吳明熠， 葉 榕

(1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)， 上海 200082； 2.浙江澤厚律師事務(wù)所， 浙江 杭州 310012)

在中國(guó)兩千多年“三綱五常”的封建禮教思想影響下，中國(guó)古代女性作為弱勢(shì)群體，一直受到男權(quán)主義的壓迫和束縛，深陷“男尊女卑”的泥淖之中。中國(guó)古代的女兒基本處于被奴役的地位，缺失了大部分權(quán)利，即便是最基本的人身權(quán)也可能無(wú)法得到保障。例如，古代的女兒不享有受教育權(quán)，在“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)教育觀念影響下，中國(guó)古代女兒的受教育權(quán)在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史中一直不被重視。諸如此類(lèi)的還有教令權(quán)、支配權(quán)、家產(chǎn)管理權(quán)等等權(quán)利。

一、中國(guó)古代女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的歷史變遷

中國(guó)古代女兒在家庭中地位的變化與中國(guó)古代女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的確立、演變過(guò)程之間的關(guān)系是密不可分的。某一階段女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的享有狀況反映了該階段民商律法的成熟程度，反映了這個(gè)時(shí)期的社會(huì)文明程度。因此，女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的發(fā)展程度是衡量這一階段女性在社會(huì)家庭中地位的重要標(biāo)尺。

(一)先秦時(shí)期：女兒繼承權(quán)的缺失

中國(guó)古代的繼承制度可劃分為宗祧繼承和財(cái)產(chǎn)繼承，其中宗祧繼承為主要繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗祧繼承的主要內(nèi)容，即父輩的封位、永業(yè)田和食封等權(quán)利均由嫡長(zhǎng)子繼承，其他子嗣則不再享有繼承權(quán)，財(cái)產(chǎn)繼承則作為宗祧繼承的附屬繼承制度存在[1]。先秦時(shí)期，等級(jí)制度森嚴(yán)，由于身份繼承和財(cái)產(chǎn)繼承并未分離，女兒不可能也沒(méi)有機(jī)會(huì)享有繼承權(quán)，只能通過(guò)出嫁的方式從父兄處獲取一定嫁奩財(cái)產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期，即便是庶子擁有的繼承權(quán)利都是非常有限的，對(duì)于在一切都以男性為中心的宗法等級(jí)制度下的女性，更不可能享有繼承權(quán)。

