尚利強,王智慶

(山西工程技術學院 工礦城市轉型發(fā)展研究中心，山西 陽泉 045000)

2017年，習近平總書記在考察山西時指出，晉商在商界縱橫五百年，彰顯出開放的晉商精神，強調山西要充滿文化自信。2016年，李克強總理在考察山西太原的晉商博物館時也指出，山西有兩座“礦”，有形的是地下煤層，無形的是晉商精神。晉商精神不同于自然資源，它取之不盡，用之不竭，是山西人的優(yōu)秀品德，也是華商精神的精髓。李克強總理還多次強調，晉商精神中的“無中生有”不僅將南方的茶葉、絲綢運到北方銷售，而且開創(chuàng)了票號?？梢哉f，晉商的成功在于其開拓創(chuàng)新的精神風貌和永不言敗的氣魄膽識，這恰恰是現(xiàn)代商業(yè)的精神追求[1]。因此，明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神作為晉商文化的思想內核，通過歷史的傳承與推廣，能夠在現(xiàn)代社會發(fā)揮出巨大的精神潛能，具有極強的理論研究和現(xiàn)實指導意義。

一、明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的內在本質

明清時期的晉商能夠取得輝煌成就，很大程度上取決于其堅韌不拔、敢為人先的“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神。這種精神使其擺脫地域、資源等方面的劣勢，形成了“貨通天下、匯通天下”的盛況，成為享譽海內外的商幫。其內在的本質主要有以下三個方面。

(一)敢為人先,觀念創(chuàng)新

明清晉商能夠在激烈的市場競爭中立于不敗之地，最關鍵的因素就是其在思維觀念上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新思維使其在極端惡劣的環(huán)境中,打破傳統(tǒng)觀念的束縛，敢為天下先，勇于探索，力求突破。

明洪武年間，政府為了徹底消除蒙元殘余，多次派兵深入漠北，并設立九邊以防滋擾。九邊駐兵人數眾多，軍費支出龐大，政府財政壓力大、效率低，于是實行了開中法。此時的晉商敏銳地察覺到了巨大的商機，不遠千里將軍需物資運往九邊，換取鹽引經營食鹽，獲得了豐厚的收益。后來,明政府將開中法變?yōu)檎凵疲瑫x商在此期間不斷拓展市場范圍，勢力輻射到淮浙一帶。到了清朝，晉商活動范圍已經遍及全國各地。中俄《恰克圖條約》簽訂后，晉商成為專門從事俄蒙貿易的商隊，積極參與當地市場的規(guī)劃和建設，形成了絕對的商業(yè)壟斷。由于恰克圖市場對茶葉的需求量很大，晉商分赴福建、湖南、湖北等地采購優(yōu)質茶葉，形成萬里茶路，獨占該市場近兩個世紀。明清晉商通過這種敢為人先的精神，在鹽業(yè)、糧食、茶葉等商品市場上獲得了巨大的成功，在明清十大商幫中脫穎而出。不僅如此，明清晉商在企業(yè)經營理念上也不斷創(chuàng)新，“以義制利”“誠實守信”等觀念無論過去還是現(xiàn)在都具有很強的借鑒意義。晉商還制定了嚴格的行規(guī)和家訓，要求企業(yè)在經營過程中必須公平交易、誠信為本，保證企業(yè)良好的信譽和口碑。這種觀念上的創(chuàng)新即使在今天的企業(yè)管理中仍然非常有效。

(二)獨辟蹊徑，行業(yè)創(chuàng)新

由于明清時期的商品經濟得到快速發(fā)展，企業(yè)要想在激烈的市場競爭中保持競爭力，就必須不斷地擴大經營規(guī)模，提高商品產量，實現(xiàn)多元化經營。而這些都需要巨大的資金支持，僅憑晉商個人或家族的財力是遠遠不能滿足的。同時，逐漸形成的全國市場也對企業(yè)提出了新的要求。在全國各地銷售商品需要大量的人力、物力和財力，資金周轉也面臨著很大的障礙，這些都要求在貨幣金融方面做出相應的調整和創(chuàng)新。此外，為晉商帶來巨大收益的鹽業(yè)開始沒落。與徽商等商幫不同的是，晉商迅速找到新的經營方向，組建了票號，開辟了新的行業(yè)。

山西票號的出現(xiàn)不是一蹴而就的，而是在一系列創(chuàng)新的基礎上演化而來的。早期的晉商創(chuàng)立了大量的典當、錢莊、賬局和銀號等金融組織，積累了豐富的金融知識和經驗，對貨幣金融的認識要相對領先于其它地區(qū)的商人。而且晉商在全國各地建立了大量的聯(lián)號、分號和會館，為金融匯兌業(yè)務提供了健全的平臺，使全國金融行業(yè)的發(fā)展明顯加快。

