賈美艷，張?zhí)辞?，?敏

(太原科技大學，山西 太原 030024)

2010年，習近平總書記就提出“把理想信念建立在科學分析的理性基礎(chǔ)之上”[1]。2013年在同各界優(yōu)秀青年代表座談時再次強調(diào)：“把理想信念建立在對科學理論的理性認同上，建立在對歷史規(guī)律的正確認識上，建立在對基本國情的準確把握上?！盵2]可見，理想信念和理性的關(guān)系是非常重要的。這一關(guān)系是人類自古以來熱切探討的重要課題。蘇格拉底最早提出“美德即知識”，《論語》提出“博學而篤志”，《大學》提出“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”?！洞髮W》明確把理性作為德性的條件，當然又辯證地把德性作為理性的條件——“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！崩硐胄拍顚儆趦r值問題，有些人主張，價值理論有別于科學認識，價值是人的自由設(shè)定，而科學認識有客觀標準。這種主張把價值和真值截然對立，固然有利于思想解放和個性自由，但是極易導向現(xiàn)代蒙昧和新的野蠻。價值哲學的最新研究重新思考了價值問題和真值問題的關(guān)聯(lián)，認為事實判斷包含著價值判斷，例如“他是船長”包含著“他應(yīng)當做船長應(yīng)當做的事”[3]。馬克思主義作為科學，我們尤其要理解價值與真值的統(tǒng)一，把理想信念建立在理性之上。

一、理想信念與現(xiàn)實性

從思想源頭講，理想與柏拉圖的理念密切相關(guān)，是個人發(fā)展和社會生活的理念。理念從何而來？理念實際是對現(xiàn)實的抽象，現(xiàn)實存在有其趨勢，又有其偶性，理念是對趨勢的抽象肯定，對偶性的抽象否定，例如直線在自然界難得一見，但是其趨勢卻是非常普通的。黑格爾說，“理想”這個名詞，我們是指“理性”的理想[4]36，因此理想又與理性相關(guān)。黑格爾諄諄告誡人們，“所謂理性不是自覺的‘理性’的智力，也不是一種精神，我們必須把兩者明白地區(qū)別開來。太陽系的運動依著不變的法則。這些法則便是‘理性’”，“理性就在‘自然’之中”[4]11。黑格爾講的理性是現(xiàn)實世界本身，并不棲居于另一世界，和《莊子》“每下愈況”寓言有異曲同工之妙。法則便是理性，所以理想作為現(xiàn)實世界的純粹理性，不過是指現(xiàn)實世界最真實的部分。理性在自然界是有創(chuàng)造力的物質(zhì)及其世界，在生物界是具有創(chuàng)造力的生命本身，在人類社會是作為意識目的的人本身。

馬克思提出理論徹底性問題，認為“理論只要徹底，就能說服人”，但是很少有人注意何謂理論徹底，注意馬克思對理論徹底性的解釋。馬克思說：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵5]9因此，如果使用黑格爾的理性概念，人本身就是馬克思主義中的本體論理性，是討論歷史問題的最高尺度。事實也是如此，人本身正是馬克思批判現(xiàn)實社會的尺度。例如用人的類特性批判資本主義勞動異化，在政治經(jīng)濟學用勞動價值和人的需要批判資本主義經(jīng)濟，實質(zhì)是對人本身這一尺度的進一步深化和運用，而勞動和需要是人本身的兩個基本方面，分別構(gòu)成人的客體性和主體性尺度，是實踐理性的本源。馬克思對理論徹底的論述完全闡明了理想信念的實質(zhì)，所謂理論徹底就是理想信念，具體內(nèi)涵是抓住人本身這一根本，它永遠在現(xiàn)實當中，雖然永遠不能完全實現(xiàn)。因此，馬克思主義理想信念的基礎(chǔ)是一種具有法則功能的物質(zhì)力量，正是人本身，最徹底表明馬克思主義理想信念的科學性和歷史唯物主義本性。