(二)秦漢時(shí)期：女兒繼承權(quán)的逐步確立

到了秦漢時(shí)期，封建社會(huì)形態(tài)逐步代替了奴隸制形態(tài)。秦朝作為中國(guó)的第一個(gè)封建王朝，并未發(fā)現(xiàn)有保留至今的有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承方面的法律規(guī)定，但根據(jù)史料記載，秦代法律規(guī)定了“分異令”，這從另一個(gè)方面表明“諸子有份”，為漢代女兒繼承權(quán)的確立奠定了基礎(chǔ)。到了漢代，受“人本主義”思潮的影響，統(tǒng)治者開(kāi)始將女兒的繼承權(quán)正式納入到法律制度當(dāng)中。遺囑繼承和法定繼承是漢代女兒繼承財(cái)產(chǎn)的兩種主要方式。張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》明確規(guī)定了女兒的身份繼承，可以分為戶(hù)主的繼承和爵位的繼承。《二年律令·置后律》在爵位繼承方面的記載有：“某某為縣官有為也，以其故死若傷二旬中死，皆為死事者，令子男襲其爵位。母爵者，其后為公式。毋子男以女，毋女以父，毋父以母，毋以男同產(chǎn)，毋男同產(chǎn)以女同產(chǎn)，毋女同產(chǎn)以妻。諸死事當(dāng)置后，毋父母、妻子、同產(chǎn)，以大夫，毋大夫以大母與同居數(shù)者。”[2]律文中死者因公事殉職后，按照當(dāng)時(shí)的律法此人的繼承人可以繼承爵位。而爵位承襲的順序?yàn)樽铀?、女兒、父親、母親、兄弟、姊妹、妻子、公公、婆婆，即在漢代，女兒、母親、姐妹、妻子甚至是祖母都在繼承的范圍之內(nèi)，這也充分證明了漢代的女兒在特定的情況下對(duì)于爵位是可以繼承的。在法定繼承中，女兒可以獲得身份繼承，也當(dāng)然可以順理成章地獲得財(cái)產(chǎn)繼承?！妒酚洝り戀Z傳》記載：陸賈“有五男，乃出所使越得囊中裝賣(mài)千金，分其子，子二百金，令為生產(chǎn)”?？梢钥闯?，除長(zhǎng)子以外，庶子和女兒也可以分得財(cái)產(chǎn)，享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。又有《太平御覽》記載：“沛中有富豪，家貲三千萬(wàn)，小婦子是男，又早失母，其大婦甚不賢，公病困，恐死后必當(dāng)爭(zhēng)財(cái)，男兒必不得全，因呼族人為遺令，云悉以財(cái)屬女，但以一劍與男，年十五以付之。兒后大，姊不肯與劍，男乃詣官訴之?！北M管史料中描述了富豪因恐兒女爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而召喚族人擬下遺囑“悉以財(cái)屬女”，但也間接證明了女兒在漢代是享有繼承權(quán)的，而且它從中也驗(yàn)證了漢代財(cái)產(chǎn)繼承的方式包括遺囑繼承和法定繼承兩類(lèi)，史料中提及的“遺令”就恰恰印證了漢代遺囑繼承的制度。

(三)唐宋時(shí)期：女兒繼承權(quán)的逐步完善

由于三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻發(fā)，男性征戰(zhàn)沙場(chǎng)，女性在后方維持生計(jì)，久而久之女性在生產(chǎn)生活中的作用逐漸增強(qiáng)。因而到了唐宋時(shí)期，女性的社會(huì)地位有了一定程度的提升，與此同時(shí)女性的繼承權(quán)利也隨之增加。唐律《永徽律疏》作為我國(guó)封建法律發(fā)展史中的重要律法，以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”為立法思想，法制中更滲透著儒學(xué)的人本思想，這一階段女兒的繼承制得到了確立并逐步完善。唐《戶(hù)令》規(guī)定：“諸應(yīng)分田宅者，及財(cái)物，兄弟均分；妻家所得之財(cái)，不在分限。兄弟俱亡，則諸子均分。其未娶妻者，別與聘財(cái)。姑姊妹在室者，減男聘財(cái)之半。寡妻妾無(wú)男者，承夫分。若兄弟皆亡，同一子之分。”[3]據(jù)史料記載，田宅和財(cái)物的遺產(chǎn)都由子嗣均分，倘若兒子均死亡，遺產(chǎn)則由孫子均分。依照律法，未婚娶的兄弟所分得財(cái)產(chǎn)的一半可由尚未出嫁的女兒和姐妹作為奩財(cái)，已出嫁的女兒則失去繼承權(quán)。另外，唐《喪葬令》關(guān)于戶(hù)絕之家的規(guī)定有：“余財(cái)并于女”，即除去支付喪葬費(fèi)外的戶(hù)主遺產(chǎn)的余者歸女兒所有。在室女、出嫁女以及歸宗女[注]即出嫁后又重回母家居住的女兒。是當(dāng)時(shí)的律法對(duì)女兒的劃分，她們繼承財(cái)產(chǎn)的順序各有不同。