山西票號的主營業(yè)務以辦理匯兌和存放款為主，解決了鏢局運輸帶來的巨大風險,也非常具有創(chuàng)新性。在晉商票號最繁榮的時期，甚至負責清政府京餉和軍餉的籌措和匯解、收存官款等事務，在一定程度上履行了國庫和省庫的職責。山西票號興盛了近一個世紀，幾乎壟斷了當時全國所有的匯兌業(yè)務，享有“匯通天下”的美譽，創(chuàng)造了令人嘆為觀止的輝煌，山西也因此成為全國的金融中心。

(三)順應潮流，制度創(chuàng)新

明清晉商在激烈的市場競爭中不斷進行制度創(chuàng)新，形成與眾不同、新穎獨特的企業(yè)管理制度，既規(guī)避了市場風險，又獲得了市場機會。為了解決獨資企業(yè)本身的制度問題，晉商創(chuàng)立了股份企業(yè)制度，亦稱股俸制，也就是將企業(yè)資本劃分為若干份的銀股和身股，按股份分紅或獲得利息。為了調動企業(yè)投資者和員工的積極性，晉商還創(chuàng)立了“厚成”“頂提護本”“財神股”“狗股”等企業(yè)制度。當時的股份制還具有兩權分離的特點，實現(xiàn)了所有權與經營權的分離，充分發(fā)揮出掌柜(相當于經理管理層)的經營才能，增強了企業(yè)的市場競爭力。

財務管理制度對任何一個企業(yè)來說都是至關重要的。明清晉商進行制度創(chuàng)新,創(chuàng)立了龍門賬財務稽核制度、人力資源會計核算制度、轉賬制度、安全支付制度等等，使企業(yè)的財務管理更加科學有效，有利于企業(yè)加強資本管理。有些會計學家認為“龍門賬”是我國會計的真正起源，對我國會計行業(yè)的發(fā)展做出了不可估量的貢獻。清代晉商已經建立了相對嚴密的會計核算制度，尤其是票號實行的報賬制度、移交制度、清賬制度等完善了企業(yè)的會計制度。此外，還創(chuàng)設了記賬貨幣單位，創(chuàng)新了記賬核算符號，創(chuàng)立了“倍本”“厚本”“公座厚利”等財務制度，實現(xiàn)了企業(yè)經營要素的資金化，重新構建了企業(yè)的財務體系。

晉商在人事管理制度上也有所創(chuàng)新。學徒制要求所有新入職的員工都必須經過一段時間的專業(yè)訓練才能上崗，按照徒弟—師傅—掌柜的流程，通過嚴格的號規(guī)制度，規(guī)范員工的日常工作和生活，大大提高了工作效率。晉商非?？粗貑T工的道德品質，進行德才全方位要求，為企業(yè)培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才。此外，晉商在薪酬激勵制度上也有獨到之處，主要體現(xiàn)在分紅、薪金、衣資、伙食等方面。晉商不僅關心員工的物質生活，還關注他們的精神生活。經常由企業(yè)或行會發(fā)起，舉辦文化娛樂活動，如請戲班演出、教員工練習武術、資助窮困人口等，極大地豐富了員工的業(yè)余生活，并且使員工對企業(yè)增強了文化認同感和自豪感。

二、文化哲學視域下的明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神

學術界對文化的定義有所不同。1952年，美國人類學家克羅伯(A. L. Kroeber)和克魯克洪(Clyde Kluckhohn)共同出版了《文化：概念和定義批判分析》一書，在書中共列舉了關于文化的164種定義。英國學者愛德華·泰勒(Edward Taylor)認為：文化是包括所有的知識、信念、藝術、道德、法律、風俗習慣以及作為社會成員所具備的一切才能的復合[2]。馬克思曾經指出，文化產生于實踐活動，是人本質力量的對象化，是人本質力量的自我實現(xiàn)。我國著名學者梁漱溟認為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”文化哲學以文化為研究對象，但不是一切文化現(xiàn)象都是文化哲學的關注焦點。文化哲學研究的文化不是個別的文化現(xiàn)象，而是一般和本質的文化；它不對文化進行外在的描述和展示，而是站在人的立場上對文化及其發(fā)展進行反思。因此，文化哲學對文化的把握是從人出發(fā)，以人的需要為尺度。實質上，文化哲學是關于人的哲學，是關于人存在的價值和意義的闡釋。人不是自然人，而是在人類文化創(chuàng)造的生活實踐中感性地生成著的文化主體，自然是被人通過文化改變著存在形式的人化自然。