黑格爾說“存在的東西就是理性”[6]，但是我們不能完全接受現(xiàn)實存在，而要改造它，但是改造的根據(jù)仍然在現(xiàn)實當中，所謂理想，就是人本身這一純粹理性，進而對現(xiàn)實的分析批判。現(xiàn)實包含肯定性和否定性兩方面，理想是對現(xiàn)實肯定性方面的肯定理解，對現(xiàn)實否定性方面的否定理解。首先，共產(chǎn)主義理想正是運用馬克思主義實踐理性對資本主義進行分析的產(chǎn)物。《共產(chǎn)黨宣言》的出發(fā)點是對資本主義的分析，把它分析為肯定性和否定性兩個方面?？隙ㄐ苑矫媸巧a(chǎn)力和世界交往的巨大進步，共產(chǎn)主義的原則和內(nèi)涵就是對其肯定性方面的肯定性理解，例如“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。其次，共產(chǎn)主義是對資本主義否定性方面的否定性理解，否定性方面如經(jīng)濟危機、勞動異化、人道危機(它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步)。相應(yīng)地，共產(chǎn)主義作為理想，其內(nèi)涵和原則正是資本主義否定性存在的反面，例如“消滅私有制”“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”以及“哥達綱領(lǐng)批判”提出的“按需分配”。

偉大馬克思主義者的歷史使命正是在認識能力和科學思維發(fā)展的基礎(chǔ)上，把共產(chǎn)主義這一理想不斷和現(xiàn)實結(jié)合，把理想內(nèi)涵發(fā)展為相互聯(lián)系的兩個方面，即最高理想與共同理想。列寧面對帝國主義給人類造成的巨大災難，提出和平與面包的口號，革命成功后根據(jù)國情，提出了新經(jīng)濟政策。毛澤東根據(jù)中國革命的特殊處境，提出了以反帝反封建為主要任務(wù)的新民主主義革命理論。改革開放以來，鄧小平根據(jù)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓，提出社會主義初級階段理論。習近平總書記提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，因此新時代說到底是要更好抓住和解決現(xiàn)實問題。習近平總書記明確提出：“堅持把為社會主義、共產(chǎn)主義奮斗作為理想信念。”[7]但是如何堅持，黨的十八大以來，這一理想信念非常正確地細化為各種現(xiàn)實要求，例如群眾路線、反腐斗爭以及扶貧攻堅。我們本來把共同富裕理解為社會主義的最終目標，黨的十八大以來我們根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的實際情況和貧富差距長期持續(xù)擴大的現(xiàn)實，對共同富裕提出了新理解，《關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》提出，“逐步實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求”[8]。實際把共同富裕理解為逐步實現(xiàn)的過程，是目的論和階段論的統(tǒng)一，是絕對論和相對論的統(tǒng)一，相對共同富裕是社會主義每個發(fā)展階段必須保證的底線，而不是純粹遙遠將來的事情。習近平總書記提出，“朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕的目標穩(wěn)步邁進”[9]，更加突出共同富裕的實踐價值和階段論意義。

理想的本質(zhì)決定了我們應(yīng)當如何講述理想?，F(xiàn)實中有兩種講述方法：一種是把理想和現(xiàn)實對應(yīng)起來，把理想作為現(xiàn)實的映現(xiàn)，當然不是簡單的映現(xiàn)，而是分析批判；另一種是把理想和現(xiàn)實對立起來，讓理想變成空想，忘了共產(chǎn)主義價值本來在于實踐價值，是最關(guān)注現(xiàn)實的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》本身反思了這個問題，提出共產(chǎn)黨人的理論原理“不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”[5]285。由此科學發(fā)展觀確立了“著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題”的原則。

理想的現(xiàn)實性決定了真正的理想是對現(xiàn)實的感受。反之，空想作為一種思維方式，是空想家喪失了現(xiàn)實感受能力，我們稱之為感受失能?，F(xiàn)實中有些黨員干部走向兩種極端：一種極端是不講理想信念，另一種極端是把它停留在理論和概念層面，不顧人民實際需要，他們的“敘事”如何能撥動廣大黨員和群眾的心弦？這種情況也是毛澤東在《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》講的“昂首望天”。當前講理想信念必須克服感受失能問題，好好感受人民群眾和廣大黨員到底有什么熱切期盼，把我們的理想信念化為十分具體的要求。

