瞿秋白（前左）與魯迅等合影

《瞿秋白傳》記載：“（1921年）5月里，經(jīng)張?zhí)捉榻B，瞿秋白加入共產(chǎn)黨，同年9月正式入黨。”入黨，是瞿秋白人生道路和政治道路的選擇，開啟了他為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，為心中的真理而獻身的革命生涯。作為中國共產(chǎn)黨早期主要領導人之一，作為建黨初期那一代共產(chǎn)黨人的杰出代表，思想上的思考和探索，是他們最終自覺接受馬克思主義，確立堅定共產(chǎn)主義信仰不可或缺的重要因由。

萌芽——基于傳統(tǒng)文化的救世志向

這一思想探索，主要發(fā)生在瞿秋白小學和中學階段，突出表現(xiàn)為對世間不平的憎恨和鏟除不平的思想沖動。

瞿秋白具有思想者的良好稟賦。他對人生和社會的思考，可以追溯到蒙童時期。雖然這種思考明顯帶有童稚的痕跡和存于表面、不夠深刻的特點，但又鮮明透露出傳統(tǒng)文化對那一代人心靈的影響和浸潤的深厚。

較早反映瞿秋白這一時期思想特色的事件是，他在自傳《家鄉(xiāng)》里“大紅名片”一節(jié)中記敘的一件事情：“我小時候最強烈的印象和記憶，就是和打屁股問題有些關系……記得大概是10歲那年，大年初一，爸爸買了一部《三國演義》……正看得起勁的時候，聽到嘩啷啷一聲響，像是整桌的碗盞都打翻在地下了，接著就是父親的罵聲：‘混賬東西，辦他！拿我的片子，送他到衙門里去！’后來，我打聽著，那被‘送去’的人是打了20下屁股。為著什么事情——我記不得了。但是，隨便拿一張大紅名片可以打人家的屁股，這使得我非常奇怪。而且衙門究竟是什么東西，我也是那時候打聽清楚的。因此，‘張飛打督郵’那一回書，我看的特別有滋味；而且有意思的是張角他們的造反。我想：‘你們要打人家的屁股，人家自然要造反，為什么又要叫人家黃巾賊呢？’”這應該是他在家鄉(xiāng)常州覓渡橋冠英兩等小學上四五年級時候的事兒了。

瞿秋白

瞿秋白這種對底層百姓被壓迫、被欺凌的同情，和由此引發(fā)的改變現(xiàn)實的思想萌芽，隨著時局的變化和年齡的增長而繼續(xù)生長。瞿秋白的“總角之好”羊牧之回憶了當年他與瞿秋白的幾次談話：“一次，我奉母命提一籃芋頭送去，午飯時分，秋白留我吃飯，實際上是早上剩下的白粥，他邊吃邊問我學習及家庭情況，最后很有感慨地說：‘我們原來天天盼望孫中山，可是革命勝利了，老百姓生活還是改不了?！又钟每昵们猛胝f：‘我還有點粥吃，鄉(xiāng)下還不知多少人連粥都吃不上哩！’又一次，中秋前夕，我去時剛好看到秋白在整理一包衣服，說是要送孫府弄當?shù)甑滟|(zhì)。我問：‘天一冷太夫人怎好沒棉襖？’他苦笑著說：‘天下凍餓人何止我母親，到那時再說吧！’……有一次我們在閑談《水滸》中的英雄好漢時，他竟憤然地說：‘現(xiàn)在就是沒有梁山泊聚義的地方，我雖不能做拿著雙斧的李逵，至少也好做一個水邊酒店里專門接送往來好漢的酒保?！?/p>

