(深圳職業(yè)技術(shù)學院 技術(shù)與職業(yè)教育研究所，深圳 518055)

自李克強總理2016年《政府工作報告》中提出“工匠精神”[1]后，工匠精神為各行各業(yè)所廣泛關(guān)注，學界對工匠精神的研究也十分活躍。然而，由于工匠精神提出的時間較短，學界對工匠精神的概念和構(gòu)成要素還沒有形成一致意見，研究呈現(xiàn)出較大主觀性和隨意性。目前較多的是從工作態(tài)度和職業(yè)操守方面界定和分析。如有學者把工匠精神理解為人們對產(chǎn)品品質(zhì)持之以恒地精雕細琢、精益求精、追求完美與極致，以嚴謹、負責、專注、細致、敬業(yè)等為終生職業(yè)操守和價值追求[2]。另外，有學者對工匠精神內(nèi)涵作了多維分析，在中國文化視域下理解為：“尚巧達善”的工作追求、“知行合一”的實踐理念、“德藝兼修”的職業(yè)信仰；從層次上可劃為兩個：一種是道德層面的，另一種則是制度層面的[3]。還有學者認為，界定并考察工匠精神分析框架可以從“精”“益”“求”“精”四個向度著手[4]。眾多內(nèi)涵界定沒有理論根據(jù)，且不統(tǒng)一?？茖W研究要求任何結(jié)論的給出需有理論為依據(jù)，只有對“工匠精神”進行理論分析，探源工匠精神的構(gòu)成要素，才能為技術(shù)院校工匠精神的實踐培育指明路徑。

一 “工匠精神”提出的“技術(shù)”動因

工匠精神最初是在我國社會發(fā)展過程中因技術(shù)變革和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的需要而針對企業(yè)提出的旨在重視和提高技術(shù)、重視產(chǎn)品質(zhì)量的一個概念。工匠精神涵蓋了對技術(shù)的強調(diào)、對創(chuàng)新的追求以及對技術(shù)和產(chǎn)品的精益求精，內(nèi)涵豐富而深刻，超越了企業(yè)的適用范圍，被各行各業(yè)所接受?！凹夹g(shù)”是工匠精神產(chǎn)生的內(nèi)核，工匠精神的提出，要旨在對技術(shù)的強調(diào)。

(一)“技術(shù)”是國力競爭的核心

當今國與國之間的競爭集中于技術(shù)的競爭。一國的生產(chǎn)力決定了該國的經(jīng)濟實力和國際地位，技術(shù)直接推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。如技術(shù)大國日本和德國依靠其經(jīng)濟實力立足于強國之列。雖然“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這句話把“科學”和“技術(shù)”并列，但實際上同一時期各國生產(chǎn)力發(fā)展的高低主要取決于技術(shù)，而不是科學。這是因為技術(shù)是直接生產(chǎn)力，技術(shù)進步直接、根本地推動經(jīng)濟發(fā)展。科學只有經(jīng)過技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力[5]156?？茖W是反映事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的理性認識。作為知識體系和觀念形態(tài)的科學，是具有嚴密的邏輯體系的系統(tǒng)化知識?？茖W研究在于發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，“追求真理”是科學研究的目標?？茖W是無國界的，科學共同體憑借獎勵制度將科學發(fā)現(xiàn)公布于眾，以爭奪“優(yōu)先權(quán)”，一是為了突出自身的科學地位，二是避免他人做重復(fù)研究。如各高校競相將重大科學發(fā)現(xiàn)以論文形式公開發(fā)表于國際重要期刊，向世界公布，以實現(xiàn)科學知識共享。所以，科學的時代特征往往與科學整體水平相聯(lián)系，各國共同分享了人類的科學研究成果。但將科學知識運用到生產(chǎn)中，即科學知識的技術(shù)轉(zhuǎn)化，各國千差萬別。技術(shù)是指明應(yīng)行何事和規(guī)范如何行事的實踐認識或“實踐理念”。技術(shù)在于利用、干預(yù)和控制自然，創(chuàng)造人工自然并協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系。技術(shù)是要有所發(fā)明、實現(xiàn)發(fā)明，從而增加人類的物質(zhì)財富并使人類生活得更好——提高社會的生活質(zhì)量。技術(shù)與社會的物質(zhì)文明、制度文明直接密切相關(guān)?？茖W無國界，而技術(shù)并非無國界。技術(shù)是保密的，有專利的，技術(shù)高低直接影響生產(chǎn)力的高低，因而對經(jīng)濟的作用是直接的?？茖W作為知識體系，是潛在的生產(chǎn)力，要想把這個潛在的生產(chǎn)力變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，還必須依靠技術(shù)。技術(shù)往往借助科學研究成果而有所創(chuàng)新，將科學這個潛在的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力。從科學與技術(shù)史來看，人類早期技術(shù)是走在科學前面的。這是因為人類還沒有掌握特定科學知識之前，由于生產(chǎn)實踐的需要已經(jīng)掌握了一定的技術(shù)。很多情況下技術(shù)是走在科學前面的，這二者一直保持或強或弱的相對獨立性。但總的來說，科學這個潛在的生產(chǎn)力還要借助技術(shù)這個“中介”才能變?yōu)橹苯由a(chǎn)力，這樣，各國的生產(chǎn)力競爭就轉(zhuǎn)化為技術(shù)競爭了。生產(chǎn)力的提高、國與國之間的競爭，說到底就是技術(shù)的競爭！

