牛道德

一件文物藝術(shù)品，并不是簡單的一件器物，其背后的歷史事件、領(lǐng)袖人物、名勝古跡、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)明創(chuàng)造等，無一不是當(dāng)時的風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟(jì)、人文藝術(shù)等的鮮活寫照。本刊將開設(shè)專欄，講述文物藝術(shù)品背后的故事，以饗讀者。

國家有國之重器，最典型的“九鼎”就是國家政權(quán)的象征。在這鐘鳴鼎食的時代，皇室、貴族是青銅器的擁有者，銅器是“子子孫孫永寶用享”之器，是地位尊卑的象征。作為古代尤其是先秦時期禮治社會政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的象征，王侯將相們所制造的青銅重器也被視為“受命于天”的代表，借以表明國家權(quán)力合法性的來源。

《史記·封禪書》中記載大禹“收九牧之金，鑄九鼎，鑄鼎于荊山下，各象九州物”是一匡諸侯、統(tǒng)治中原的夏王朝立國的標(biāo)志。而“夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之?！眲t是表明每一次王朝的代興，“九鼎”便隨之易手。商周社會以嚴(yán)格反映等級制度的規(guī)章儀式，即所謂“禮”來維護(hù)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力，而祭祀則是溝通人、神，使人間秩序神圣化的中心環(huán)節(jié)。青銅器在祭器中占據(jù)了很大份額，是貴族宗室內(nèi)部族長和作為天下“共主”的天子主持祭祀必備的禮器。置立于王室或宗廟內(nèi)青銅禮器的轉(zhuǎn)移，實質(zhì)上是權(quán)力與財富的再分配所帶來的政權(quán)轉(zhuǎn)移，“九鼎”作為中央政權(quán)的象征，誰占有了“九鼎”，誰就握有全國最高的政治權(quán)力。

所謂“國之大事，在祀與戎”，對于上蒼和先祖的祭祀歷來被置于國家的首要地位，用什么樣的器物和怎樣的規(guī)格進(jìn)行祭祀，在史書和禮制中都有著詳細(xì)的描述和規(guī)定。在西周時期，統(tǒng)治階層形成了一套相對較完整的祭祀禮樂制度，按照不同的身份等級使用數(shù)量不同的青銅禮器。簡單來說就是天子（周王室）用“九鼎八簋”，諸侯（分封于各地的公、侯、伯、子、男）用“七鼎六簋”，卿大夫（為周王室或者諸侯國服務(wù)的大臣）用“五鼎四簋”，士（周代貴族的最低一級，介于卿大夫和庶民之間的一個階層）用“三鼎二簋或一鼎一簋”。

墨子總結(jié)道：“古者圣王必以鬼神為，其務(wù)鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之?！鼻嚆~器銘文末尾的“子孫永寶用”“子子孫孫永寶用享”“永寶用”等常見的結(jié)語，其意是希望“先祖之德行、功績、勛爵、美譽(yù)”和器物一樣不朽，寄托著一代代人對永恒的追索。青銅器承載起了人們對永恒的渴望和那些亙古不滅的厚重記憶，這種縱貫歷史的厚重記憶，正是支撐中華民族幾千年來一直能夠生生不息和興旺發(fā)達(dá)的精神源泉。