1916年，因母親不堪債負追逼自殺去世、一家星散，瞿秋白輟學前往無錫教書，開始走向社會。家庭的遭遇，特別是母親的亡故，使步入青年的他對人生又多了一層思考，這也就是他后來在《餓鄉(xiāng)紀程》中所說的：“‘人與人之間的關系’已在我心中成了一絕大的問題?！边@種情緒，這種對世道人情的看法，典型地反映在他于母親離世后兩個月，也就是1916年清明節(jié)回常州瞿氏宗祠祭奠母親靈柩時寫下的《哭母》七絕詩中：“親到貧時不算親，藍衫添得淚痕新。此時饑寒無人管，落得靈前愛子身?！庇杉彝サ穆淠?，引發(fā)出對社會的思考。當年，他把這首《哭母》讀給友人的同時，說出了他對現(xiàn)實社會的思考：“母親自殺后，我從現(xiàn)實生活中悟出一條真理，當今社會問題的核心是貧富不均。自古以來，從沖天大將軍黃巢到天父、天主、天王洪秀全，做的都是‘鏟不均’。孫中山提出‘天下為公’，也是為了平不均，可見當今社會，必須從‘均’字著手?！?/p>

對“均”的認識，無疑使瞿秋白的思想觸及到社會乃至政治層面，“鏟不均”成為“社會問題政治解決那一點萌芽”。萌芽孕育著思想的成長，青年瞿秋白繼續(xù)著他對人生和社會的思考。1916年12月，瞿秋白離開常州，前往武昌投奔堂兄瞿純白，在瞿純白的幫助下，于當月考取了武昌外國語?？茖W校，并于1927年元旦期間，來到湖北黃陂姑父周世鼎家。瞿秋白的表弟周君適后來在《瞿秋白同志在黃陂》一文中，回憶了當年孜孜苦讀，探究真理的瞿秋白：“他最愛讀的是《老子》《莊子》《資治通鑒》和廿四史等書，不愛讀四書五經(jīng)。有時也看佛書，如《成唯識論》《大智度論》等等……有一次我和他開玩笑說，你已經(jīng)看破紅塵了么？他卻嚴肅地說，老莊是哲學，佛經(jīng)里也有哲學，應該研究。知識不妨廣泛，真理是探索出來的?！笨梢哉f，此時的瞿秋白已經(jīng)有了探索真理的自覺，雖然這一探索是艱辛的、難以一蹴而就的。

那個時候的閱讀和思考，曾經(jīng)讓瞿秋白形成了后來為他自己所稱的“二元人生觀”。所謂“二元人生觀”，用瞿秋白自己的話說就是：“一部分的生活經(jīng)營我‘世間的’責任，為自立生計的預備；一部分的生活努力于‘出世間’的功德，做以文化救中國的功夫?！边@是瞿秋白在國家、民族危難與家破人亡、寄人籬下的窮困生活交織在一起的環(huán)境中，試圖在不同形態(tài)的文化中尋找社會改良的一種希冀和努力。無論是今文經(jīng)學再生中引發(fā)的社會改良主義，還是源于佛學的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的“菩薩行的人生觀”，因其救世的初心，而最終成為“擔一份中國再生時代思想發(fā)展的責任”，進而在以后的實踐和比較中服膺和選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。

啟蒙于學童時期的充滿理想色彩的救世思想，在瞿秋白1917年下半年考入當時北京政府外交部俄文專修館時進入一個重要的轉(zhuǎn)折時期。不久爆發(fā)的五四運動，更使他的思想探索進入了一個新的天地。

激進——走向廣闊天地的深入探求

考入北京政府俄文專修館，是瞿秋白從一個具有憂國憂民傳統(tǒng)人文精神的先進知識分子向馬克思主義轉(zhuǎn)變的重要時空節(jié)點。這一時空節(jié)點，為他在思想上進一步向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，提供了兩個重要條件，一個是親身介入五四期間的思想交鋒和激蕩，一個是接觸吸收來自國外的進步思想。