(二)轉(zhuǎn)變重“科學”輕“技術(shù)”觀念

“科學”與“技術(shù)”不是同步發(fā)展的。在西方，17世紀以前的科學與技術(shù)，二者相對獨立，技術(shù)占主導地位。這一時期處于經(jīng)驗技術(shù)方法階段。在科學家積累控制和改造自然的知識之前，技術(shù)已經(jīng)由工匠的經(jīng)驗和技藝形成。這一時期技術(shù)主體是工匠，工匠的經(jīng)驗技能是古代技術(shù)共同體的基本特征。17-19世紀后期的近代技術(shù)，其特點是與科學相互影響逐漸加強。隨著第一次技術(shù)革命的發(fā)展，技術(shù)發(fā)明和技術(shù)程序開始需要更多的科學知識去解釋技術(shù)中的難題，科學與技術(shù)開始結(jié)合，科學理論對技術(shù)的指導日漸突出。19世紀后期，從第二次技術(shù)革命開始，科學逐漸走在了技術(shù)前面。技術(shù)發(fā)明中絕大部分要依賴科學理論，科學成為技術(shù)和生產(chǎn)先驅(qū)，對技術(shù)和生產(chǎn)加以指導。這一時期的技術(shù)從某種程度上可以說是物化的科學知識。此時，各國十分重視科學研究，紛紛創(chuàng)辦研究型大學，科學家的地位超過了技術(shù)人員。1810年柏林大學的創(chuàng)辦最終實現(xiàn)了中世紀大學向現(xiàn)代大學的過渡。德國教育學家威廉·馮·洪堡創(chuàng)造了著名的“柏林大學模式”，突出了科學研究的地位，張揚了“科學、理性、自由”的精神?！鞍亓执髮W模式”成為世界大學的樣板，歐美及日本紛紛效仿。此時各國也創(chuàng)辦了一些工科大學和技術(shù)學院，但規(guī)模和數(shù)量遠不及研究性大學。當代，科學與技術(shù)呈現(xiàn)一體化趨勢，其特點就是技術(shù)科學化與科學技術(shù)化。一方面科學為技術(shù)提供理論，技術(shù)依賴科學加強；另一方面，技術(shù)為科學研究提供工具和條件，并且向科學提出有待解決的理論問題。正如恩格斯所指出的那樣：如果說“技術(shù)在很大程度上依賴于科學狀況，那么科學卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”[6]731-732。盡管如此，19世紀以來，由于科學走在技術(shù)前面而導致的科學家社會地位高于技術(shù)人員的狀況仍然存在。

我們知道，近代以來“科學”有了突飛猛進的發(fā)展，社會貢獻率超過了“技術(shù)”，因而“科學”和“科學家”的地位不斷提高。相反，比“科學”更悠久的“技術(shù)”卻顯得暗淡，不為人所重視。在傳統(tǒng)觀念中，“科學”比“技術(shù)”重要，因而出現(xiàn)了技術(shù)人員在社會上地位不高，技術(shù)工作不是一個令人羨慕的工作。反映在職業(yè)認同上，就是科學家社會地位高，而技術(shù)專家社會地位低。許多國家的歷史上也存在著這種情況。如20世紀70年代前后的英國，由于當時工程師的社會地位和工資待遇低下，導致工科院校難以招到優(yōu)秀學生，以致在70年代，英國的科學家與工程師的比例為3∶2，與聯(lián)邦德國的1∶3有相當大的懸殊。人們對科學家與工程師的認同感是有明顯不同的。1990年前后，中國科協(xié)關(guān)于中國公眾對科學技術(shù)的態(tài)度的調(diào)查顯示，當時科學工作者的社會聲望居各種職業(yè)之首，而工程技術(shù)人員的社會聲望則處于第6位，而且他們的經(jīng)濟收入和其他階層乃至與自己的貢獻相比，都屬于偏低的行列[7]75。與發(fā)達國家相比，我國的技術(shù)水平總體上還不高，社會上還存在著重科學輕技術(shù)的偏見。在高考錄取序列中，普通研究型高校排在職業(yè)技術(shù)院校前面，導致高分先被普通高校錄取，剩下的低分被職業(yè)技術(shù)院校錄取。在就業(yè)方面，企業(yè)也存在按這一高校序列錄用畢業(yè)生的狀況。歷史的原因?qū)е铝思夹g(shù)崗位吸引力不高，我國提倡和培育“工匠精神”實質(zhì)是改變?nèi)藗冎亍翱茖W”輕“技術(shù)”觀念，還“技術(shù)”應(yīng)有的地位，對改變?nèi)藗儗夹g(shù)的偏見、改善技術(shù)人員的社會地位具有積極引導作用。