宋代對(duì)于女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的規(guī)定大體承襲唐朝的原則，但在繼承的前提以及份額的分配上則作了更為詳細(xì)和全面的規(guī)定。在室女、出嫁女、歸宗女在宋朝女兒的繼承權(quán)律法上同樣有劃分。在室女只有在戶(hù)絕的情況下才能夠繼承家庭的全部財(cái)產(chǎn)，如果父母有子嗣，在室女沒(méi)有繼承權(quán)，只能獲得部分奩財(cái)；出嫁女只有在父母雙亡且無(wú)兄弟及未出嫁的姊妹的情況下，才能擁有部分的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，份額為三分之一的遺產(chǎn)；至于歸宗女，根據(jù)《宋刑統(tǒng)·戶(hù)婚律·戶(hù)絕資產(chǎn)》的規(guī)定，“如有出嫁親女被出，及夫亡無(wú)子，并不曾分割得夫家財(cái)產(chǎn)入己，還歸父母家，后戶(hù)絕者，并同在室女例，余準(zhǔn)令敕處分”。由此可得出歸宗女繼承父母遺產(chǎn)的條件：一是被夫家休棄，或者夫君死亡沒(méi)有子嗣；二是沒(méi)有分割到夫家財(cái)產(chǎn)；三是娘家出現(xiàn)戶(hù)絕的情況。同時(shí)滿(mǎn)足這三個(gè)條件，歸宗女可同在室女一樣，獲得除喪葬等費(fèi)用外的全部遺產(chǎn)。

(四)明清時(shí)期：女兒繼承權(quán)的衰退

明清時(shí)期的統(tǒng)治者為了固筑宗法制度，更加重視對(duì)中央集權(quán)的維護(hù)，反而忽略了民商事貿(mào)易發(fā)展，影響了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮。因此民事法律得不到發(fā)展，女兒的繼承權(quán)隨著時(shí)代的變化也被施加了更多的限制，開(kāi)始走向衰弱。明清時(shí)期雖沿襲了“女兒在戶(hù)絕情況下可繼承財(cái)產(chǎn)”的宋代規(guī)定，但《大明律·戶(hù)令》規(guī)定：“凡戶(hù)絕財(cái)產(chǎn)，果無(wú)同宗應(yīng)繼者，所生親女承分。無(wú)女者，入官”[4]。據(jù)此，同宗族中沒(méi)有兒子是絕戶(hù)的家產(chǎn)由女兒進(jìn)行繼承的前提條件。明清時(shí)期，有強(qiáng)制侄子繼嗣的成文規(guī)定。另外，乾隆年間的《獨(dú)子承祧例》確立了兼祧的合法性。乾隆后的歷朝，大規(guī)模采取了兼祧制度。在該制度下，生父與兼祧父兩房的財(cái)產(chǎn)均可由兼祧子繼承，相比于在“獨(dú)子不準(zhǔn)出繼”制度下，“絕戶(hù)財(cái)產(chǎn)無(wú)同宗應(yīng)繼，所有親女承受”的規(guī)定，在無(wú)形中壓縮了女兒財(cái)產(chǎn)繼承的范圍[5]。

二、中國(guó)古代女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的法定內(nèi)容

唐宋時(shí)期是一個(gè)具有代表性的歷史時(shí)期，是中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巔峰時(shí)期，也是一個(gè)變革的時(shí)期，在這一時(shí)期，法律對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)逐漸加重，女性的社會(huì)地位也隨之提高。同時(shí)，女兒的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)在法律上逐步完善，主要表現(xiàn)為在室女、出嫁女和歸宗女的家產(chǎn)繼承權(quán)層面的規(guī)定。

(一)女兒的嫁奩權(quán)

給出嫁的女兒置辦嫁妝是中國(guó)從古至今的民間習(xí)俗。唐宋時(shí)期更是盛行陪嫁，無(wú)論貧窮還是富貴，父母都會(huì)將置辦妝奩作為一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此在室女和歸宗女作為本宗家族成員可以通過(guò)獲取陪嫁奩產(chǎn)的方式來(lái)繼承家族財(cái)產(chǎn)[2]。奩產(chǎn)的多少及豐富程度由父母的疼愛(ài)程度及家庭的經(jīng)濟(jì)狀況而定。