1919年，五四運動爆發(fā)。瞿秋白作為俄文專修館的學生代表，擔任了五四期間成立的北京中等以上學校聯(lián)合會評議部評議員，直接參與了這場反帝愛國運動的組織工作。在積極參與斗爭實踐的同時，瞿秋白繼續(xù)著他對改造社會的思考。用他自己的話說：“五四運動陡然爆發(fā)，我于是卷入漩渦。孤寂的生活打破了。再初北京社會服務會的同志……都和我一樣，抱著不可思議的‘熱烈’參與學生運動。我們處于社會生活之中，還只知道社會中了無名毒癥，不知怎么醫(yī)治……”

思想上出現(xiàn)彷徨和困惑的非瞿秋白一人，而是當時思想界的普遍現(xiàn)象。也正因為如此，五四大潮中，催生了許多新的社團，出版了鼓吹新思想的刊物多達數(shù)百種，各種思想流派和學說紛至沓來，涉及到了政治、經(jīng)濟、哲學、文化各領域。這年的10月，瞿秋白與一年前在北京基督教青年會圖書館結(jié)識的鄭振鐸等人一起，開始籌備創(chuàng)辦“一本專給青年閱讀的雜志”，定名叫《新社會》。10月29日，上?！稌r事新報·學燈》刊出《新社會出版宣言》，這份署名鄭振鐸的宣言，宣示了包括瞿秋白在內(nèi)的那些尚未接受馬克思主義的五四中人改造中國社會的目的、手段和態(tài)度：“概括起來說，我們改造的目的和手段就是：考察舊社會的壞處，以和平的、實踐的方法，從事于改造的運動，以期實現(xiàn)德謨克拉西的新社會。”表現(xiàn)出了這一時期先進的探索者們，崇尚實際，不尚空談的現(xiàn)實人生態(tài)度。

瞿秋白與夫人楊之華

1919年11月1日，《新社會》創(chuàng)刊后不久，鄭振鐸等人帶著創(chuàng)刊號前去北京箭桿胡同陳獨秀的住處，征詢辦刊意見。陳獨秀認為，現(xiàn)在很需要有專門給勞動者和商界看的周刊和日報，以灌輸新知識，希望調(diào)整《新社會》的內(nèi)容，使之變成一種通俗的報紙。交談中，陳獨秀還對社會改革發(fā)表了見解。瞿秋白聽到鄭振鐸等談起陳獨秀的意見，引起了思考。不久，他就在1月11日出版的《新社會》第二期上，發(fā)表了《中國知識階級的家庭》一文，通過對一個紳士知識分子家庭的描述，抨擊舊社會舊道德。文章鮮明提出：“我主張攻擊舊道德并不是現(xiàn)在的急務，創(chuàng)造新道德，新信仰，應當格外注意一點。攻擊舊道德的力量應當居十分之四，創(chuàng)造新道德的力量應當居十分之六?！?0天后，他又在《新社會》第3期上發(fā)表署名文章《革新的時機到了》，文中指出了社會改造應采取的6項措施：“一、極力傳播德謨克拉西；二、竭力打破‘君子小人’主義；三、竭力謀全人類生活的改善；四、到窮鄉(xiāng)僻縣——遠至西藏、蒙古、新疆——去，實施平民教育；五、實行‘工學主義’‘學工主義’；六、研究科學，傳播科學?！睆倪@兩篇文章可以窺見，瞿秋白對社會改造思考的深刻性和務實性，已經(jīng)有了顯著的進步。兩篇文章均發(fā)表在鄭振鐸攜《新社會》創(chuàng)刊號征詢陳獨秀意見之后，其中關于改造社會的具體措施，是在綜合陳獨秀和鄭振鐸意見的基礎上，加以引申和發(fā)揮后提出的，可以認為此時的瞿秋白，思想上是認同陳獨秀等人關于社會改革的意見和主張的。