(三)制造強國戰(zhàn)略

一種先進技術(shù)帶來的政治、社會和經(jīng)濟副產(chǎn)品，對整個社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生多方面的影響[8]837?；诩夹g(shù)的重要性，世界主要發(fā)達國家圍繞以信息技術(shù)為時代特征的技術(shù)發(fā)展需要，提出了新的工業(yè)戰(zhàn)略。如“德國工業(yè)4.0戰(zhàn)略”、“英國工業(yè)2050戰(zhàn)略”、“歐盟未來工廠計劃”以及美國“再工業(yè)化”。新一代信息技術(shù)與制造業(yè)深度融合，正引發(fā)影響深遠的產(chǎn)業(yè)變革，形成新的生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、商業(yè)模式和經(jīng)濟增長點。各國都在加大科技創(chuàng)新力度，推動三維(3D)打印、移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、生物工程、新能源、新材料等領(lǐng)域取得新突破。基于信息物理系統(tǒng)的智能裝備、智能工廠等智能制造正在引領(lǐng)制造方式變革。技術(shù)催生了一個新的時代，技術(shù)影響到了整個制造業(yè)體系?！靶乱惠喛萍几锩彤a(chǎn)業(yè)變革與我國加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式形成歷史性交匯，國際產(chǎn)業(yè)分工格局正在重塑。必須緊緊抓住這一重大歷史機遇”，我國于2015年提出了“中國制造2025”戰(zhàn)略[9]?！皯?zhàn)略”的指導思想就是：“以促進制造業(yè)創(chuàng)新發(fā)展為主題，以提質(zhì)增效為中心，以加快新一代信息技術(shù)與制造業(yè)深度融合為主線，以推進智能制造為主攻方向，以滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和國防建設(shè)對重大技術(shù)裝備的需求為目標?！瓕崿F(xiàn)制造業(yè)由大變強的歷史跨越?！盵9]簡單地說，就是通過技術(shù)創(chuàng)新，將信息技術(shù)與制造業(yè)融合，實現(xiàn)由中國制造向中國創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。“戰(zhàn)略”同時提出了“加快培養(yǎng)制造業(yè)發(fā)展急需的專業(yè)技術(shù)人才、經(jīng)營管理人才、技能人才”的人才培養(yǎng)計劃。“戰(zhàn)略”的實質(zhì)就是強調(diào)和突出“技術(shù)”的歷史地位。那么，如何號召人們重視“技術(shù)”并踐行技術(shù)的“創(chuàng)新”本質(zhì)呢？那就是提出一個普通民眾易于理解和接受的口號，即“工匠精神”。工匠精神包括對技術(shù)的強調(diào)、對創(chuàng)新的追求，以及對技術(shù)和產(chǎn)品的精益求精，恰恰又涵蓋了我國“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”中的“提高產(chǎn)業(yè)質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、提升產(chǎn)品質(zhì)量”理念。2016年，李克強《政府工作報告》提出：“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌?！盵1]2017年，李克強《政府工作報告》再次強調(diào)：“質(zhì)量之魂，存于匠心。要大力弘揚工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，培育眾多‘中國工匠’，打造更多享譽世界的‘中國品牌’，推動中國經(jīng)濟發(fā)展進入質(zhì)量時代。”[10]2017年，黨的十九大報告提出了“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神”[11]。至此，基于“技術(shù)”動因的“工匠精神”已被國家高層提出，引起了學術(shù)界廣泛熱議。

二 “工匠精神”基本構(gòu)成要素

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，也是構(gòu)成科學理論的細胞。我們可以從基本概念入手分析工匠精神內(nèi)涵和構(gòu)成要素。工匠精神，顧名思義，就是指工匠從業(yè)過程中體現(xiàn)出的特有的職業(yè)態(tài)度或精神特征。那么，工匠具有哪些職業(yè)態(tài)度或精神特征呢？回答這個問題，關(guān)鍵在于要了解工匠的概念和工作特征?！肮そ场敝妇哂心撤N技藝專長的手工業(yè)勞動者。這個“屬+種差”定義法中，“有某種技藝專長”這個“種差”是工匠同其他各種“手工業(yè)勞動者”之間的本質(zhì)區(qū)別。手工業(yè)勞動者，簡稱手工業(yè)者，是占有少量生產(chǎn)資料，完全或主要依靠自己的勞動獨立從事手工業(yè)生產(chǎn)，以出售其產(chǎn)品的收入作為全部或主要生活來源者。手工業(yè)者并不都需要有某種工藝專長的，但是，一旦憑借某種專門技藝工作的手工業(yè)者，即為工匠。因此，“技術(shù)”(或“技藝”)是工匠區(qū)別于其他手工業(yè)者的本質(zhì)特征。

工匠的“屬”是手工業(yè)者，手工業(yè)者這個行業(yè)與其他行業(yè)不同，有其自身的行業(yè)特點和從業(yè)要求，因而也具有本行業(yè)的精神特征。在我國，手工業(yè)屬于第二產(chǎn)業(yè)。20世紀30年代以來，我國對社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行了三大產(chǎn)業(yè)的劃分。不同國家的分類有所不同，我國的分類大致如下：第一產(chǎn)業(yè)，包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)等；第二產(chǎn)業(yè)，包括制造業(yè)、采掘業(yè)、建筑業(yè)、電力、煤氣、自來水等；第三產(chǎn)業(yè)，包括交通運輸業(yè)、郵電通訊業(yè)、商業(yè)飲食業(yè)、金融保險業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、公用事業(yè)、居民服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)、文化教育衛(wèi)生科研事業(yè)等[12]134。手工業(yè)者隸屬于第二產(chǎn)業(yè)中的“制造業(yè)”。制造業(yè)中，有個體手工制造和集體機器制造的區(qū)別，因而也就有了手工業(yè)者和產(chǎn)業(yè)工人的區(qū)別。在集體機器制造中，工人在生產(chǎn)流水線上負責自己的某個工序，不斷重復(fù)勞動。這里的工人表現(xiàn)出“吃苦耐勞”的精神。手工業(yè)者依靠自己的勞動和生產(chǎn)資料獨立生產(chǎn)產(chǎn)品并將其作為自己生活來源，生產(chǎn)過程、生產(chǎn)數(shù)量和質(zhì)量由自己決定，自由選擇。手工業(yè)者從事的生產(chǎn)是自己自由選擇的結(jié)果，并且能一直堅持下去，這一特征顯示出“愛崗敬業(yè)”的精神品格。因而“愛崗敬業(yè)”是手工業(yè)者的精神品格，并不是“工匠”所特有。

