生長，與“死”相對，更是生動，不呆板，機靈，有生氣，有活力。對西南山地民族村寨公共藝術的構建，旨在傳承與創(chuàng)新發(fā)展山地民族傳統(tǒng)公共藝術，讓公共藝術活起來，利用文化藝術的內驅力不斷讓民族文化進行進化、蛻變與發(fā)展。

在生態(tài)人文的構建中，要遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，要達到物質與精神成果的協(xié)調發(fā)展。形成良性的可持續(xù)發(fā)展的人類社會形態(tài)。公共藝術改造村寨生態(tài)人文環(huán)境，藝術家必須考慮將生活習俗、道德倫理等融入公共藝術的真實情景，形成村民易于接受的真實哲理。通過公共藝術將真實哲理滲透于美好的生活方式和精神風尚。在山地民族傳統(tǒng)公共藝術中構建人與自然、社會和諧發(fā)展，集合山地民族村寨文化發(fā)展的精神性公共藝術。這是基于對西南山地民族村寨公共藝術優(yōu)質基因的再創(chuàng)造。比如黔東南苗族侗族自治州施秉縣牛大場鎮(zhèn)銅鼓村的公共藝術，對仁義院子、仁義巷、豐收巷等的打造，就是用公共藝術上對中國傳統(tǒng)文化精神的弘揚。

◎黔東南侗族苗族自治州施秉縣牛大場鎮(zhèn)銅鼓村公共藝術

實用參與創(chuàng)意的設計，首要是要實用，能給山地民族帶來生活與精神層面上的實惠的同時，在設計上要有創(chuàng)意，也希望公共藝術在山地民族或進入到此公共藝術的人們，能激發(fā)出創(chuàng)意。鄉(xiāng)村的公共藝術有別于城市的公共藝術，城市的重形式，是市場化的結果呈現，鄉(xiāng)村的公共藝術更注重實用性，關注點在內在。公共藝術更多應當考慮村民以居為業(yè)的心理需求，而不是以村民實用需求偏離的純藝術設計，這樣一些不切實際、花里胡哨的創(chuàng)意設計，往往都是藝術家走后人走茶涼。而在黔東南苗族侗族自治州施秉縣牛大場鎮(zhèn)銅鼓村的公共藝術，用原木堆砌的小院子，用石頭與草地拼湊的圖案，這都無不體現了創(chuàng)意與實用。

藝術品牌的特色打造，西南少數民族村寨的一些建筑，如鼓樓、吊腳樓、石板房等，一些鄉(xiāng)村活動，如刺繡、蠟染、舞龍、節(jié)慶活動等，是民俗文化，也是藝術，是各個民族對于美好生活的向往。這些在西南山地民族的公共空間與公共活動中產生的藝術樣式，也如同古玩市場上的舊物被人們收藏，被人們所懷念，這就是各個不同的樸實藝術，是純粹、真實而打動人的。這也符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略抓重點的號召。比如施秉縣2016年、2017年兩年組織的春節(jié)舞龍燈，對該縣周邊的民族村寨民俗活動有極大的促進，周邊村寨自發(fā)的公共藝術對節(jié)日氛圍營造，鄉(xiāng)民的參與在很大程度上促進了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自信與鄉(xiāng)鄰和睦。經過兩年的時間，施秉縣的春節(jié)舞龍成為該縣的旅游品牌活動之一，對施秉縣周邊鄉(xiāng)村旅游有一定的促進作用。