1919年12月，瞿秋白又在《新社會》第4期上發(fā)表了《中國的勞動問題？世界的勞動問題？》，指出：“勞動界的不平等，完全是資本家的專橫壓迫出來的，資本家要行他的經(jīng)濟侵略主義，所以要用勞動者來做他的機械，資本既然拿人當做機械自然越便宜越好……所以中國現(xiàn)在要振興實業(yè)，使用機械，一定要具備兩個條件：第一要叫他們的知識增進……第二要叫他們有求學的機會……”同月21日，他又在《新社會》第6期上發(fā)表《知識是贓物》一文，文中援引無政府主義者蒲魯東的觀點，“財產(chǎn)是贓物，財產(chǎn)的所有主就是盜賊”，認為：“知識就是贓物，財產(chǎn)私有制下所生出來的罪惡。廢止知識私有制，就是廢止財產(chǎn)私有制的第一步。”

至1920年5月《新社會》在出版到第19期時被查封，瞿秋白在《新社會》這份被主辦者稱為“反帝反封建隊伍里的一支勇敢的尖兵隊”的刊物上還發(fā)表了《自殺》《唉！還不如……》《小小一個問題——婦女解放問題》《讀（李大釗）美利堅之宗教新村運動》《社會與罪惡》《文化運動——新社會》《將來的社會和現(xiàn)在的逆勢》《誰 的 利 器 ？ La greve，Le sabotage，誰知道呢？》《世界底新勞動節(jié)，中國底新勞動節(jié)》《勞動底福音》《伯伯爾之泛勞動主義觀》等文章。這些文章，鮮明反映了那個時間段瞿秋白對改造中國社會的探索和思考，誠如他后來所說：“從孔教問題，婦女問題一直到勞動問題，社會改造問題；從文字上的文學問題一直到人生觀上的哲學問題，都在這一時期興起，縈繞著新時代的中國社會思想……”雖然，這些涉及中國社會方方面的探索和思考，尚不能避免對國外各種社會改造思潮和藥方的生搬硬套；雖然，許多設想和方案，最終沒有成為解決中國社會問題的救世良方，但正如瞿秋白所說：“究竟每一件東西，既是我們的研究對象，就得認個清楚；主觀和客觀的混淆，使你100年也不能解決一個小小的問題?！?/p>

可以肯定地說，這一時間段內(nèi)的探索和思考，切實地加深了瞿秋白接受馬克思主義的思想基礎。就在《新社會》被查封的前兩個月，在李大釗組織和指導下，北京大學學生張國燾、鄧中夏、劉仁靜等人在北京秘密成立了“馬克思學說研究會”，不久瞿秋白就加入了這個研究會。幾乎同時，瞿秋白在比較鑒別中開始接受倍倍爾所主張的“極激烈的改革運動——革命——根本改造”才能消滅資產(chǎn)階級的“壟斷”“尊榮”和精神財富的觀點，并最終選擇科學社會主義的新思潮。

瞿秋白那一代共產(chǎn)黨人，是在學習和比較中一步一步走近馬克思主義的。文學的實踐尤其是對俄羅斯文學的翻譯和研究，無疑是瞿秋白接受馬克思主義的一個具有個性的、重要的階梯。

瞿秋白研究俄羅斯文學始于北京俄文專修館。鄭振鐸在《憶秋白同志早年的二三事》中記載：“我們在那個時候開始有一個共同的趣味就是搞文學。我們特別對俄羅斯文學有了很深的喜愛。秋白、濟之是在俄文專修館讀書的。在那個學校里，用的俄文課本就是普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、契訶夫等的作品……我們這時候?qū)Χ韲膶W的翻譯，產(chǎn)生了很大興趣。秋白、濟之，還有好幾位俄專里的同學，都參加了翻譯工作……秋白他們譯托爾斯泰、屠格涅夫、高爾基的小說，普希金、萊蒙托夫的詩，克雷洛夫的寓言……”發(fā)表于1919年9月15日的托爾斯泰短篇小說《閑談》，是瞿秋白的第一篇譯作。

