張 莉

(長(zhǎng)江大學(xué)， 湖北 荊州 434000)

馬克思主義婦女觀作為中國(guó)婦女解放的指導(dǎo)思想，引領(lǐng)中國(guó)婦女走過(guò)了輝煌的歷程。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著西方女性主義的傳入，許多學(xué)者在西方女性主義的框架下對(duì)馬克思主義婦女觀和馬克思主義婦女觀指導(dǎo)下的中國(guó)婦女解放提出了質(zhì)疑。這種質(zhì)疑嚴(yán)重阻礙了馬克思主義婦女觀和中國(guó)婦女解放事業(yè)的發(fā)展。我們必須正確認(rèn)識(shí)馬克思主義婦女觀的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)這些質(zhì)疑進(jìn)行正面的強(qiáng)有力的回應(yīng)，只有這樣，才能更好地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)中國(guó)婦女在新時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展。

一、改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)馬克思主義婦女觀的質(zhì)疑

不可否認(rèn)西方女性主義為我們提供了新的研究模式，擴(kuò)寬了中國(guó)婦女解放的研究領(lǐng)域，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用西方女性主義有利于中國(guó)婦女解放的發(fā)展。但有些學(xué)者直接以西方女性主義為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義婦女觀和中國(guó)婦女解放的歷史提出了質(zhì)疑，否定馬克思主義婦女觀的價(jià)值，嚴(yán)重影響了馬克思主義婦女觀在中國(guó)的指導(dǎo)地位。

(一)質(zhì)疑馬克思主義婦女觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)婦女問(wèn)題的指導(dǎo)作用

有些西方學(xué)者認(rèn)為相對(duì)于馬克思、恩格斯對(duì)其他問(wèn)題的討論，婦女問(wèn)題是薄弱環(huán)節(jié)。如英國(guó)歷史學(xué)家理查德·埃文斯認(rèn)為：“馬克思本人很少講過(guò)婦女解放，恩格斯在某些地方有過(guò)間接論述，但多數(shù)還是在引用他人的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯把婦女問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)邊際問(wèn)題了?！盵1]國(guó)內(nèi)學(xué)者一般不會(huì)否認(rèn)馬克思主義婦女觀的存在，但有人受西方思想的影響，懷疑馬克思主義婦女觀的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，認(rèn)為馬克思主義婦女觀只討論了基本原則和部分內(nèi)容，沒(méi)有關(guān)于婦女問(wèn)題的系統(tǒng)理論。當(dāng)前的婦女發(fā)展中出現(xiàn)了許多新的具體問(wèn)題，認(rèn)為面對(duì)這些具體問(wèn)題，馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)性有限[2]。

除了對(duì)馬克思主義婦女觀系統(tǒng)性的質(zhì)疑，還有人認(rèn)為馬克思主義婦女觀產(chǎn)生于19世紀(jì)，討論的都是19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期的婦女問(wèn)題，而經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展變遷，現(xiàn)在的婦女問(wèn)題與當(dāng)時(shí)相比有了很大的差異，馬克思主義婦女觀已經(jīng)不能再指導(dǎo)今天的婦女發(fā)展。亦有人認(rèn)為馬克思主義婦女觀不僅產(chǎn)生于19世紀(jì)，而且產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，中國(guó)的國(guó)情與歐洲有很大的差異，中國(guó)的婦女問(wèn)題不同于歐洲，這個(gè)外來(lái)的100多年前的理論無(wú)法指導(dǎo)今天中國(guó)的婦女實(shí)踐。