公主嫁妝自唐高宗后變得頗為豐厚，進(jìn)而使得厚嫁之風(fēng)在民間盛行，即使再貧窮的家庭也不例外。嫁奩轉(zhuǎn)化為一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)權(quán)利便源于這一普遍習(xí)俗而得以沿襲。唐代《戶(hù)令》規(guī)定：“應(yīng)分田宅及財(cái)務(wù)者，兄弟均分……其未娶妻者，別與娉財(cái)。姑、姊妹在室者，減男娉財(cái)之半?！盵6]即若有在室的姑、姊妹等，析產(chǎn)時(shí)相當(dāng)于兄弟婚娶時(shí)聘財(cái)?shù)囊话氲募迠Y也要為她們預(yù)留，表明了部分財(cái)產(chǎn)可由她們獲得，雖財(cái)產(chǎn)份額少于男性。

關(guān)于保護(hù)女兒奩產(chǎn)權(quán)方面的規(guī)定，宋律也有相應(yīng)明確的條文可循。《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“姑姊妹在室者，減男聘財(cái)之半?！奔磁涌梢垣@得的奩財(cái)數(shù)額僅為男子獲得聘財(cái)數(shù)額的半數(shù)?！睹珪?shū)判清明集》也規(guī)定：“在法，父母已亡，兒女分產(chǎn)，女合得男之半。”“姑姊妹有室及歸宗者給嫁資，未及嫁者則別給財(cái)產(chǎn)，不得過(guò)嫁資之?dāng)?shù)。”上述條文明確規(guī)定了在室女應(yīng)該享有奩產(chǎn)權(quán)，并標(biāo)明了其應(yīng)得的數(shù)量，另外對(duì)于歸宗女所應(yīng)享有的奩產(chǎn)權(quán)也作了相應(yīng)規(guī)定[7]。通過(guò)嫁奩獲得娘家的遺產(chǎn)也相應(yīng)成為宋代女兒間接繼承遺產(chǎn)的一種方式。

(二)女兒對(duì)戶(hù)絕財(cái)產(chǎn)的繼承

唐朝將“戶(hù)絕”定義為父親死亡后家中無(wú)可以繼承的子嗣的情況。在“戶(hù)絕”家庭中，親生女兒作為遺產(chǎn)的第一繼承人可繼承除去為父母置辦喪事所需費(fèi)用及功德費(fèi)以外的大部分遺產(chǎn)。據(jù)《開(kāi)元喪葬令》記載：“諸身喪戶(hù)絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財(cái)，并令近親[注]親依本服,不以出降。轉(zhuǎn)易貨賣(mài)，將營(yíng)葬事及量營(yíng)功德之外，余財(cái)并與女[注]戶(hù)雖同,資財(cái)先別者,亦準(zhǔn)此。。”也即在戶(hù)絕之家，所有的動(dòng)產(chǎn)加不動(dòng)產(chǎn)，減去父母的喪葬費(fèi)及功德費(fèi)，其余財(cái)產(chǎn)在室女均可繼承。唐代初期對(duì)于女兒繼承戶(hù)絕財(cái)產(chǎn)的方式并無(wú)身份限制，到了唐朝后期，逐漸演變成只有在室女才可繼承戶(hù)絕財(cái)產(chǎn)，已出嫁之女無(wú)權(quán)繼承財(cái)產(chǎn)。若無(wú)女兒，則根據(jù)遠(yuǎn)近親疏的程度將遺產(chǎn)給予近親屬繼承，若無(wú)近親屬，則歸沒(méi)于官府。