瞿秋白對俄羅斯文學的翻譯和研究，固然與他就讀于俄文專修館直接相關，但把這項工作與他對改造中國社會的思考和探索緊密聯(lián)系起來，其意義和價值便超越了單純的文學實踐。

1920年，瞿秋白發(fā)表了他翻譯的托爾斯泰的《告婦女》《答論駁“告婦女”書之節(jié)錄》。在譯文后的“譯者志”中寫下了這樣一段話：“我希望現(xiàn)在談婦女解放的人注意到‘愛的道德’。我希望提倡新村的人注意到托氏所說的，不要有消極厭世的道德觀……我的意思就是以為假使組織新村應當使具有兩性的，應當做一個正確的試驗?！辈痪?，他又發(fā)表了《托爾斯泰的婦女觀》，直接而鮮明地對這一婦女觀進行了批評：“托爾斯泰的學說，大概是消極的，破壞的，批評的性質(zhì)居多，而積極的，建設的，討論的性質(zhì)較少。所以他的婦女觀也是如此?！?/p>

1920年3月15日，瞿秋白在《序沈穎譯〈驛站監(jiān)察使〉》一文中，談到了對中國文學的看法：“中國現(xiàn)在所需要的文學，似乎也不單是寫實主義，也不單是新理想主義（此處專說現(xiàn)在人所介紹到中國來的），一兩個空名詞，三四篇直譯文章所能盡的，所以不得不離一切主義，離一切死法子，去尋中國現(xiàn)在所需要的文學。”一天后，他在《〈俄羅斯名家短篇小說集〉序》中闡述了研究俄羅斯文學的必然性和重要性：“俄羅斯文學的研究在中國確已極一時之盛。何以故？最主要的原因，就是：俄國布爾什維克的赤色革命在政治上、經(jīng)濟上，社會上生出極大的變動，掀天動地，是全世界的思想都受到影響。大家要追溯他的原因，考察他的文化，所以不知不覺全世界的視線都集于俄國，都集于俄國文學；而在中國這樣黑暗悲慘的社會里，人人都想在生活的現(xiàn)狀里開辟一條新道路。聽著俄國舊社會崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不心動。因此大家都要來討論研究俄國。于是俄國文學就成了中國文學家的目標?！膶W只是社會的反映，文學家只是社會的喉舌。只有因社會的變動，而后影響于思想；因思想的變化，而后影響于文學?！边@是中國較早論述俄國文學的重要文獻，也是瞿秋白把文學和社會變革聯(lián)系起來思考的一個重要思想探索成果。

1920年秋，瞿秋白等被北京《晨報》聘為駐俄代表，1921年1月抵達莫斯科。不久參觀了莫斯科特列嘉柯夫美術(shù)館，會見了蘇俄著名詩人馬雅可夫斯基，在莫斯科大劇院觀看了歌劇。瞿秋白對俄羅斯悠久燦爛文化的了解和由此產(chǎn)生的美好情感，增進了他對俄國革命必然性的體認。他的著名散文集《餓鄉(xiāng)紀程》記錄了參觀特列嘉柯夫美術(shù)館后的感想：“我們在莫斯科第一次游覽之處。那地方名畫如山積，山水樹林，置身其中，幾疑世外?！砹_斯的偉大，豐富，國民性的醇厚，孕育破天荒的奇才，誕生裂地軸的奇變——俄羅斯革命的價值不是偶然的呵！社會之文化是社會精靈的結(jié)晶，社會之進化，是社會心理的波動?！边M而他又在另一部重要著作《赤都心史》中用詩一般的語言，熱情歌頌了蘇俄文化：“資產(chǎn)階級經(jīng)濟地位動搖，花色還勉留幾朝的光艷。新芽剛才突發(fā)，——無產(chǎn)階級經(jīng)濟權(quán)利取得，春意還隱于萬重的凝霧?！?/p>