(二)質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的意義

改革開(kāi)放以后，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下婦女解放中的新問(wèn)題，一些學(xué)者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)提出了質(zhì)疑，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，否定當(dāng)代婦女解放速度的合理性。首先，持該觀點(diǎn)的人承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)婦女解放的程度已很高，但卻將程度高的原因單一地歸于國(guó)家和黨。他們認(rèn)為，中華人民共和國(guó)成立后中國(guó)婦女解放的法律、政策和權(quán)利獲得都是國(guó)家自上而下執(zhí)行或動(dòng)員的，不需要婦女的主動(dòng)爭(zhēng)取，完全否認(rèn)她們?cè)趮D女解放運(yùn)動(dòng)中的作用和貢獻(xiàn)。其次，認(rèn)為只有在工業(yè)革命的基礎(chǔ)之上，婦女自發(fā)地走向社會(huì)，自覺(jué)地參與公共勞動(dòng)，才可能實(shí)現(xiàn)自身的解放。中國(guó)的婦女解放既沒(méi)有工業(yè)革命的基礎(chǔ)，也不是完全自發(fā)的行為，而是由國(guó)家和政黨動(dòng)員起來(lái)的運(yùn)動(dòng)。很明顯這種認(rèn)識(shí)是在用西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史衡量中國(guó)婦女解放，西方女性主義構(gòu)建在啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想之上，是一場(chǎng)自下而上、追求性別平等和自由的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的婦女解放無(wú)論是社會(huì)主義革命時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都不同于西方，落后的生產(chǎn)力和典型的國(guó)家動(dòng)員模式，讓部分人認(rèn)為中國(guó)的婦女解放超前了，不符合生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

另一方面，將改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后婦女解放的歷史完全割裂開(kāi)。這種割裂主要表現(xiàn)為兩種，一種是否定改革開(kāi)放之前的歷史，認(rèn)為這一時(shí)期的婦女解放是被嚴(yán)重政治化的，沒(méi)有個(gè)體的解放，所謂的婦女能頂半邊天只是國(guó)家動(dòng)員婦女的一種策略[3]。另一種是否定改革開(kāi)放以后的婦女解放，認(rèn)為改革開(kāi)放以后的婦女政策、婦女地位與改革開(kāi)放前相比不僅沒(méi)有進(jìn)步，反而退步了。同時(shí)與西方國(guó)家相比，認(rèn)為改革開(kāi)放前中國(guó)婦女的地位是高于西方的，但改革開(kāi)放后，中國(guó)婦女的解放程度和地位卻落后于西方了[2]。

二、對(duì)質(zhì)疑的回應(yīng)

馬克思主義婦女觀在中國(guó)指導(dǎo)思想地位的確立，是在中國(guó)革命的歷史中形成的，是中國(guó)人民的歷史選擇，是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的符合中國(guó)國(guó)情的婦女解放理論。面對(duì)當(dāng)前個(gè)別人對(duì)馬克思主義婦女觀的質(zhì)疑，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)馬克思主義婦女觀和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)馬克思主義婦女觀的當(dāng)代價(jià)值。

(一)正確認(rèn)識(shí)馬克思主義婦女觀

馬克思主義婦女觀是馬克思主義理論的重要組成部分。江澤民在1995年第四次世界婦女代表大會(huì)上明確指出：“馬克思主義婦女觀，是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對(duì)婦女社會(huì)地位的演變、婦女的社會(huì)作用、婦女的社會(huì)權(quán)利和婦女爭(zhēng)取解放的途徑等基本問(wèn)題作出的科學(xué)分析和概括。這種婦女觀，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。”[4]這一概念得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)可，它指出了馬克思主義婦女觀的理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義，闡明了研究的主要問(wèn)題——婦女的社會(huì)地位、作用以及權(quán)利斗爭(zhēng)，指出了其應(yīng)有的地位——馬克思主義理論體系的重要組成部分。馬克思主義婦女觀概念的確定，從根本上劃清了馬克思主義婦女觀和非馬克思主義婦女觀的界限。