文化哲學對人類的生存方式進行了深刻的反思，其意義是多重的。在理論層面，文化哲學的意義在于它作為哲學元理論的文化應用，不僅實現(xiàn)了哲學元理論作為世界觀和方法論的價值，而且從文化的特定視角豐富了哲學元理論本身，從而推動了人類認識的發(fā)展。而在實踐層面，文化哲學從文化的視角展示人類社會和人生的圖景，不僅可以直接指導人類的文化建設，而且可以為塑造人、提升人乃至實現(xiàn)人的價值提供科學的方法。

晉商在長期的商業(yè)活動中不斷創(chuàng)新，在經驗教訓中不斷探索，實現(xiàn)了觀念、行業(yè)、制度等一系列創(chuàng)新，最終形成了獨樹一幟的商業(yè)文化。而這種商業(yè)文化經過實踐的檢驗，證明是具有時代價值的精神財富。對明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的社會傳承與推廣不應當僅僅局限在表現(xiàn)形式上，而應當站在文化哲學的高度對其進行提煉，更深層次地探討明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的文化內涵。

(一)人的文化生命存在

人的生命可以通過文化來表現(xiàn)。人之所以為人就在于人能夠創(chuàng)造和使用文化，人類學的文化發(fā)展史就是在歷史的演進過程中凝結而成?？梢哉f，文化的形成是人化的過程，“文化即人化，文即人在自然的底色上打上自己的烙印”[3]，人創(chuàng)造了文化便創(chuàng)造了不同于動物的“人”，文化成為人的外在表現(xiàn)。文化是一個動態(tài)的過程，文化與人的關系具有縱向和橫向兩個維度。從縱向上看，人的歷史是創(chuàng)造、使用、傳承、推廣文化的過程?，F(xiàn)代社會的人，其世界觀、人生觀、價值觀的形成并不完全是由物質世界決定的，法律法規(guī)、倫理道德、傳統(tǒng)文化、人文精神同樣對其產生巨大的影響。明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神所體現(xiàn)出的艱苦奮斗、不屈不撓的精神品質也是現(xiàn)代社會文化的重要構成，對現(xiàn)代社會中人的精神世界構建起著積極的思想引導作用。從橫向上看，人在文化世界中生成的關系是社會關系的重要組成部分，而社會關系從某種程度上來看也是文化關系的體現(xiàn)。明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神中的儒家思想正是我國社會關系的基石，“仁、義、禮、智、信”構成了人們精神世界的主體。文化與精神共同構成人的第二天性，人在文化活動中受到精神的引導，正是這種精神引導，使人類的文化不斷進步。明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的傳承與推廣同樣也能夠起到這種作用，使人類的文化得以發(fā)展。

(二)歷史主義原則

在最根本的意義上，文化作為人類實踐活動的對象化，是人歷史地凝結成的穩(wěn)定的生存方式和活動方式[4]。文化是歷史的生成物。因人口發(fā)展、要素稟賦、生產方式等方面的差異，各種文化的形態(tài)和內涵也有所不同。文化作為一個有機整體，具有它自身的歷史主義原則。史前人類文化最顯著的特征是樸素性和原生性，人們從事較為簡單的活動，此時的文化是典型的自然主義模式。農業(yè)革命使文明成為可能。隨著科技革命的發(fā)展，逐漸形成了自由、平等的精神內核，人類超越了傳統(tǒng)的保守主義和經驗主義的局限，培養(yǎng)了人類的創(chuàng)造性和主體性。文化作為歷史范疇是人類社會發(fā)展過程的存在，它展現(xiàn)的是一個一以貫之的有序的狀態(tài)[5]，我們從中可以發(fā)現(xiàn)文化的一般規(guī)律。明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神也具有鮮明的歷史性，體現(xiàn)為明清時期晉商在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新過程中形成的精神品質、道德規(guī)范、行為準則等文化特質。現(xiàn)代社會可以對其優(yōu)秀的精神品質加以傳承與推廣，切不可盲目地照搬照抄。

(三)文化發(fā)展規(guī)律

隨著互聯(lián)網的快速普及，現(xiàn)代社會正朝著信息化、全球化、智能化的方向發(fā)展。不同文化的交流、溝通、借鑒成為常態(tài)，開放、多元和融合成為現(xiàn)代社會文化的發(fā)展趨勢。不同國家和民族的文化、同一國家和民族在不同歷史時期的文化，都會為人類社會的進步做出重要貢獻。季羨林曾經指出，文化交流會隨著人類社會的不斷發(fā)展、不斷進步而變得更加廣泛和深入，如果沒有了文化交流，那么人類社會就無法繼續(xù)發(fā)展，甚至停滯不前。經濟全球化和一體化對世界各國都產生了不可估量的影響，在此基礎上形成了文化的全球化。因此，人類的文化正相互影響、相互補充，以驚人的速度進行整合。明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一部分，也將必然與各國文化進行交流和融合，并且展現(xiàn)出中華文化的獨特魅力。