“工匠”是手工業(yè)者中的一個部分，不能用“手工業(yè)者”精神特征代替“工匠”精神特征，需要專門探尋“工匠”本身特有的精神特質(zhì)。從工匠的定義分析可以得出，工匠精神應(yīng)體現(xiàn)在“種差”上的“技術(shù)精神”。這個“技術(shù)精神”是工匠特有的、區(qū)別于其他手工業(yè)者的精神特征。具體可從工匠的勞動特征和職業(yè)特性來分析。

“技術(shù)”概念有廣義和狹義之分。廣義技術(shù)指人類改造自然、改造社會和改造人本身的全部活動中，所應(yīng)用的一切手段和方法總和，簡言之，一切有效用的手段和方法都是技術(shù)(technique)。狹義的技術(shù)(technology)定義為“人類為了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進人工自然系統(tǒng)的活動的手段和方法”[13]214。技術(shù)活動過程大體可分為由智能技術(shù)到現(xiàn)實技術(shù)的過程。一項技術(shù)的產(chǎn)生，始于某種技術(shù)思想(技術(shù)設(shè)想、技術(shù)研究論文)的提出，以獲取發(fā)明專利和制成樣品、樣機為標志，發(fā)明是整個技術(shù)過程的一個階段。以發(fā)明、專利、樣品形態(tài)存在的技術(shù)稱為智能技術(shù)(或叫做潛在技術(shù))。然后，將新的構(gòu)想、專利、樣品(樣機)形態(tài)存在的技術(shù)，應(yīng)用到實際的生產(chǎn)、工程、醫(yī)療或作戰(zhàn)中運用著的技術(shù)，即體現(xiàn)現(xiàn)實生產(chǎn)力中的實際運用著的技術(shù)，這就是現(xiàn)實技術(shù)階段。技術(shù)的創(chuàng)造是技術(shù)和技術(shù)家(發(fā)明家)的本職工作。至于以后在制造或工程中利用創(chuàng)造的技術(shù)和發(fā)明使之在批量生產(chǎn)或其他應(yīng)用中發(fā)揮作用，得到經(jīng)濟或其他效益，則主要是生產(chǎn)和經(jīng)營的事。這就要求技術(shù)家和企業(yè)家互相合作和協(xié)同[5]97-98。由智能技術(shù)變?yōu)楝F(xiàn)實技術(shù)，這個過程就是技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新是以技術(shù)發(fā)明活動的終點為其活動的起點，將新技術(shù)第一次應(yīng)用于生產(chǎn)，通過生產(chǎn)銷售等經(jīng)濟活動取得經(jīng)濟和社會效益[14]195。技術(shù)創(chuàng)新一般有三個步驟：新設(shè)想(新發(fā)明)→新設(shè)想(新發(fā)明)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品→產(chǎn)品走向市場。第一，新設(shè)想和新發(fā)明由技術(shù)人員來承擔，這個過程體現(xiàn)出技術(shù)人員的“創(chuàng)造精神”。第二，將新設(shè)想和新發(fā)明應(yīng)用到產(chǎn)品中，要由技術(shù)人員和企業(yè)家共同承擔，這個過程是技術(shù)人員主動推廣新設(shè)想和新發(fā)明、企業(yè)家積極采納新設(shè)想和新發(fā)明的過程，體現(xiàn)出技術(shù)人員和企業(yè)家的“創(chuàng)新精神”。第三，新產(chǎn)品走向市場，實現(xiàn)了技術(shù)對經(jīng)濟的作用，一次技術(shù)創(chuàng)新過程完成。但是，隨著社會需求的發(fā)展，原有技術(shù)系統(tǒng)的功能逐漸不能適應(yīng)新的技術(shù)目標，企業(yè)和技術(shù)人員需要不斷進行技術(shù)改進，這就是技術(shù)進步。生產(chǎn)需求與企業(yè)技術(shù)系統(tǒng)現(xiàn)有功能之間的矛盾是推動企業(yè)技術(shù)進步的動力。技術(shù)進步，是指在基礎(chǔ)創(chuàng)新(第一次創(chuàng)新)之后，在不改變技術(shù)原理的前提下，對制約和影響技術(shù)系統(tǒng)整體效能提高的約束技術(shù)進行解除，是企業(yè)的二次創(chuàng)新，包括局部性的小規(guī)模技術(shù)改造，換代新產(chǎn)品與改進新產(chǎn)品開發(fā)等。在以解除約束技術(shù)為目標的企業(yè)技術(shù)進步中，替代約束技術(shù)的新技術(shù)要素的產(chǎn)生及其他一系列創(chuàng)新活動，往往導致一系列相關(guān)技術(shù)發(fā)明的“連鎖反應(yīng)”，從而促進社會技術(shù)體系與技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展[15]。技術(shù)進步是企業(yè)技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的漸變形式，是企業(yè)的經(jīng)常性行為，包括生產(chǎn)技術(shù)形態(tài)的技術(shù)改造和產(chǎn)品技術(shù)形態(tài)的新產(chǎn)品開發(fā)兩種基本形式，體現(xiàn)企業(yè)不斷追求完美和極致的“精益求精精神”。