到了宋代，在法律上明確區(qū)分了在室女、出嫁女和歸宗女。律法充分賦予了在室女對(duì)絕戶(hù)的家產(chǎn)進(jìn)行繼承的權(quán)利，出嫁女和歸宗女則因被視為遠(yuǎn)離父母家庭而在財(cái)產(chǎn)繼承上受到了很大的限制。對(duì)于出嫁女而言，如家中僅有她一個(gè)繼承人，則她可獲得全部遺產(chǎn)份額的三分之一，其余三分之二由官府沒(méi)收。而對(duì)于歸宗女，要想繼承戶(hù)絕財(cái)產(chǎn)會(huì)有諸多的限制，需同時(shí)滿(mǎn)足前文的三個(gè)條件。學(xué)者滋賀秀三、永田三枝曾指出，自北宋至南宋對(duì)絕戶(hù)之家財(cái)產(chǎn)的給予方法逐漸增多。首先，對(duì)“在室女”“出嫁女”“歸宗女”繼承財(cái)產(chǎn)的數(shù)額進(jìn)行設(shè)置；其次，對(duì)女兒繼承財(cái)產(chǎn)額度的上限進(jìn)行限制；最后，在無(wú)女子的狀況下，土地農(nóng)田等由官府直接管理經(jīng)營(yíng)，或者由官府收歸出賣(mài)[8]。綜上，可得出盡管對(duì)在室女、出嫁女、歸宗女設(shè)置了不同的繼承份額，數(shù)量有所不同，但總體上還是可從法律條文中找到“女兒可繼承娘家部分家產(chǎn)”的依據(jù)。但又由于“在室女”“出嫁女”“歸宗女”各自與父母家庭親疏遠(yuǎn)近的不同，相對(duì)應(yīng)各自繼承的財(cái)產(chǎn)份額也是有區(qū)別的。其中，“在室女”獲得的財(cái)產(chǎn)數(shù)目最多；除了“在室女”，“歸宗女”可以獲得的家產(chǎn)雖不及“在室女”，但也較多；“出嫁女”則份額最少，數(shù)目最小，甚至有時(shí)還有得不到家產(chǎn)的可能。究其根本原因，不得不承認(rèn)古代宗法制度對(duì)于祭祀的重視，由于“在室女”承擔(dān)著祭祀祖先、延續(xù)香火的責(zé)任，故相比之下已嫁人婦的“出嫁女”的繼承權(quán)利較小。實(shí)踐中，招婿入贅往往成為女兒在“戶(hù)絕”狀況下繼承家庭財(cái)產(chǎn)，擔(dān)負(fù)起繼立門(mén)戶(hù)、傳宗接代任務(wù)的好辦法。正如周一良先生在《唐五代書(shū)儀研究》中所提出的：“男子投到婦家成禮，首要條件是婦人(在室女)具有較為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位；換言之，擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)”，這一點(diǎn)便很好地體現(xiàn)了唐代以來(lái)男子到女家成婚的婚姻習(xí)俗[9]。

其實(shí)在宋代民間，在律法上女兒可以繼承戶(hù)絕財(cái)產(chǎn)，但繼承時(shí)設(shè)有許多限制條件。在戶(hù)絕之家，女兒攜帶娘家財(cái)產(chǎn)出嫁一般會(huì)受到同族人的阻撓，由于擔(dān)心同宗財(cái)產(chǎn)落入外人之手，一般需要招婿入贅。這個(gè)方式使女兒繼承家產(chǎn)的同時(shí)又履行了繼立門(mén)戶(hù)、傳宗接代的義務(wù)，所以宋代的在室女要想順利獲得戶(hù)絕遺產(chǎn)，都會(huì)通過(guò)招婿入贅的方式。如《唐令拾遺·喪葬令》“身喪戶(hù)絕”條中規(guī)定：“諸身喪戶(hù)絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財(cái)，并令近親轉(zhuǎn)易貨賣(mài)，將營(yíng)葬事及量營(yíng)功德之外，余財(cái)并與女；無(wú)女，均入以次近親；無(wú)親戚者，官為檢校。若亡人在日，自有遺囑處分，證驗(yàn)分明者，不用此令?！盵10]

(三)立嗣時(shí)女兒的繼承權(quán)

“立嗣”主要是指無(wú)子嗣，或者有女兒但無(wú)法承擔(dān)延續(xù)香火、傳宗接代的夫婦為了避免因戶(hù)絕而無(wú)法料理身后事，將近親屬之子過(guò)繼或收養(yǎng)以為子，完成繼承財(cái)產(chǎn)，承繼宗祧祭祀的行為，其作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容由中國(guó)古代傳統(tǒng)婚姻家庭法進(jìn)行規(guī)范[10]。