作為中國革命文學事業(yè)的重要奠基者之一，俄羅斯文學的翻譯和研究成果，無疑是奠定瞿秋白這一重要歷史地位的卓越實績，同時也是他傾心十月革命，選擇馬克思主義的一個獨特的重要認識來源。

信仰——成于紅色絲路的主義選擇

瞿秋白最終選擇馬克思主義作為自己的信仰，包含著他自少年時代開始對改造中國社會的思考和探索，是長期追尋的結(jié)果。在這一過程中，1920年應北京《晨報》和上?！稌r事新報》之聘前往蘇俄參訪，應是他最終確立共產(chǎn)主義信仰最為重要的契機。

中共四大代表團，后排左二為瞿秋白

1917年發(fā)生的俄國十月社會主義革命，震撼了全世界，震動了古老的中國。瞿秋白出國之際，正是中國先進分子把注意力轉(zhuǎn)向蘇俄之時。而帶著問題的學習和身臨其境的考察，直接促成了瞿秋白由一個真理探索者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變的時間痕跡和思想痕跡，被歷史記載了下來，是那樣的清晰和生動。

瞿秋白和當時那一批先進分子前往蘇俄接受十月革命影響、探尋和傳播馬克思主義的重要實踐，被后人譽為“紅色絲綢之路”。雖然，他以《晨報》記者的身份赴蘇俄，有著諸多社會和個人的原因，但這次在蘇俄的學習考察，無疑是他選定馬克思主義作為畢生的信仰，確立投身共產(chǎn)主義運動的志向的重要契機和直接原因。

瞿秋白正式踏上赴俄采訪的旅程，應是1920年10月16日。這一天，他和同行的李仲武、俞頌華從北京東站出發(fā)。兩天后，在天津，他在給鄭振鐸等人的回信中，以明顯熱烈的口吻，表達了身為光明探索者的欣喜心情：“我們今天晚車赴奉，從此越走越遠了。越走越遠，面前黑魆魆地里透出一線光明來歡迎我們，我們配受歡迎嗎？諸位想想看！我們卻只是決心要隨著‘自然’前進?！粍?chuàng)造自創(chuàng)造！不和一自和一！……‘采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰忙？？？’我們此行的意義，就在這幾個問號里。”

由于當時蘇俄的內(nèi)戰(zhàn)，10月20日晚，火車到達哈爾濱后，瞿秋白一行在那里滯留了50多天。進入東北以來，中日相混，中俄日交織的社會景象，特別是日俄幣鈔的橫行，讓瞿秋白親身體驗了喪失國家主權(quán)的屈辱。在哈爾濱他單獨并與他人合寫了十余篇通訊，報道了日本勢力的動向和蘇俄的情況等。同時，參加了俄國十月革命3周年慶祝會，聽取了關于社會主義和工人運動等內(nèi)容的演講，參訪了俄國有關人士。這段時間里，瞿秋白幾乎每天都處在社會活動之中。此時的他，對蘇俄可以說是未見其人先聞其聲了。他對十月革命后的俄國寄托著自己熱烈的希望。這種心情，在他11月4日起開始撰寫的《餓鄉(xiāng)紀程》第一篇《緒言》中，呼喊了出來：“我決不忘記你們，我總想為大家辟一條光明的路。我愿去，我不得不去，我現(xiàn)在掙扎起來了，我往餓鄉(xiāng)去了！”自此，“總想為大家辟一條光明的路”，成為引領他革命一生的偉大宏愿。

雖然瞿秋白把自己和同行這次蘇俄之行謙稱為“無牛則賴犬耕”，但實際上他已經(jīng)把“調(diào)查考察一國文化，一種新制度，世界第一次的改造事業(yè)”自覺地作為一種責任，并“漸漸感覺責任的斤兩”。