技術(shù)的兩個階段、技術(shù)創(chuàng)新的三個步驟告訴我們，技術(shù)發(fā)展指的是社會技術(shù)體系與技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展；技術(shù)過程不在于專利和圖紙的多少，而在于有多少專利和圖紙真正形成產(chǎn)品并推向市場。

技術(shù)創(chuàng)新要素包括創(chuàng)新者、信息、思想、環(huán)境和資源。其中的創(chuàng)新者主要是技術(shù)人員和企業(yè)家。我國封建社會時期的工匠，以及西方工業(yè)革命之前的古代工匠，是當時主要的技術(shù)創(chuàng)新主體，兼有技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造和產(chǎn)品生產(chǎn)銷售的雙重職責。工匠實質(zhì)上實現(xiàn)了技術(shù)家和企業(yè)家的結(jié)合。工匠作為憑技術(shù)生存的個體手工業(yè)者，既是技術(shù)家，又是生產(chǎn)經(jīng)營者，其技術(shù)活動過程包含了智能技術(shù)階段和現(xiàn)實技術(shù)階段。在智能技術(shù)階段，工匠需要不斷進行新工藝、新手段的發(fā)明創(chuàng)造，需要有強烈的“創(chuàng)造精神”；智能技術(shù)完成后，工匠還要將技術(shù)發(fā)明應(yīng)用于產(chǎn)品，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新，體現(xiàn)出了“創(chuàng)新精神”；在面向市場規(guī)模生產(chǎn)的現(xiàn)實技術(shù)階段，工匠要不斷進行技術(shù)進步，呈現(xiàn)出了“精益求精精神”。至此，我們可以得出，“工匠精神”的構(gòu)成要素就是“創(chuàng)造精神”、“創(chuàng)新精神”和“精益求精精神”。

現(xiàn)代具有一定實力的規(guī)?；髽I(yè)中，一般都有技術(shù)研發(fā)部門，雇有一定的技術(shù)人員，形成了集技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品生產(chǎn)銷售于一體的技術(shù)過程，因而這類企業(yè)就具備工匠精神。有的中小企業(yè)雖然沒有獨立的研發(fā)部門，但企業(yè)中的技術(shù)工人也承擔著技術(shù)任務(wù)，也具備工匠精神。我國在供給側(cè)改革和強國戰(zhàn)略中針對企業(yè)提出的工匠精神，包含了“創(chuàng)造精神”、“創(chuàng)新精神”和“精益求精精神”，內(nèi)涵深遠，不僅是企業(yè)所體現(xiàn)和追求的精神特質(zhì)，而且也廣泛適用于其他社會領(lǐng)域，成為各行各業(yè)的精神追求。尤其是技術(shù)院校，在以技術(shù)教學和研發(fā)為學校職能前提下，因具有強烈的“產(chǎn)教融合、校企合作”的類型特色，工匠精神十分明顯，進而成為人文素養(yǎng)的內(nèi)容要素之一。

三 技術(shù)院校的“工匠精神”類屬性

大學運行要遵循兩個規(guī)律：一個是人的發(fā)展規(guī)律，另一個是社會發(fā)展規(guī)律。大學以“人”為教育對象，大學教育必須符合人的身心發(fā)展規(guī)律，這也是大學的本體性價值之所在，是大學的共性。另外，大學從社會邊緣走到了社會中心，為社會各行各業(yè)服務(wù)是現(xiàn)代大學的基本職能，形成了不同類型，這也是大學的工具性價值之所在。我國大學類型大體上可分為研究型(或?qū)W術(shù)型)和應(yīng)用型。這二類大學除了都要以培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“人”為任務(wù)、實施共同的人文教育外，還要根據(jù)不同的社會需要進行不同的專業(yè)教育，因而這二類大學除了具有共同的“人文精神”外，還具有各自類型特色的“類”精神。

研究型(或?qū)W術(shù)型)大學以科學為研究任務(wù)，以培養(yǎng)學術(shù)型人才為目的，“科學精神”是它的文化屬性?？茖W既指一種理論化系統(tǒng)化的知識體系，又指獲得知識的認識活動?？茖W研究的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)事實，揭示客觀規(guī)律。技術(shù)的特征是“發(fā)明”，科學的特征“發(fā)現(xiàn)”?？茖W精神指在科學研究的過程和科學成果中通過科學思想、科學方法表現(xiàn)出科學獨有的精神氣質(zhì)。根據(jù)科學活動特征，我們可以概括出科學精神有以下幾個方面：第一，由于科學以探究自然界運動規(guī)律為根本任務(wù)，科學家以追求真理為使命，所以科學具有求真精神；第二，由于科學作為人類的理性活動，科學研究過程中遵循嚴格的邏輯思維過程，所以科學具有理性精神；第三，由于科學是以“發(fā)現(xiàn)”為任務(wù)，任何發(fā)現(xiàn)都須經(jīng)過檢驗才能認可和接受，科學家要對自己和別人的工作都要持懷疑態(tài)度，所以科學具有懷疑精神[16]77-78。根據(jù)以上分析，研究型大學體現(xiàn)的是“科學精神”，具體包括求真精神、理性精神和懷疑精神。

應(yīng)用型大學與研究型大學相對應(yīng)。研究型大學以科學研究為旨趣，強調(diào)學科邏輯和客觀發(fā)現(xiàn)。科學研究相對獨立，和價值無涉，從而使得研究型大學和社會之間保持著適當距離。應(yīng)用型大學是以直接滿足和服務(wù)于社會需求為旨趣，強調(diào)大學與社會的緊密聯(lián)系。應(yīng)用型大學可分為工程型和技術(shù)型。