嗣子根據(jù)成立收養(yǎng)關(guān)系的時(shí)間界分為立繼子和命繼子。子嗣的收養(yǎng)發(fā)生在父母一方健在時(shí)稱(chēng)“立繼子”，夫妻均去世而由近親屬指定的子嗣叫“命繼子”。對(duì)于立繼與命繼的區(qū)分，實(shí)質(zhì)上是為了區(qū)分其對(duì)父母生前所盡的不同的贍養(yǎng)義務(wù)，故他們?cè)谪?cái)產(chǎn)繼承份額上也有所區(qū)分。立繼子的地位相當(dāng)于兒子，可以獲得完全的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，而命繼子的繼承權(quán)同女兒一樣受到諸多限制。同樣，命繼子與女兒繼承的財(cái)產(chǎn)份額也會(huì)因此有所區(qū)別。根據(jù)《名公書(shū)判清明集》卷8《戶(hù)婚門(mén)·女承分》“處分孤遺田產(chǎn)”條所云：“準(zhǔn)法：諸已絕之家而立繼絕子孫，謂近親尊長(zhǎng)命繼者。于絕家財(cái)產(chǎn)，若只有在室諸女，即以全戶(hù)四分之一給之；若又有歸宗諸女，給五分之一。其在室并歸宗女，即以所得四分，依戶(hù)絕法給之。只有歸宗諸女，依戶(hù)絕法給外，即以其余減半給之，余沒(méi)官。只有出嫁諸女者，即以全戶(hù)三分為率，以二分與出嫁女均給，一分沒(méi)官。若無(wú)在室、歸宗、出嫁諸女，以全戶(hù)三分給一，并至三千貫止。即及二萬(wàn)貫，增給二千貫。”[注]引自《明公書(shū)判清明集戶(hù)婚門(mén)立繼類(lèi)》卷8“繼絕子孫止得財(cái)產(chǎn)四分之一”條。即在絕戶(hù)的情況下，在室女的存在，使得命繼子只能得到全戶(hù)四分之一的份額；如果另有歸宗女，命繼子就只能得到全戶(hù)份額的五分之一；倘若家中只有出嫁女，命繼子將與未嫁女一樣獲得全戶(hù)份額的三分之一，其余三分之一歸國(guó)家所有；若是在室女、歸宗女、出嫁女均沒(méi)有，則命繼子也僅能獲得全戶(hù)份額的三分之一，但總數(shù)目也不得高于三千貫，若家產(chǎn)為二萬(wàn)貫或超過(guò)兩萬(wàn)貫的話，命繼子最高也不能獲得超過(guò)五千貫的家產(chǎn)，其余三分之二歸國(guó)家所有。

總而言之，立繼子在遺產(chǎn)繼承上的地位相當(dāng)于夫婦的親生兒子，同理，命繼子未在父母生前盡過(guò)贍養(yǎng)義務(wù)，只是在父母死后承擔(dān)祭祀祖宗的任務(wù)，其財(cái)產(chǎn)繼承的權(quán)利相對(duì)來(lái)說(shuō)比較小，僅能繼承總額的三分之一。

三、中國(guó)古代律法中女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的深層解析

結(jié)合各朝代關(guān)于女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)法律制度的變化趨勢(shì)與內(nèi)容規(guī)定，女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的法律制度在更深的層面表現(xiàn)出了如下特性：

(一)女兒財(cái)產(chǎn)繼承制度的儒學(xué)思想性

自董仲舒闡發(fā)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)理念，漢武帝對(duì)該治國(guó)方略予以采納并確立為治國(guó)理念后，一方面，雖然儒家中的封建禮教思想嚴(yán)重禁錮和壓抑了人們的個(gè)性發(fā)展，嚴(yán)重滯緩了社會(huì)前進(jìn)的步伐，但另一方面，儒學(xué)的“仁愛(ài)觀”則在法律制度中有關(guān)女性權(quán)利的不斷完善中得以體現(xiàn)。