二、理想信念與客觀性

理想是純粹理性對現(xiàn)實的分析批判，但是這種理性不是我們一般理解的主觀理性，而是一種客觀法則，是以自然法則為基礎(chǔ)的歷史和人的基本規(guī)律。

宇宙基于物質(zhì)的創(chuàng)造性而臻于至善，也就是趨向越來越高級的創(chuàng)造性。生命的出現(xiàn)是這一創(chuàng)造性的最終結(jié)果，在此基礎(chǔ)上，生命繼續(xù)趨向完善，實現(xiàn)主客體尺度的統(tǒng)一，或自身生存發(fā)展需要和環(huán)境的統(tǒng)一。意識作為創(chuàng)造性首先是自然史的產(chǎn)物，本質(zhì)上是自然界和生命創(chuàng)造性的進一步發(fā)展，其內(nèi)涵仍然是主客體尺度統(tǒng)一，但是又有新的特征，就是完全通過主觀或意識而實現(xiàn)更高級的統(tǒng)一。這種努力通過個體是實現(xiàn)不了的，必須通過社會才能實現(xiàn)。所謂社會，就是馬克思在“費提綱”提出的新唯物主義的立腳點——人類社會或社會的人類?？梢哉f，人類史就是社會意識和社會形式的發(fā)展史?！巴苿尤巳氖禄顒拥囊磺校家ㄟ^人的頭腦”[10]232。人的一切都要通過意識作為中介，是人的優(yōu)越性，又是人的問題，人在生物學上拋棄了自然史創(chuàng)造的并且為生命具有的以主客體統(tǒng)一為內(nèi)容的進化成果，人的意識是一塊具有創(chuàng)造性的白板，也就極其容易犯錯誤，康德說人類史“是從惡而開始的”[11]71。確實到目前為止，惡和善一道伴隨著人類史，并且都是發(fā)展的。這一規(guī)律決定了人類真正的問題是什么。黑格爾說，“只有知識是唯一救星”[12]。人類特有的需要并非膨脹的物質(zhì)需要，而是以真善美為內(nèi)容的精神需要，特別是道德需要，主要是何為善，何為惡，以及如何建立道德實踐機制。精神需要是由于人類特有的匱乏而形成的，人類心理作為白板必然是對真善美知識的匱乏，人類的“缺”德性和無知性致使精神食糧一樣是人類的生命。精神需要和物質(zhì)需要是相互滲透的，物質(zhì)需要同時都是人對物質(zhì)需要的一種理解或解釋，人類通過精神發(fā)展而保證實踐的正確性，否則人類不能正確也就不能實現(xiàn)任何物質(zhì)需要，例如鄭人買履。正確理解人的精神需要對理想信念非常重要，貪婪的物欲并不符合人的本性，人類有可能轉(zhuǎn)而協(xié)調(diào)地追求精神世界，而精神比物質(zhì)有更多的可分享性，有利于堅定理想信念。

物質(zhì)需要的規(guī)律本身是共產(chǎn)主義和社會主義的人類學基礎(chǔ)。物質(zhì)需要固然是發(fā)展的，但是從辯證法的角度講，又有永恒性。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出，共產(chǎn)主義的最重要的原則之一就是“以研究人的本性為基礎(chǔ)的實際信念，即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別”[13]637。因此，生理性物質(zhì)需要不論是質(zhì)還是量，從古到今并不因生產(chǎn)力的發(fā)展而改變，例如人對水的需要，對熱量、維生素和微量元素的需要。我們肯定物質(zhì)需要的發(fā)展性，主要是指實現(xiàn)形式和實現(xiàn)程度，包括手段和工具的多樣化。從實質(zhì)看，人的物質(zhì)需要是無限性與有限性的統(tǒng)一。忽視物質(zhì)需要的規(guī)律是人類自我奴役和社會奴役的重要根源，從這一點講，共產(chǎn)主義是對人的徹底解放，可以消除人奴役人，又可以消除人類自己奴役自己。

