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        人為什么需要儀式感

        2019-02-26 00:19:28西門不慶
        關(guān)鍵詞:儀式

        西門不慶

        我有個(gè)朋友,典型的文藝青年,寫了好些年的小說,在《萌芽》上發(fā)表過幾篇。他寫作很隨意,靈感來了,下筆如飛;沒有靈感,大半天也擠不出一個(gè)字來。有段時(shí)間,他陷入了困境:寫不出東西。

        我跟他說,你多讀點(diǎn)書,每晚寫500字,形成習(xí)慣,就不那么依賴于靈感了。他沒有照做,但內(nèi)心的寫作欲望,腫脹如鼓。欲望得不到宣泄,痛苦如蟻噬。于是,他走上了漫長(zhǎng)的尋找靈感之路。

        整天泡在咖啡館里,試圖在氤氳的香氣里,捕捉稍縱即逝的靈感;整天喝得酩酊大醉,追隨偉大詩(shī)人的腳步,試圖讓文采臨幸自己的腦袋;煙,從來不離手,尼古丁的苦味里,仿佛隱藏著偉大的詩(shī)意。

        這樣的生活,他過了很久。直到有一天,我倆碰面,問他:小說寫得怎樣了?

        他說,在想。頓了頓,他繼續(xù)說,一直以來,我這個(gè)人都有很強(qiáng)的儀式感。

        我明白他的意思,所謂的“儀式感”,就是通過各種行為,來強(qiáng)調(diào)或向他人傳達(dá)自己的獨(dú)特的身份。文藝青年的儀式感,是在咖啡館小坐,是在小酒館里月旦春秋,是在煙霧繚繞中臧否人物,是四十五度仰望天空,是扯開嗓子唱著“姑娘、姑娘”……這些行為,組裝在一起,即使沒有寫多少文字,大伙兒也會(huì)自動(dòng)把他歸類于文藝青年。

        通過儀式來完成身份的認(rèn)同,是常見的事情。香港黑幫電影中,愣頭青要是想加入幫派,得先拜關(guān)帝爺、喝雞血、歃血為盟。一套完整儀式下來,才會(huì)被納入群體中。同理,林沖想在梁山落草,就得向王倫繳納投名狀。投名狀,就是要取人性命——犯罪了,就真正地成為同類人,成為性命相托的好兄弟。

        儀式有大小之分。幫派入會(huì),這是小儀式,大儀式是孔子所說的“禮”。禮從哪里來?是從祭拜天地的儀式里來。祭天地、祭祖先、敬鬼神等儀式里,往往蘊(yùn)含著社會(huì)準(zhǔn)則和權(quán)力法則。

        古代能溝通天地的是巫覡——他們代替上天行使權(quán)力,擁有極高的權(quán)威。早期部落的頭領(lǐng),幾乎都是這類人。只不過,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,巫覡的權(quán)力逐漸旁落。祭拜中的儀式和禁忌,逐漸發(fā)展成禮。所以,簡(jiǎn)單地說,禮就是社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則,就是人與人之間相處的規(guī)矩。

        政治家尤其需要儀式。因?yàn)椋ㄟ^對(duì)儀式的強(qiáng)調(diào)可以完成對(duì)秩序的重整。劉邦?yuàn)Z得天下之后,天天跟好哥們吃肉喝酒,生活快樂無邊。但這對(duì)一個(gè)帝國(guó)的運(yùn)轉(zhuǎn),是沒有任何好處的。相反,這種行為會(huì)造成政令不通。于是,劉邦就采納蕭何的建議,哥們關(guān)系再好,在朝上也得跪拜,得按規(guī)矩來,得明確君臣的身份。

        同樣的例子,還出自《圣經(jīng)》。從《出埃及記》至《申命記》里,潔凈律、無酵節(jié)、約柜、圣物、圣餐……事無巨細(xì),記錄得明明白白,清清楚楚。而且許多規(guī)定,還前后重復(fù)——文字幾乎是一致的。

        《圣經(jīng)》為什么不斷重申同樣的戒律呢?答案是在強(qiáng)調(diào)儀式。這些上帝的戒律,是摩西重整秩序的手段?!独从洝防铮浪緛唫愔右蜻`背上帝的命令,塑造偶像,冒犯了耶和華,于是亞倫的兩名兒子被燒死。背后的故事,細(xì)細(xì)品讀,其實(shí)是摩西與亞倫進(jìn)行過一段慘烈的權(quán)力斗爭(zhēng)。 亞倫失敗,他的兩名兒子,受到了懲罰。摩西為了重整秩序與權(quán)力,選擇另起會(huì)幕,再次重申了一遍上帝的戒律。在盛大的儀式之中,完成政治結(jié)構(gòu)的調(diào)整,穩(wěn)固統(tǒng)治。

        對(duì)于個(gè)人來說,儀式是身份認(rèn)同的必經(jīng)程序;對(duì)于政治而言,儀式是重構(gòu)秩序的手段。所以,在廣袤的社會(huì)里,有的人循規(guī)蹈矩,這是對(duì)既定秩序和規(guī)則的遵守,是服膺于既定的儀式之中;有的人離經(jīng)叛道,這是對(duì)既定的秩序的反叛,想要以新的儀式來構(gòu)建新權(quán)威。

        法國(guó)人魯維洛瓦寫過一本書,叫作《禮貌史》,講的就是法國(guó)大革命之后,禮貌禮儀的變遷史。日常生活里的稱呼的些許變更,其實(shí)昭示著國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的深刻變化。大革命之前,“先生”是常見的稱呼。大革命來了,這個(gè)稱呼頓時(shí)成為了資產(chǎn)階級(jí)腐朽的象征,取而代之的是象征著人人生而平等的“公民”。

        話回到我的文青朋友身上。在繁縟的文藝青年儀式之中,他并沒有寫出新作品,反而沉溺在“愛與憂傷”的情緒之中。他把寫作搞砸了,把戀愛搞砸了,把工作搞砸了。

        不過,他最終醒悟過來,意識(shí)到自己的行為是虛假的儀式,是“賤人就是矯情”——他遁入空門,成為僧人。

        (宮澤惟摘自《視野》2017年第4期)

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