馬克思主義婦女觀是可以被廣泛運(yùn)用的科學(xué)理論。馬克思主義婦女觀確實(shí)是由馬克思和恩格斯這兩個(gè)歐洲人創(chuàng)立的，從產(chǎn)生地看，它的確是外來(lái)文化。但我們不能這樣簡(jiǎn)單地看待科學(xué)文化，“科學(xué)家有國(guó)籍但科學(xué)無(wú)國(guó)界”[5]，正如牛頓力學(xué)是牛頓發(fā)現(xiàn)的，但我們并不會(huì)稱(chēng)其為英國(guó)的理論，而是將其作為經(jīng)典力學(xué)范圍內(nèi)的科學(xué)真理廣泛學(xué)習(xí)和運(yùn)用。馬克思主義婦女觀亦是如此，我們不能僅從產(chǎn)生地來(lái)確定其理論范圍，否則很容易導(dǎo)致戴著有色眼鏡看馬克思主義婦女觀。我們應(yīng)該將馬克思主義婦女觀作為科學(xué)理論，廣泛地運(yùn)用于中國(guó)婦女解放的實(shí)踐中。

馬克思主義婦女觀是符合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)理論。不管是馬克思主義婦女觀還是西方女性主義都是各國(guó)婦女歷史的選擇，各國(guó)婦女解放理論的意義，不能以工業(yè)革命為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該以各國(guó)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，在縱向與橫向的對(duì)比中確立其發(fā)展的意義。事實(shí)勝于雄辯，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)婦女取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，足以證明馬克思主義婦女觀的價(jià)值。馬克思主義婦女觀作為馬克思主義理論的重要組成部分，同樣是偉大的科學(xué)的理論。從理論上看，馬克思主義婦女觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物主義，有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。它闡述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的兩種勞動(dòng)，科學(xué)地總結(jié)了人類(lèi)社會(huì)家庭模式演變和婦女社會(huì)地位變遷的規(guī)律，通過(guò)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律揭示了人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)——資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利，以及婦女真正的全面的解放。這些規(guī)律同樣能解釋中國(guó)社會(huì)婦女的發(fā)展。從實(shí)踐看，它是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論。馬克思主義婦女觀從上世紀(jì)20年代在中國(guó)確立以來(lái)，一直指導(dǎo)著中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐一再證明只有堅(jiān)持馬克思主義婦女觀的基本原則，并將這些基本原則與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)才能取得成功；一旦不能堅(jiān)持馬克思主義婦女觀的基本原則，或不將其與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)就會(huì)遭受挫折。因此馬克思主義婦女觀是符合中國(guó)實(shí)踐的科學(xué)的理論。

馬克思主義婦女觀是發(fā)展著的理論。對(duì)馬克思主義婦女觀的認(rèn)識(shí)必須是歷史的、辯證的，要認(rèn)識(shí)到它是發(fā)展著的理論。在200多年的歷史中，馬克思主義婦女觀產(chǎn)生了許多繼承人和發(fā)展人，如德國(guó)的倍倍爾、蔡特金，俄國(guó)的列寧、斯大林，還有中國(guó)的一代又一代共產(chǎn)黨人，因此，他們的婦女思想都是對(duì)馬克思主義婦女觀的繼承和發(fā)展，屬于馬克思主義婦女觀的范疇。因此，馬克思主義婦女觀是發(fā)展著的理論，應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待馬克思主義婦女觀。

(二)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)

正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)必須從中國(guó)婦女的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放的特點(diǎn)，不能盲目用西方女性主義的觀點(diǎn)來(lái)套中國(guó)的婦女解放。

負(fù)重前行的婦女解放運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的婦女解放發(fā)生于列強(qiáng)侵略中國(guó)時(shí)期，因此它從來(lái)就不是一個(gè)單純的性別問(wèn)題。面對(duì)國(guó)家的深重災(zāi)難，婦女們從來(lái)就不是旁觀者，她們積極地投身到革命事業(yè)中，為中國(guó)的獨(dú)立和民族的振興作出了巨大的貢獻(xiàn)。無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨還是其他黨派或團(tuán)體，在提倡婦女解放時(shí)都不會(huì)將其視作一個(gè)孤立的性別問(wèn)題。只有國(guó)家獨(dú)立和解放了，婦女才有可能解放，這是絕大多數(shù)人都認(rèn)可的邏輯。因此在中國(guó)，婦女解放一直肩負(fù)著強(qiáng)大的國(guó)家使命，在追求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的同時(shí)追求婦女的解放。