人的需要根本上可以概括為生存發(fā)展需要，但是人類的生存發(fā)展不同于生物的生存發(fā)展。在生物那里，個體就是類，是類的復制，個體之間主要是斗爭關(guān)系，通過斗爭，證明哪個個體更符合主客體尺度，讓類得到進步。由此我們看到，動物戰(zhàn)爭主要發(fā)生在物種內(nèi)部，而不是物種之間。人類則發(fā)生了根本變化，類只能通過類本身才能發(fā)展。在生物性上，個體仍然等于類，是類的復制；但是在精神性上，個體不再等于類，個體只是類的分有，通過斗爭，強者的后代并不一定是強者，遺傳和繼承越來越不能保證個體生物特性和精神財富，甚至人的發(fā)展是一種補償性發(fā)展，即個體的發(fā)展往往以個體的某種缺陷為條件。就是說，個體本來的使命就是類，個體不過是類回向世界的行為方式和探索工具，為了實現(xiàn)個體和類之間的無休止轉(zhuǎn)換，生物的方式是斗爭，人類的方式則是愛，他者即是自我。著名的西方馬克思主義者弗洛姆提出“人在有或沒有‘理想’之間，并沒有選擇的自由”，“所有人都是‘理想主義者’”[14]。因此，人注定是理想主義者，除了堅持理想信念，人類別無出路，惟其如此，古代優(yōu)秀文明普遍斬釘截鐵地斷定愛是人的本質(zhì)和價值，并且甘愿為之赴湯蹈火。愛是一種客觀要求，又是一種基本心理，雖然由于人類的本能在進化中越來越微弱，愛作為一種基本心理非常容易泯滅?？茖W共產(chǎn)主義固然不是用愛作為基石，但是沒有核心價值觀的引領(lǐng)也不會成功。正如共產(chǎn)主義可用唯物史觀解釋，對愛也可用唯物史觀解釋，當代人類學進展已經(jīng)為這一任務(wù)提供了新的條件。

在改革開放初期，我們剛從平均主義解放出來，必然突出馬克思主義關(guān)于個性解放的方面，但是從更大歷史尺度看，必然突出馬克思主義對個性解放與社會發(fā)展的辯證理解，旗幟鮮明地堅持社會主義和共產(chǎn)主義理想信念，把共同富裕推進到與歷史進程相適應(yīng)的水平。習近平總書記說：“共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來我國人民的一個基本理想?！盵15]古人尚能“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，臺灣的星云大和尚“以貧窮為職志”，香港的邵逸夫熱衷公益。從柏拉圖的《理想國》等經(jīng)典看，共同富裕也可以理解為自古以來全人類的基本價值，美國許多富人提出和參與“慈善誓約”(The Giving Pledge)，承諾死后把財產(chǎn)的主要部分交給社會，目前活動已經(jīng)獲得3650多億美元的承諾[16]。這些現(xiàn)象背后的個人動機多種多樣，但是對重新認識理想信念的現(xiàn)實客觀性有完全的啟發(fā)意義。共同富裕作為人類基本價值，作為社會主義和共產(chǎn)主義的目標，固然是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然要求，但是也不能否認與人的客觀本性相關(guān)。

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！绷⒚褪菆猿掷硐胄拍睿M心知性、存心養(yǎng)性就是把理想信念建立在人的客觀本質(zhì)和規(guī)律之上，“知其性，則知天矣”是指人的規(guī)律與自然規(guī)律的一致性。古人把德性與知性聯(lián)系起來是很聰明的，當代理想信念教育必須從重視人的理性入手?，F(xiàn)實中不少人把理想信念理解為單純的價值設(shè)定，依據(jù)局限于“這種價值設(shè)定是美好的”，而缺乏科學證明和邏輯檢驗。這種缺點是理性失能，即不能在反思的基礎(chǔ)上建立科學的實踐理性和價值體系。