三、明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的傳承與推廣路徑

明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神在現(xiàn)代社會仍然具有重要的文化貢獻，能夠與現(xiàn)代社會各種文化進行交流和融合，其傳承與推廣的路徑至關重要。

(一)完善法律體系，營造法治環(huán)境

明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的傳承與推廣，需要政府在政策上給予積極支持。只有國家政策法規(guī)不斷完善，才能使企業(yè)的行為受到法律的約束和規(guī)范。當企業(yè)為了自身利益生產或銷售假冒偽劣商品、提供有失誠信的服務時，從國家法律層面必須加大處罰力度，采取法律手段對不良企業(yè)加以懲處，使之對法律產生敬畏之心，不再投機取巧，形成良好的市場環(huán)境。如果國家法律法規(guī)不健全，不法分子就有了可乘之機，有的甚至走上違法犯罪的道路，嚴重損害了消費者的利益，給國家利益造成巨大損失，甚至對自然環(huán)境造成不可估量的破壞，后果不堪設想。因此，從明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神中汲取養(yǎng)料，通過國家法律手段建立完善的營商環(huán)境，有助于約束企業(yè)的商業(yè)行為，使企業(yè)不斷提高法律意識和誠信意識，提供優(yōu)質的產品和服務，形成誠實守信的市場氛圍，自覺提高對自然資源的利用率，實現(xiàn)整個社會的和諧發(fā)展。

(二)塑造誠信文化，履行社會責任

明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的形成是無數山西商人在艱苦的經營過程中摸索出來的，這種精神使晉商在明清時期馳騁商場五百年，成為各大商幫中的翹楚。在現(xiàn)代社會，企業(yè)也應當樹立與當今社會經濟發(fā)展規(guī)律相適應，與企業(yè)自身發(fā)展宗旨相吻合的正確的價值觀。通過明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神在企業(yè)中的傳承與推廣，可以使企業(yè)形成與整個社會和諧統(tǒng)一的價值觀。在學習明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的過程中，企業(yè)應當充分認識企業(yè)內部運營與外部環(huán)境之間的關系、企業(yè)收益與社會責任之間的關系、短期收益與長遠目標之間的關系等，制定符合我國國情和企業(yè)自身發(fā)展的戰(zhàn)略目標，處理好企業(yè)與員工、企業(yè)內部與外部環(huán)境(如企業(yè)與政府、企業(yè)與社會、企業(yè)與自然環(huán)境)等之間的關系，建立起公平公正、誠實守信的企業(yè)文化，為客戶提供滿意的產品和服務，承擔起現(xiàn)代企業(yè)應當肩負的社會責任。企業(yè)在獲得收益的同時，實現(xiàn)資源的有效利用和企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)企業(yè)、社會、自然環(huán)境等方面的和諧發(fā)展。

(三)以學校為平臺，以學生為載體

我國的傳統(tǒng)文化一直以儒家思想為核心，吸收和借鑒了道家和佛教的思想。而明清晉商在企業(yè)的經營管理中，始終以儒家文化作為行為規(guī)范和價值標準，著重體現(xiàn)了“仁、義、禮、智、信”的思想精髓，具有很強的民族性、社會性、歷史性和實踐性，最終形成了勤儉節(jié)約、明禮誠信、勇于創(chuàng)新的晉商精神。學校作為教書育人的主陣地，對晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的推廣同樣責無旁貸。通過開設晉商相關課程、打造體現(xiàn)晉商精神的校園文化、組織開展傳承晉商精神的各種相關活動等方式，學生就可以在課堂學習、課外娛樂中領悟優(yōu)秀的晉商品質，產生極大的認同感，有助于學生建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。特別是晉商課程的開展要堅持以人為本，文化育人，大力弘揚晉商文化，使學生懂得如何尊重他人、理解他人、關心他人、愛護他人，形成高尚的人格魅力。此外，深入學習晉商精神還有利于打造團隊精神，增強整體凝聚力和競爭力，培養(yǎng)學生愛國、誠信、勤儉、奉獻等優(yōu)秀品質。

總之，明清晉商“創(chuàng)業(yè)·創(chuàng)新”精神的文化傳承與推廣，可以借鑒文化哲學中的相關理論，不斷挖掘其文化內涵和精神實質，更加深刻地認識明清晉商獨辟蹊徑的“創(chuàng)業(yè)精神”和行業(yè)、制度上的“創(chuàng)新精神”，并古為今用，發(fā)揮其在提升人文素養(yǎng)、增強文化自信方面的積極作用。