婦女解放與階級(jí)解放共同進(jìn)行。組織動(dòng)員能力是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)并不是天生的。國(guó)家動(dòng)員的有效性必須以滿足一定群體的社會(huì)需求為前提，絕不可能是一個(gè)完全的單方面行為。在婦女動(dòng)員上，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，主要原因在于其能夠代表廣大勞動(dòng)?jì)D女的利益，并能將她們的利益與國(guó)家、階級(jí)的使命結(jié)合起來(lái)。首先，共產(chǎn)黨的政策能夠滿足廣大勞動(dòng)?jì)D女的需求。中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)底層?jì)D女的利益出發(fā)，堅(jiān)持生存第一位，無(wú)論是城市的無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女，還是農(nóng)村的貧困婦女，中國(guó)共產(chǎn)黨都將其生存權(quán)放在首位。其次，將性別解放與階級(jí)解放相結(jié)合。如土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)新《婚姻法》的實(shí)施，大力提升婦女的地位、賦予其與男性平等的權(quán)利。通過(guò)婚姻制度的改變顛覆傳統(tǒng)制度，爭(zhēng)取婦女對(duì)革命的支持，擴(kuò)大紅軍的影響力。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)《婚姻法》的貫徹，在全社會(huì)普及“其與男性都一樣”的平等思想。通過(guò)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，將大量婦女納入到公共勞動(dòng)領(lǐng)域，使婦女的地位在短期內(nèi)得到極大改善。社會(huì)各行各業(yè)涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的婦女勞動(dòng)者，她們成功地?fù)纹鹆松鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的半邊天。可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)從來(lái)就是性別與階級(jí)的結(jié)合，它總是從勞動(dòng)?jì)D女的根本需求出發(fā)，在促進(jìn)婦女解放的前提下達(dá)到動(dòng)員婦女的目的。

改革開(kāi)放前后是不可分割的歷史發(fā)展階段。西方女性主義否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放的價(jià)值，將改革開(kāi)放前后的婦女解放不恰當(dāng)?shù)馗盍验_(kāi)，這是典型的歷史虛無(wú)主義。必須充分認(rèn)識(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放歷史的價(jià)值，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，從歷史的當(dāng)下出發(fā)，分析中國(guó)與西方婦女解放的歷史差異，正確認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史階段的關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放前后“是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期”[6]，對(duì)改革開(kāi)放前后婦女解放的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該堅(jiān)持“既相互聯(lián)系又有重大區(qū)別”的歷史定位。首先，要認(rèn)識(shí)到改革開(kāi)放前后婦女解放運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系的。改革開(kāi)放以來(lái)的婦女解放不是憑空產(chǎn)生的，必須看到改革開(kāi)放前的婦女運(yùn)動(dòng)很大程度上提高了婦女的社會(huì)地位，在全社會(huì)樹(shù)立了男女平等的思想，為改革開(kāi)放之后婦女的發(fā)展奠定了強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)，改革開(kāi)放之后的婦女解放是對(duì)改革開(kāi)放之前婦女解放成果的繼承和發(fā)展。其次，認(rèn)識(shí)到改革開(kāi)放前后婦女解放的不同。改革開(kāi)放是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史性轉(zhuǎn)折，婦女運(yùn)動(dòng)也在這一過(guò)程中從自上而下為主逐步轉(zhuǎn)向上下結(jié)合的方式。改革開(kāi)放后婦女的發(fā)展有了更大的空間和自由度，雖然在這種自由發(fā)展中也會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，但這些問(wèn)題都是暫時(shí)的，都可以在婦女發(fā)展中得到妥善解決。

三、馬克思主義婦女觀的當(dāng)代價(jià)值

首先，我們沒(méi)有超出馬克思主義婦女觀所描述的時(shí)代。習(xí)近平指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵7]馬克思主義婦女觀作為馬克思主義理論的重要部分亦是如此，我們并沒(méi)有超出馬克思主義婦女觀所描述的時(shí)代。馬克思主義婦女觀認(rèn)為婦女解放分為三個(gè)階段：階級(jí)解放階段、社會(huì)解放階段、人類(lèi)解放階段[8]。中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著我國(guó)婦女完成了階級(jí)解放的任務(wù)；當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)解放階段；而人類(lèi)解放階段與共產(chǎn)主義社會(huì)相契合。所以，要真正完成婦女解放的三個(gè)階段，我們還有漫長(zhǎng)的路要走。