理性失能的實質(zhì)是自我意識缺失。恩格斯說，“在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人”[10]273，自我意識解決人的本原問題，是我們把自然界理解為自我時，意識對這一最高本體的意識。自我意識要反思意識所意向的根，是對最高真理的追求，因而是最高級的意識，當然它也容易犯主觀主義錯誤。自然有其法則而成為客觀理性，意識的出現(xiàn)作為人類史的起點，當意識作為一種能力，本身也就成為理性，但僅僅是主觀理性，自我意識是主觀理性對客觀理性的把握，只有人類能做到這一點。黑格爾由此用自我意識稱呼人類，人也就把客觀理性當作自我?？陀^理性分為自然史與人類史兩個階段，北宋張載總結(jié)中華文明的精髓，提出“乾稱父，坤稱母”，就是說人根本上是整個自然史的產(chǎn)物，因而自然界及其歷史是人本身或真我——對象即是自我。馬克思提出人“是一切社會關(guān)系的總和”，這句話解決了自我到底是什么，自我也是“一切社會關(guān)系的總和”——非我即是自我。馬克思的這一邏輯可以進一步概括整個自然史、人類史與自我的關(guān)系。可以說，自我是一切世界關(guān)系和歷史關(guān)系的總和，自然史和人類史共同構(gòu)成自我的內(nèi)涵，自我意識就成為人對世界和歷史及其理性的信念。馬克思說“自我意識是最高神性”[17]，原因在于其功能就是在本體論層次把人和整個世界聯(lián)系起來，必然產(chǎn)生自信和勇氣，是精神力量的最深源泉。事實也是如此，古今中外仁人志士總是這樣做，當然他們可能用具象的天地、上帝等概念表示世界。

人類史和自然史發(fā)展階段不同，二者都有其確定的發(fā)展目標，即解決主客體尺度統(tǒng)一問題，“大自然的歷史是由善而開始的”[11]71，表明自然界基本解決這一問題，人類社會則任重道遠。自然史并非被人類史否定，相反人本身作為自然史成果，始終是其基礎(chǔ)，在價值領(lǐng)域則構(gòu)成價值的本體和原則，這個本體既然是人本身，就是一種物質(zhì)存在，因而兼具理論價值和實踐價值，也就是對理論和實踐兩種活動都有物質(zhì)性批判功能。人類要完全實現(xiàn)價值原則，基于價值本體和客觀理性的盲目，只能通過理性的“狡計”，從而對象化為善和惡，但是價值本體的能動性通過消化和揚棄終將揭示，只有善是人本身，隨著知識的進步，惡日益喪失工具價值。理想信念的缺失固然與社會設(shè)施不適應(yīng)有關(guān)，但是從意識結(jié)構(gòu)看，是對理想信念的內(nèi)在性以及價值本體物質(zhì)性批判功能缺乏自覺。

三、理想信念與幸福哲學

理想信念根本上是人們對客觀本性需要的理性主張，但是理性涵攝感性，“現(xiàn)象即是本質(zhì)”[13]73，理性與感性在整體上是一致的。幸福快樂作為客觀本性需要的感性形式，理想信念與它的關(guān)系自古以來就是一個重大理論問題?？鬃拥挠^點是“知者樂，仁者壽”，“仁者不憂，勇者不懼”。蘇格拉底和柏拉圖的觀點是，善良是幸福，邪惡是不幸，作惡是最不幸的，如果沒有受到懲罰，是更大不幸[18]?？梢姲乩瓐D認為，當且僅當善良才能幸福，我們把這種觀點叫作“善良無條件幸福論”或幸福無條件論。

幸福本身包含兩種情況，一種是對福利的享受，一種是對困難的征服，因而面對積極和消極兩種外部條件，幸福都有其可能性。幸福是感覺，但是它不是感覺器官所感的苦樂，而是理智(包括康德講的知性和理性)對事物意義的判斷所造成的情緒。因此幸福是心理對意義的體驗，它被人感知，但是絕不是感官所獲的感覺，基于對理智和判斷的依賴，其直接條件不是外部環(huán)境，而是主觀條件，也就是道德。如果否定幸福的超越性，人的發(fā)展便沒有意義，因為人的發(fā)展途徑主要是解決問題，古人把這一規(guī)律概括為“生于憂患而死于安樂”。當然我們也不必斷然否認幸福的物質(zhì)條件，因為人的發(fā)展、拼搏、奮斗、犧牲，本意都是創(chuàng)造和追求幸福的物質(zhì)條件，追求善而且讓人幸福的事業(yè)總是以福利為目標，從這一點看，幸福是有條件的。但是此種事業(yè)因何必要，在于現(xiàn)實世界有反福利性，改造世界的事業(yè)才有必要，但是它的善的本性已經(jīng)使人幸福，此種幸福在種種“幸?！敝惺侵饕?，從這一點看，幸福是無條件的。