工程型大學以實施工程教育為主。工程活動比較復(fù)雜，因而工程型大學很難用一個精確的精神特征來描述，它包括了科學精神和技術(shù)精神在內(nèi)的多種精神特征。“工程”是指把數(shù)學和科學技術(shù)知識應(yīng)用于規(guī)劃、研制、加工、試驗和創(chuàng)制人工系統(tǒng)的完整的、全部的實踐活動和過程的總稱。工程是一種復(fù)雜的事物和社會現(xiàn)象，是一種建造設(shè)施的活動，它綜合利用科學、技術(shù)和經(jīng)驗來改變自然并將自然資源建造成人類服務(wù)性設(shè)施，以滿足人們實際需要。工程活動作為一種社會實踐，有明確的目的、計劃和組織，而且具有一定的規(guī)模、一定的技術(shù)難度，并由專業(yè)人員設(shè)計與指導[17]60-61。按照科學、技術(shù)和工程三元論，工程與科學、技術(shù)不同特性在于：科學活動是以“發(fā)現(xiàn)”為核心的人類活動，技術(shù)活動是以“發(fā)明”為核心的人類活動，工程活動是以“建造”為核心的人類活動[18]5。在科學、工程和技術(shù)三者關(guān)系中，技術(shù)是科學與工程的中介?？茖W要通過技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為工程項目。高等教育體系由科學教育、工程教育和技術(shù)教育三種類型組成，他們分別以培養(yǎng)學術(shù)型、工程型和技術(shù)型人才為主。技術(shù)教育在整個高等教育體系中有中介過渡的特征，對科學教育和工程教育起到溝通和橋梁作用[19]34。工程活動是一項綜合、復(fù)雜的“建造”活動，既有科學研究活動，又有技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新活動，還有其他協(xié)調(diào)、組織、管理等活動，因而工程活動包含了科學精神、技術(shù)精神在內(nèi)的更多的精神類型，工程型大學也就包含了除科學精神、技術(shù)精神在內(nèi)的更為復(fù)雜的精神類型。

技術(shù)型大學具有濃厚的“產(chǎn)教融合、校企合作”特征，不僅具有技術(shù)精神，還具有精益求精精神，因而技術(shù)型大學體現(xiàn)的是“工匠精神”。技術(shù)型大學主要包括專科層次的高等職業(yè)技術(shù)學院和本科層次的技術(shù)大學①，目前我國正積極發(fā)展研究生層次的技術(shù)教育。根據(jù)上文對技術(shù)的分析可以得出，技術(shù)型大學主要體現(xiàn)的是技術(shù)精神，具體包括創(chuàng)造精神和創(chuàng)新精神。但是技術(shù)型大學辦學具有強烈的“產(chǎn)教融合、校企合作”特點。技術(shù)過程原本就是與市場緊密聯(lián)系，從智能技術(shù)階段到現(xiàn)實技術(shù)階段就是通過技術(shù)創(chuàng)新將技術(shù)發(fā)明應(yīng)用到產(chǎn)品上并推廣到市場最終形成生產(chǎn)力的過程，所以技術(shù)型大學最明顯特征就是直接對接產(chǎn)業(yè)，與企業(yè)合作，使得校內(nèi)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新與企業(yè)產(chǎn)品保持一致、人才培養(yǎng)與企業(yè)需求保持一致，從而在技術(shù)活動的整個過程和人才培養(yǎng)的整個過程保持完整性。技術(shù)型大學在與企業(yè)合作過程中，不僅僅給企業(yè)提供技術(shù)發(fā)明、實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新，而且還在產(chǎn)品銷售過程中與企業(yè)密切合作不斷進行技術(shù)進步，不斷進行技術(shù)改造和新產(chǎn)品開發(fā)，竭力使技術(shù)和產(chǎn)品達致完美，體現(xiàn)出技術(shù)的“精益求精”精神。在人才培養(yǎng)方面，同樣根據(jù)社會需求不斷調(diào)整專業(yè)設(shè)置，調(diào)整人才培養(yǎng)方向，實現(xiàn)人才培養(yǎng)效益的最大化，體現(xiàn)人才培養(yǎng)的“精益求精”精神。根據(jù)以上分析可以看出，技術(shù)型大學不僅具有技術(shù)精神，而且還具有精益求精精神，而這二者正是“工匠精神”之所在。

不同類型大學性質(zhì)不同，體現(xiàn)出的精神氣質(zhì)也不同。培育大學精神首先要認清大學的性質(zhì)，然后分析出與之相應(yīng)的精神氣質(zhì)，最后才能實踐操作。根據(jù)學校類型培育相應(yīng)的大學精神，這是技術(shù)型大學培育工匠精神邏輯上的第一步，也是最重要的一步。只有解決了這個問題，接下來如何培育工匠精神就容易了。

