文/姜壽田

在書法新時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)中，姜澄清在理論領(lǐng)域無(wú)疑是一個(gè)開風(fēng)氣之先的人物。他發(fā)表于1981 年《書法研究》上的一篇宏文《書法是一種什么性質(zhì)的藝術(shù)》，以新的融合中西的現(xiàn)代理念和強(qiáng)烈的本土意識(shí)，對(duì)書法予以價(jià)值重估和審美定位，開啟了當(dāng)代書法審美思潮源流，引發(fā)了持續(xù)數(shù)年的書法美學(xué)大討論?？陀^公正地說，以這場(chǎng)書法美學(xué)論戰(zhàn)為轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，當(dāng)代書學(xué)告別了一個(gè)舊的時(shí)代而開啟了一個(gè)新的時(shí)代。這應(yīng)視為當(dāng)代書法走向全面復(fù)興的一場(chǎng)思想啟蒙。姜澄清則是引發(fā)這場(chǎng)書法思想啟蒙的先驅(qū)人物。

姜澄清是一位具有強(qiáng)烈文化本土意識(shí)的理論家，他對(duì)書法的觀照是從中國(guó)文化內(nèi)部出發(fā)并圍繞易道觀念展開的；這使他能夠借鑒西方藝術(shù)美學(xué)而又能夠始終固守本土文化本位。他針對(duì)劉綱紀(jì)在《書法美學(xué)簡(jiǎn)論》中所提出的書法是對(duì)客觀自然事物的描摹再現(xiàn)的機(jī)械唯物論觀點(diǎn)的反駁，認(rèn)為書法是抽象的藝術(shù)符號(hào)的觀點(diǎn)便足以說明這一點(diǎn)。

毋寧說，姜澄清是一位具有新學(xué)思維的傳統(tǒng)式人物，因而雖然他成名顯揚(yáng)于當(dāng)代書法理論新潮，并是這個(gè)新潮當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)人物，但他的強(qiáng)烈的本土意識(shí)和傳統(tǒng)易道觀念還是使他對(duì)現(xiàn)代性保持足夠的警惕與間距，并在推揚(yáng)現(xiàn)代性的同時(shí)，可以做到有效地融納現(xiàn)代性。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成傷害的現(xiàn)代性部分則加以拒斥和批判，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化睿智和文化自醒意識(shí)。

美籍學(xué)者張旭東曾提出“穿越西方回到中國(guó)”的觀念，認(rèn)為我們研究西學(xué)，研究尼采、薩特、海德格爾，是因?yàn)樵谒麄兩砩衔覀兛吹脚c中國(guó)當(dāng)代問題的相關(guān)性，研究他們是出自認(rèn)識(shí)解決本土問題的需要，這才是問題的關(guān)鍵所在。如果研究西學(xué)僅僅是為滿足一種理論時(shí)髦，而與本土意識(shí)無(wú)關(guān)，則這種研究本身就失去了意義與價(jià)值。

早在20 世紀(jì)20 年代，郭沫若就提出研究國(guó)學(xué)必須跳出國(guó)學(xué)的圈子。這個(gè)觀點(diǎn)雖與上述觀點(diǎn)在觀念表述上恰恰相反，但實(shí)際上卻具有內(nèi)在的一致性，一是強(qiáng)調(diào)研究西學(xué)要回歸國(guó)學(xué)，一是強(qiáng)調(diào)研究國(guó)學(xué)要具有西學(xué)的視野，這其實(shí)是對(duì)同一問題的不同強(qiáng)調(diào)。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，由于西學(xué)進(jìn)入本土以及社會(huì)文化的全面轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化被迫接受西學(xué)的科際整合，傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈沖擊。由此，國(guó)學(xué)再也不是一個(gè)孤立的問題，離開國(guó)學(xué)談西學(xué)與離開西學(xué)談國(guó)學(xué)都難以真正做到。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于西方工具理性的強(qiáng)勢(shì)，導(dǎo)致啟蒙主義與人文理性的邊緣化，科學(xué)主義成為衡估一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致工具理性的獨(dú)斷并極大影響到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確估價(jià)與認(rèn)同。從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”開始，到廢除漢字的倡導(dǎo)以至到“文革”對(duì)傳統(tǒng)文化的全面顛覆，在一浪高過一浪的反傳統(tǒng)思潮中，我們看到的是激進(jìn)主義支配下的反人文主義理性的長(zhǎng)期肆虐。在盲目的激進(jìn)主義裹挾下，我們?cè)噲D打倒并走出自己的文化，而根本忘記文化是一個(gè)民族的心印和價(jià)值宗仰，是難以也不應(yīng)該加以拋棄的。