1920年12月18日，瞿秋白他們乘坐的列車到達了蘇俄遠東共和國的都城赤塔，并在這里又滯留了20多天。瞿秋白通過蘇俄這個遠東共和國，進行著關于共產(chǎn)主義的研究和思考，也在這里，瞿秋白接觸到了許多關于共產(chǎn)主義的書籍雜志。對此，他是這樣記錄的：“赤塔共產(chǎn)黨委員會送我們許多書籍雜志……所得如《俄羅斯共產(chǎn)主義黨綱》，如第三國際之雜志《共產(chǎn)國際》《社會主義史》等，披閱一過，才稍稍知道俄共產(chǎn)黨的理論……”可以說，此時，社會主義的理論和實際正一步一步走進瞿秋白。

雖然，當時他更多還是站在文化的角度考察和研究共產(chǎn)主義的（瞿秋白語：我的責任是在于：研究共產(chǎn)主義——此社會組織在人類文化上的價值，研究俄羅斯文化——人類文化之一部分，自舊文化進于新文化的出發(fā)點）。但當走進活生生的、十月革命后的蘇俄社會，當與盧那察爾斯基（時任蘇俄教育人民委員）、加拉罕（時任蘇俄外交人民委員會副委員）、謝麥史郭（時任蘇俄衛(wèi)生人民委員）等第一個社會主義國家的實際工作者們面對面接觸和交談后，瞿秋白的思考和探索，正向著更為實際的方向延伸。1921年2月21日他在《共產(chǎn)國際遠東書記處公報》第一期“遠東來信”專欄發(fā)表了《中國工人的現(xiàn)狀和他們對俄國的期待》，介紹了中國的政治局勢、工人工作、生活和工人運動，以及激進知識分子組織等情況，指出：“希望這次旅行將給中國的社會主義運動以第一次推動?！覀兿Ｍ袊臒o產(chǎn)階級能夠加入世界運動，我們就應該接近他們，把知識傳授給他們，并幫助它們組織起來?！蔽恼轮赋觯骸澳銈兊倪\動不僅具有民族主義性質(zhì)，而且具有國際主義性質(zhì)，不僅是為了自己的個人幸福，而且是為了全世界工人階級的幸?！覀儗⒔弑M全力去取得徹底的勝利。希望由于你們的幫助，全世界人民將覺醒起來。”

隨著在俄考察的持續(xù)展開，特別是俄共十大的召開，瞿秋白對共產(chǎn)主義理論和實踐的思考也在不斷深入。1921年3月16日俄共十大結(jié)束，同月31日至次月15日期間，瞿秋白撰寫了全文長達3萬字的長篇通訊《共產(chǎn)主義之人間化——第十次全俄共產(chǎn)黨大會》，介紹了大會關于民族問題、外交問題、共產(chǎn)黨組織問題、第三國際（共產(chǎn)國際）等方面的報告和文件，熱烈贊揚了蘇俄新政府和俄共（布）為了實現(xiàn)“共產(chǎn)主義人間化”所采取的一系列有力措施，認為從此共產(chǎn)主義不再是“社會主義叢書里一個目錄”。通訊還介紹了共產(chǎn)國際的創(chuàng)建、斗爭和發(fā)展，以及方針、政策和宗旨，從而引申出馬克思基本原則和戰(zhàn)略思想。這是面向中國傳播馬克思主義的一次重要實踐?？梢哉f，此時的瞿秋白，思想傾向上已經(jīng)認同馬克思主義對于改造中國社會的意義和作用。

考察瞿秋白入黨之前的思想探索脈絡，回味這一具有那個時代鮮明印記的心路歷程，不僅對于了解早期共產(chǎn)黨人的思想軌跡和實踐軌跡、探究中國共產(chǎn)黨人初心的淵源具有重要意義，而且對于今天的人們進行思想錘煉，提升思想境界，確立正確的世界觀、人生觀、價值觀也是一種具有特殊價值的啟示。

瞿秋白（油畫）