(二)女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的普遍受限性

即使在唐宋時(shí)期，女性的社會(huì)地位相較于之前的朝代有了很大的提高，但女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)不可避免地仍會(huì)存在著諸多限制。在室女只有在“戶(hù)絕”即沒(méi)有兄弟的情況下才能夠繼承除了陪嫁奩產(chǎn)以外的部分遺產(chǎn)。歸宗女要想繼承娘家的全部財(cái)產(chǎn)必須得同時(shí)滿(mǎn)足無(wú)子、無(wú)財(cái)、無(wú)人的條件。諸如這些限制都使得女兒繼承家產(chǎn)的希望變得渺茫。

(三)女兒繼承份額與家庭親疏遠(yuǎn)近程度的關(guān)聯(lián)性

依據(jù)宋律，戶(hù)絕之家中如若只有“在室女”，其可獲得家產(chǎn)總額的四分之三；如果只有“出嫁女”，則出嫁女只能繼承家產(chǎn)總額的三分之一，其他遺產(chǎn)都?xì)w國(guó)家所有。明代法律還明確規(guī)定了家庭中若有子嗣的話，兒子享有完全的繼承權(quán)，無(wú)論何種身份的女兒都不享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；只有在戶(hù)絕之家，女兒才可以繼承遺產(chǎn)。

(四)女兒繼承權(quán)變化受物質(zhì)條件的影響

封建社會(huì)，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，分工開(kāi)始多樣化，以女性為代表的手工業(yè)勞動(dòng)開(kāi)始普遍化，女性在生產(chǎn)生活中的作用逐步加大，女兒在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位也得以完善。尤其在唐宋時(shí)期，女兒的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)由無(wú)到部分享有的飛躍，也正好表明了社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)產(chǎn)生的深刻影響。

四、結(jié)語(yǔ)

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，中外學(xué)者對(duì)中國(guó)古代女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)問(wèn)題的關(guān)注就從未停止過(guò)。學(xué)者往往會(huì)以“男尊女卑”的思想去界定古代女性的地位和權(quán)力，但科學(xué)研究表明并非絕對(duì)如此，應(yīng)當(dāng)理性地分析中國(guó)封建社會(huì)女性的地位與權(quán)利，而不能人云亦云。事實(shí)上，古代的女性除了受到封建禮教的影響外，還受到社會(huì)發(fā)展等諸多因素的影響，不能以偏概全。從歷史發(fā)展的縱向角度看，中國(guó)古代的女性從先秦時(shí)期繼承權(quán)的缺失，到秦漢時(shí)期繼承權(quán)的初步確立；從唐宋時(shí)期女性的繼承地位到達(dá)鼎盛，到元明清時(shí)期繼承權(quán)利的衰落，經(jīng)歷了一個(gè)繼承權(quán)從無(wú)到有，又從多到少的發(fā)展變化過(guò)程。從這些發(fā)展變化中，不難總結(jié)出女兒繼承權(quán)的變化同各個(gè)朝代經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的繁榮程度相關(guān)聯(lián)。尤其是唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)頻繁，法律加強(qiáng)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，女兒對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的享有才得到了不斷改善。

探究中國(guó)古代女兒財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)方面的相關(guān)問(wèn)題，可以深刻感受到中國(guó)古代女性長(zhǎng)期遭受的權(quán)利的剝奪以及家族和社會(huì)的壓迫。目前，雖然法律上確立了男女平等的地位，但也應(yīng)當(dāng)關(guān)注到，部分的農(nóng)村地區(qū)仍舊抱有“嫁出去的女兒潑出去的水”的遺俗觀念，將大部分的遺產(chǎn)留給兒子，而女兒無(wú)法繼承家產(chǎn)。在相關(guān)法律得到制定的同時(shí)，我們還應(yīng)關(guān)注其實(shí)施效果。