其次，馬克思主義婦女觀能夠解釋當(dāng)代婦女面臨的問(wèn)題。我們依然處于馬克思主義婦女觀所描述的時(shí)代，馬克思主義婦女觀所描述的一些問(wèn)題依然存在，但這些問(wèn)題都可以在馬克思主義婦女觀中找到合理解釋。從根源看，私有制依然是婦女受壓迫的根源。私有制依然處于世界發(fā)展的主導(dǎo)地位，它“借助資本的力量與邏輯沖破了民族與國(guó)家的界限，實(shí)現(xiàn)了其全球范圍內(nèi)的普遍勝利”[9]。資本主義私有制與父權(quán)制密切聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)婦女的統(tǒng)治與壓迫。從社會(huì)分工看，性別分工依然是社會(huì)分工的重要方式。當(dāng)代的婦女性別分工突破了傳統(tǒng)社會(huì)為婦女限定的范圍——私人領(lǐng)域，但在公共領(lǐng)域的分工中，婦女所從事的勞動(dòng)依然是擴(kuò)大化的家務(wù)勞動(dòng)——輔助性、服務(wù)性和邊緣化的社會(huì)勞動(dòng)，很多婦女只是換了一個(gè)領(lǐng)域從事家務(wù)勞動(dòng)。從意識(shí)形態(tài)看，“父權(quán)制”依然在意識(shí)形態(tài)的許多方面根深蒂固。各種男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的構(gòu)建、“男主外、女主內(nèi)”思想的根深蒂固等等，都是父權(quán)制在社會(huì)中的反映。馬克思主義婦女觀是建立在對(duì)資本主義婦女分析之上的，只要資本主義還存在，私有制還存在，馬克思主義婦女觀就還有意義。

再次，馬克思主義婦女觀能夠指導(dǎo)當(dāng)代實(shí)踐。實(shí)踐性是馬克思主義婦女觀的基本特點(diǎn)，馬克思主義婦女觀的目標(biāo)不僅是“解釋世界”，關(guān)鍵在“改變世界”。馬克思、恩格斯對(duì)于婦女問(wèn)題的認(rèn)識(shí)直到今天還具有指導(dǎo)意義，如馬克思認(rèn)為婚姻關(guān)系不同于契約關(guān)系，其實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系，《婚姻法》應(yīng)以婚姻中的倫理為基礎(chǔ)[10]，這有利于指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)《婚姻法》的修改。在探討婦女解放時(shí)，馬克思、恩格斯不僅將參與公共勞動(dòng)作為婦女解放的根本途徑，同時(shí)還提出了婦女參與公共勞動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)——家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。強(qiáng)調(diào)婦女解放不是單純地走出家門(mén)，它需要整個(gè)社會(huì)的配套支持，對(duì)各國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)具有很大的指導(dǎo)意義。馬克思主義婦女觀是發(fā)展著的理論，隨著歷史的發(fā)展，一代又一代的馬克思主義者根據(jù)社會(huì)實(shí)際提出了婦女解放的新方式，毛澤東提出了“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”，極大地促進(jìn)了婦女參與革命和建設(shè)的積極性。新時(shí)代的中國(guó)婦女有著新的特點(diǎn)和目標(biāo)，習(xí)近平針對(duì)新時(shí)代婦女的發(fā)展，提出要充分發(fā)揮婦女的兩個(gè)獨(dú)特作用，進(jìn)一步推動(dòng)?jì)D女事業(yè)在新時(shí)代的發(fā)展。

馬克思主義婦女觀是“當(dāng)代中國(guó)婦女解放之魂”[11]，只有繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義婦女觀的理解，將馬克思主義婦女觀與新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，才能更好地推進(jìn)中國(guó)婦女事業(yè)的發(fā)展。