半個(gè)多世紀(jì)過去了，一味的激進(jìn)，并沒有造成文化的進(jìn)新和轉(zhuǎn)換，反而導(dǎo)致文化潰敗，文化信仰失落，而對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)也只是流于表層的形式化上的現(xiàn)代性，事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有進(jìn)入到西方人文主義傳統(tǒng)內(nèi)部。

作為當(dāng)代理論巨匠，姜澄清從20 世紀(jì)80 年代以來(lái)30 余年，潛心寫作，不為市俗功利所動(dòng)，寫作出版了10 余部書畫研究專著。犖犖大者如《中國(guó)書法思想史》《書法文化叢談》《中國(guó)繪畫精神體系》《藝術(shù)生態(tài)論》《易經(jīng)與中國(guó)藝術(shù)精神》《中國(guó)色彩論》等，在當(dāng)代書法、美術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。通過艱苦的理論努力，姜澄清已完善地建構(gòu)起自我的書畫理體系。這個(gè)理論體系以其對(duì)傳統(tǒng)書法繪畫的精深闡釋與體認(rèn)，不僅推動(dòng)了當(dāng)代傳統(tǒng)書畫研究的深入，對(duì)中國(guó)書畫的未來(lái)發(fā)展也將產(chǎn)生積極的觀念影響，這種影響將會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸顯現(xiàn)并不斷加大。

作為理論家，姜澄清是以“閑”與“逸”的觀念來(lái)看待創(chuàng)作的。因而寫字、畫畫，毋寧是一種“墨戲”、“玩”的。而這與他對(duì)傳統(tǒng)繪畫書法的認(rèn)識(shí)是一致的。

他自述說：“于欣賞、研究之余，也涂涂抹抹不計(jì)工拙，不計(jì)毀譽(yù)，自得其樂而已?！?/p>

他寫字畫畫與功利不沾邊。在這方面，在當(dāng)代書畫界，他是個(gè)例外。正因?yàn)槟軌驁?jiān)守精神本源，姜澄清才能夠在清貧的煮字生涯中自得其樂。對(duì)他而言，寫字畫畫只是圖個(gè)愉快，是人生閑適之情的寄托?！皶ɡL畫讓你看淡一些東西，讓你以醇凈空疏之心去解悟人生，自得其樂。斗室凈潔，燈光明柔，獨(dú)你一人玩著翰墨，玩著丹青，不知東方之即白，不知老之將至，夠味、多棒！”在此種心境中生成的藝術(shù)無(wú)疑是閑的、逸的，是純凈無(wú)渣滓的。

姜澄清的畫冷逸清脫，在閑適中透出玄味。平蕪野村，莖草香葩，皆化為玄的心靈狀態(tài)的寫照，是中國(guó)藝術(shù)精神的真實(shí)表達(dá)。

姜澄清書法胎息黃山谷，又融入蘭竹畫法，披拂之間，老筆縱橫，無(wú)不適意。

記得早年陪待姜老游，觀其作書，歸后遂得筆，此銘感至今。

如果說姜澄清的畫是閑逸的話，那么，其書則是縱橫奇崛，跌宕不羈，有丈夫氣的，這似乎也合乎傳統(tǒng)士人氣韻風(fēng)骨兩相高之旨。只不過，在姜澄清的自我觀念中，書法始終是他調(diào)劑精神的一種余事，對(duì)文化的興味和形上精神的終極關(guān)懷，使他始終成為一個(gè)遨游在觀念王國(guó)中的智者。