古人早就提出“君子固窮”，能否承認幸福的無條件性，是真假共產(chǎn)黨員的一個標準，也是能否真正獲得幸福的一個先行條件。如果僅言幸福的條件性，革命時期共產(chǎn)黨人拋頭顱灑熱血不是成了失敗者或可憐蟲？古人尚且能理解和實踐幸福的真諦，《論語》對顏回的生活描寫道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(《雍也第六》)因此，幸福是一種自信?，F(xiàn)實中有些人放棄理想信念，背離共產(chǎn)黨員的責任，根本上是他們的幸福哲學和快樂哲學出了問題，他們已經(jīng)喪失自信，認為自己走向失敗，在取義成仁的路上沒有幸?？鞓?，感覺不到奮斗的意義和自己的價值，內(nèi)心充滿痛苦、恐慌，充滿失敗感，甚至滅亡感，自動地顛覆自己原有的比較正確的“三觀”。無條件的幸福其實是一個非常老的話題，過去我們把它叫做革命的樂觀主義或革命浪漫主義，毛澤東的著名律詩《長征》是這一精神的最真實寫照，是文學藝術(shù)的唯美要求，也是英雄氣概的真實寫照。

人類主要以直覺方式把握和實踐無條件幸福，但是并沒有放棄對它的理論反思。為理想信念付出的代價是生命本來無法回避的，司馬遷提出“人固有一死”，文天祥提出“人生自古誰無死”，因此生的樣式要被視為死的樣式，活著意味著選擇如何打發(fā)此生，海德格爾稱之為“向死的存在”。就是說，生就是死，死就是生，人不能選擇不生不死，只能選擇如何向死而生，通過使命選擇，死得以創(chuàng)造意義和價值。其實人的使命是先在的，馬克思說“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”[19]24，因此人的使命就是與社會制度相結(jié)合的愛。一是“向死”，二是愛，分別表示人能做什么，應(yīng)當做什么，二者作為長長的一橫和長長的一豎，共同構(gòu)成人類生而背負的巨大的“十字架”。由此來看，理想信念與勇氣是一回事，孔子稱之為“不憂不懼”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；馬克思在《自白》中說，對不幸的理解是“屈服”[20]?？鬃诱f：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”因此，勇氣可以來自勇氣本身，更重要的是來自理性之光照耀下的自信。

首先，是對人本身的自信。人在這里的涵義是馬克思所說“人是人的最高本質(zhì)”[5]16。這一本質(zhì)總是依賴于一定條件，但是條件和本質(zhì)不能混同，通過條件而希冀幸福，即是妄想，例如把財富等同于幸福，“財富即是傷害”在當代越來越成為一種人類共識，我們不能離開唯物史觀來理解這一共識，但是更不能忽視這一共識的合理性。把人的最高本質(zhì)和外在條件區(qū)別開來，是自由的真正內(nèi)涵，相反情況就是古人所說“物累”。正因為幸福不同于舒服，自信是其獨特的內(nèi)涵，自由才有可能，才有絕對性。恩格斯肯定宗教批判的成果說，“最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映”[10]222，“神就是人”，人比神“要偉大得多，高尚得多，因為‘神’只是人本身的相當模糊和歪曲了的反映”[21]。這些話同時肯定人或人的本質(zhì)就是最高存在物，人就是神，古人所說的神性也即成了人性的核心，這是何等的自信！當然我們畢竟是唯物主義的思維，因此要同時認識宇宙本身是先在的最高存在物，是先在的“神”，神性同樣是物和物性的核心。