四 技術(shù)院校“工匠精神”培育策略

(一)提高技術(shù)院校地位，造就大批“工匠精神”承載者

技術(shù)人員是工匠精神的承載主體，技術(shù)院校要培育工匠精神，首要的工作就是要擴大技術(shù)教育規(guī)模，提高技術(shù)教育層次，造就一大批包含初、中、高各層次的技術(shù)師、技術(shù)開發(fā)人員和技術(shù)科學家，讓工匠精神承載主體規(guī)模壯大、層次提高，工匠精神自然就能形成潮流并具有影響力。然而，由于重“科學”輕“技術(shù)”的歷史原因，我國技術(shù)教育起步晚，技術(shù)人員社會地位不高，技術(shù)工作沒有像德國那樣具有較大吸引力，在我國產(chǎn)業(yè)由勞動密集型向技術(shù)密集型轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了嚴重的技術(shù)人員缺乏現(xiàn)象。統(tǒng)計顯示，在日本整個產(chǎn)業(yè)工人隊伍中，高級技工占比40%，在德國這一比例高達50%，而在中國這一比例僅為5%，全國高級技工缺口近1000萬人[20]。技術(shù)人員數(shù)量少，地位不高，這是社會沒有廣泛形成“工匠精神”的主要原因。為了培養(yǎng)一大批技術(shù)人員，國家已有所行動，出臺了相關(guān)政策提高技術(shù)教育在高等教育中的比例和地位。首先，通過新建立技術(shù)大學和將地方研究型本科院校向技術(shù)型院校轉(zhuǎn)型這二種方式擴大技術(shù)院校規(guī)模；其次，通過提高技術(shù)教育學歷層次來提高技術(shù)人員學歷水平。2014年，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》提出，引導一批普通本科高等學校向應(yīng)用技術(shù)類型高等學校轉(zhuǎn)型，重點舉辦本科職業(yè)教育；探索發(fā)展本科層次職業(yè)教育和建立專業(yè)學位研究生培養(yǎng)模式，到2020年，高等職業(yè)教育規(guī)模占高等教育的一半以上，總體教育結(jié)構(gòu)更加合理，?？茖哟温殬I(yè)教育在校生要達到1480萬人，接受本科層次職業(yè)教育的學生達到一定規(guī)模[21]。2015年10月出臺的《教育部 國家發(fā)展改革委 財政部關(guān)于引導部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導意見》，要求按照試點一批、帶動一片，確定一批有條件、有意愿的試點高校率先探索應(yīng)用型(含應(yīng)用技術(shù)大學、學院)發(fā)展模式；推動高等教育改革和現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)不斷取得新進展；以服務(wù)新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新技術(shù)為突破口，形成一批服務(wù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和先進技術(shù)轉(zhuǎn)移應(yīng)用特色鮮明的應(yīng)用技術(shù)大學、學院[22]。上海、廣東、浙江等省市相繼出臺了本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的方案。截至2016年底，全國約200所高校在進行應(yīng)用型轉(zhuǎn)變試點[23]。我國技術(shù)教育規(guī)模和地位不斷提高，工匠精神的承載主體不斷擴大，工匠精神也必將在社會中蔚然成風，從而實現(xiàn)十九大報告提出的“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣”。

(二)通過技術(shù)活動和教學，內(nèi)在地自我提升“工匠精神”

工匠精神包括技術(shù)精神和精益求精精神。技術(shù)院校在培育和提升工匠精神時，要注意技術(shù)活動的特點，對技術(shù)過程各個環(huán)節(jié)有重點的培育和提升。在校內(nèi)教學和技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明上要重點關(guān)注技術(shù)精神，在校企合作上要重點關(guān)注精益求精精神。

1．程序技術(shù)教學和技術(shù)活動提升技術(shù)精神

教學、技術(shù)研發(fā)和社會服務(wù)是技術(shù)院校的三大職能。工匠精神中的技術(shù)精神(創(chuàng)造精神和創(chuàng)新精神)主要通過技術(shù)教學和技術(shù)活動產(chǎn)生和提升。技術(shù)教學中的技術(shù)有二個特征：一種是作為知識的技術(shù)，另一種是作為程序的技術(shù)。在教學中，技術(shù)院校除了進行一定的知識技術(shù)教學外，還按照程序技術(shù)的特征進行教學，如任務(wù)驅(qū)動教學、項目化教學、技術(shù)研發(fā)教學等等表現(xiàn)為技術(shù)過程的教學。與這類教學相適應(yīng)的課程改革也在不斷進行。通過技術(shù)過程式教學，學生的技術(shù)水平和技術(shù)精神進一步提高。

除了技術(shù)過程式教學外，直接參與技術(shù)活動更能培育技術(shù)精神?？刹扇∫韵聨追N方式。(1)參與教師技術(shù)創(chuàng)新團隊，在技術(shù)團隊中參與技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新。(2)參加技術(shù)創(chuàng)新社團，組織開展各類技能培訓、技能競賽、科技創(chuàng)新、項目式教學等活動。(3)參加技術(shù)競賽，包括校內(nèi)技術(shù)競賽和校外技術(shù)競賽。校外技術(shù)競賽中，較有影響的省級以上技術(shù)賽事有“挑戰(zhàn)杯”全國大學生課外學術(shù)科技作品競賽。該賽每兩年舉辦一屆，已形成省級、全國兩級賽事，吸引了大批學生參賽，對提高技術(shù)精神發(fā)揮了重要作用。另外還有“互聯(lián)網(wǎng)+”大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、全國高職高專“發(fā)明杯”大學生創(chuàng)新大賽等。

目前許多技術(shù)院校建立了獨立的二級學院“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學院”，進行專門的創(chuàng)新教育，這也是創(chuàng)新精神培育的有效方式。另外，校園創(chuàng)新文化活動也是培育技術(shù)精神的途徑。如各種技術(shù)文化節(jié)、發(fā)明創(chuàng)造作品展等等。