其次，是對世界本身的自信。中國古人把世界理性稱為天理，把人的本質(zhì)與之聯(lián)系，謂之天命之性。要避免世界現(xiàn)代史上價值失落的悲劇，必須找到價值之根，在肯定意志自由的前提下，反思意志是什么。宋代人利用當時的科技成就，完成了統(tǒng)一的價值論與宇宙論，后人稱之為理學。所謂理學，就是看到不論真值還是價值，都是值；不論價值判斷還是真值判斷，都是判斷；不論價值理性還是工具理性，都是理性。天理不過是對人的稱呼，意志不過是天理的意志，天理即意志，意志即天理。朱熹說，“飲食者，天理也”[22]，如果把天理理解為具體的實踐的話，就可以明白意志自由即是天理自由。馬克思認為：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵19]120因此價值和真值在馬克思主義哲學中更是統(tǒng)一的，二者源于同一本體。孟子把這樣的價值叫作浩然之氣，其特點是至大至剛，塞于天地之間；文天祥進一步稱之為天地正氣，解決了孟子浩然之氣“難言”和純粹主觀的問題，真正的自信和勇氣必然是客觀理性自身的無限自信和勇氣，因而是一種恰當?shù)淖孕藕陀職?，憑此文天祥才能戰(zhàn)勝《正氣歌》所講的七種邪氣以及敵人的殺氣而保持“甘如飴”和“安樂國”的精神狀態(tài)。而人獨有的心理結(jié)構(gòu)可以把感性與理性聯(lián)系起來，人不僅對表象有情緒體驗，對理性同樣有情緒體驗，孔子稱之為“智者樂”，孟子稱之為“理義之悅我心”，宋人稱之為“理趣”和“心樂”。

習近平總書記認為，奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生，奮斗者是最懂得幸福、最享受幸福的人[23]。因此，真正的幸福和最大的幸福只能屬于理想信念以及為之奮斗者。幸福即自由，不同于任性作為自由假象，最大幸福的內(nèi)涵是絕對自由，不論面對誘惑還是恐嚇，都不會屈從，使敵人的計劃不能得逞，通過壓倒敵人氣勢而成為勝利者，雖然這種勝利還是初步的，但是所創(chuàng)造的精神為人的發(fā)展開辟了新的道路,必將開啟新的歷史階段。最大幸福作為絕對自由是因為自由在根本上是人的自我實現(xiàn)、自我超越，是勇氣對恐懼的超越，理性作為被反思的感性對直接感性的超越。反過來說，自我超越不是自我被改變，而是證明自我潛在的本質(zhì)和理性，因此絕對自由是人和歷史本身作為理性而達到的自由。當然理性并不虧待感性，理性給感性帶來無盡的苦難，并非敵對和蔑視感性，而是讓感性由此升華，揭示感性潛在的豐富內(nèi)涵，從而使感性也獲得自由，從低級過渡到高級，從片面過渡到全面?？档略凇稓v史理性批判文集》中說：“既不是人類道德本身，也不僅是幸福本身，而是世界上最可能的至善——它就存在于兩者的結(jié)合與一致”——才是世界的唯一目的[11]181。這段話告訴我們理性與感性終究是一致的，奮斗者的最大幸福是無條件的，不論在理想世界還是現(xiàn)實世界，理性越發(fā)展，感性也越發(fā)展。

當前，我們面對偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，對理想信念的考驗不是減少，而是增加了，要求我們不但要講好中國故事，講好中國道理，還要講好中國理想。2016年10月，習近平總書記在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話中指出：“理想信念的堅定，來自思想理論的堅定。認識真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理，是堅定理想信念的精神前提。中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上?！盵9]從而再次肯定理想信念的理性本質(zhì)，這樣理解既順應(yīng)馬克思主義的科學本性，又順應(yīng)理性和智力日益發(fā)展的時代特征。尊重馬克思主義的科學本性，加強對理想信念的理性思考和解釋，這樣時代越進步，理想信念越有適應(yīng)性；反過來說，理想信念越真切，對時代就越有把握力。