2．“產(chǎn)教融合、校企合作”提升精益求精精神

精益求精精神體現(xiàn)在產(chǎn)品的技術(shù)進步階段，是企業(yè)不斷進行技術(shù)改造和新產(chǎn)品開發(fā)，體現(xiàn)企業(yè)不斷追求完美和極致。由于技術(shù)過程是從智能階段到現(xiàn)實階段的過程，是技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明應(yīng)用到產(chǎn)品并推向市場的過程，技術(shù)院校的技術(shù)活動天然地要和企業(yè)生產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系，自然地就有精益求精精神產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)和條件。技術(shù)院校的技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)移給企業(yè)，校企之間的合作并非就此結(jié)束。技術(shù)院校還要繼續(xù)和企業(yè)密切合作推動技術(shù)進步，包括生產(chǎn)技術(shù)形態(tài)的技術(shù)改造和產(chǎn)品技術(shù)形態(tài)的新產(chǎn)品開發(fā)。另外，在教學上，技術(shù)院校也要將企業(yè)技術(shù)進步納入教學內(nèi)容，保證教學內(nèi)容代表最新技術(shù)。這種“產(chǎn)教融合、校企合作”的辦學模式是培育和提升精益求精精神的實踐基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的“象牙塔”式的辦學模式是無法培育精益求精精神的。目前還有許多技術(shù)院校模糊了與研究性大學的區(qū)別，脫離社會需求，辦學無特色，尤其是由地方本科院校新轉(zhuǎn)成的技術(shù)院校，出現(xiàn)“轉(zhuǎn)而不變”的情況，引起了國家的重視。

“產(chǎn)教融合、校企合作”在西方發(fā)達國家發(fā)展得比較成熟。如德國的雙元制、加拿大和美國的CBE模式、英國的BTEC模式、澳大利亞的TAFE模式、新加坡的“教學工廠”模式等等，這些行之有效的經(jīng)驗為提升我國技術(shù)院校精益求精精神提供了借鑒。

(三)以“文化育人”為理念，外在地培育“工匠精神”

工匠精神培育作為一種人文教育活動，需要有濃厚的文化氛圍和人文教育?！拔幕恕笔且环N從“文化”角度來看待大學教育的提法。從廣義文化概念來看，學校本質(zhì)上是一種文化機構(gòu)，不僅有繼承文化、傳播文化的功能，而且還有創(chuàng)造文化的功能。教育就是文化“內(nèi)化”的過程，或者說是人的“文化化”的過程?！霸谝欢ㄒ饬x上可以說，大學即文化。大學的教育教學過程，實質(zhì)上是一個有目的、有計劃的文化過程。所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說到底都是文化育人”[24]。大學是一種“以文化人”的文化機構(gòu)，“文化育人”是文化視域中大學本質(zhì)屬性。大學文化包含精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化。工匠精神屬于精神文化范疇，以“文化育人”為理念就是從精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化等全方位培育工匠精神，其外延十分廣泛，一切有益于工匠精神的方式方法都可以利用。這與在技術(shù)活動中自我提升工匠精神的途徑不同，通過文化的方法培育工匠精神是一種“由外而內(nèi)”的文化浸染熏陶。因此，以“文化育人”為理念培育工匠精神，最重要的是要保證“文化育人”的廣泛性和延續(xù)性，保證學生每時每處都在工匠精神的“包圍”中。

精神文化包括大學理念、大學精神、校訓等等，這類文化要突出技術(shù)院校的類型特點，按照工匠精神的幾個構(gòu)成要素建設(shè)。物質(zhì)文化也叫環(huán)境文化，重點在于體現(xiàn)創(chuàng)新精神的學校布局。制度文化要求設(shè)計一整套有利于技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)教融合的學校制度。行為文化建設(shè)在于形成一種表現(xiàn)對技術(shù)和技術(shù)大師敬重的行為習慣。

(四)實施現(xiàn)代學徒制，全面提升“工匠精神”

學徒制是古代技術(shù)傳遞方式。無論中國古代還是西方古代，技術(shù)主體主要是工匠，技術(shù)還未從工匠那里獨立出來，工匠的技術(shù)技能基本上是通過父子或師徒間口耳相傳流傳于世。學徒制傳遞了工匠的技術(shù)，同時培育了工匠精神，至今還有強大的生命力。雖然技術(shù)院校采取的是集體教學，但在某些技術(shù)傳授方面還需要個別指導，因而現(xiàn)代技術(shù)院校采用了現(xiàn)代學徒制教學模式?，F(xiàn)代學徒制與古代學徒制的區(qū)別主要在于校企育人“雙重主體”和學生學徒“雙重身份”。2014年9月，《教育部關(guān)于開展現(xiàn)代學徒制試點工作的意見》提出，要堅持校企雙主體育人、學校教師和企業(yè)師傅雙導師教學，明確學徒的企業(yè)員工和職業(yè)院校學生雙重身份，“招生即招工、入校即入廠、校企聯(lián)合培養(yǎng)”[25]。2017年12月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見》，提出職業(yè)學校在技術(shù)性、實踐性較強的專業(yè)，全面推行現(xiàn)代學徒制和企業(yè)新型學徒制[26]。技術(shù)院校開展現(xiàn)代學徒制，學生在學校導師指導下參與技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，提升了技術(shù)精神；在企業(yè)師傅指導下參與企業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)進步，提升了精益求精精神。所以，現(xiàn)代學徒制是一種較全面的工匠精神培育和提升方式。