陳雅麗

（中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 102200）

談及馬克思早期的思想，其中一部著作不容忽視，即《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）?！妒指濉返暮诵睦碚摮晒惑w現(xiàn)在筆記本I的第三部分，即異化勞動和私有財產(chǎn)。在這一部分，馬克思系統(tǒng)的闡述了異化勞動理論。“異化”一詞并不是馬克思獨創(chuàng)的，該詞曾在德國古典哲學(xué)著作中廣泛被使用。黑格爾、費爾巴哈都曾對異化做出過具體的闡述，但是馬克思這里所談的“異化勞動”，是明顯不同與前者所談及的“異化”的內(nèi)涵。馬克思的“異化勞動”是針對資本主義經(jīng)濟社會關(guān)系內(nèi)涵所闡述的，并且系統(tǒng)提出了異化勞動的四重規(guī)定性。

一、馬克思異化勞動的四重規(guī)定性

（一）人與自己的勞動產(chǎn)品相異化。一般而言，人們進行勞動，創(chuàng)造勞動產(chǎn)品的目的在于滿足自己的物質(zhì)、精神生活的需要，促使本身的發(fā)展，但是，在資本主義社會中，情況卻明顯不是這樣的。馬克思用了大量的筆墨將這一現(xiàn)實深刻的揭露出來，馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1](P51)

簡而言之，勞動產(chǎn)品是勞動者創(chuàng)造出來的，桌子是工人制造的，椅子是工人制造的。工人在工廠中拼命的勞作，甚至勞動時間超過了社會必要勞動時間，為資本家創(chuàng)造出了剩余價值的生產(chǎn)，創(chuàng)造了更多的勞動產(chǎn)品。比如一個煤炭工人，他為了獲得報酬，滿足自身的生活支出和養(yǎng)育后代的需要，只能被迫受到資本家的剝削，生產(chǎn)出更多的可供取暖的煤炭。但是煤炭工人創(chuàng)造出越多的煤炭，那么他的勞動價值就越低，他最終所能夠占有的勞動產(chǎn)品，即煤炭的數(shù)量就越少。工人進行勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)，本身是為了生活的更好。但是勞動產(chǎn)品卻成了“異己”“敵對”“對立”的東西，工人不但享受不到勞動產(chǎn)品，反而被勞動產(chǎn)品所制約。

（二）人與自己的勞動活動相異化。勞動本來是自由自覺的活動，是人自由而全面發(fā)展的過程，但是在資本主義條件下，工人進行勞動不是出于自由自覺的，而是強制性和異己性的。勞動活動對于工人而言不是滿足需要的內(nèi)在動力，而是成了一種不得不去做的手段。馬克思用極其深刻的語言，強調(diào)了工人在勞動過程中，“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘?！盵1](P54)

很顯然，勞動活動對于工人來說，已經(jīng)不是自愿的活動，而是被迫的強制性活動。因此，工人開始逃避勞動，厭惡勞動。在工廠中，工人們進行重復(fù)而枯燥無味的勞動，甚至是高強度的勞動，這些勞動使得工人的身體和心理都受到了極大的傷害。工人們無法解放自己，無法有空閑的時間發(fā)展自己。

（三）人與人的類本質(zhì)相異化?！邦惐举|(zhì)”是費爾巴哈的術(shù)語，馬克思借用費爾巴哈的術(shù)語，將其注入新的內(nèi)涵。在《手稿》中，馬克思指出生產(chǎn)勞動是人的類本質(zhì)，即人的類本質(zhì)是進行自由的、有意識的，能夠滿足自我實現(xiàn)的活動。馬克思在這里提到的人的類本質(zhì)，主要針對資本主義的批判而言的，從人的本質(zhì)的現(xiàn)實性和規(guī)范性的矛盾展開。

人的本質(zhì)的現(xiàn)實性，即對應(yīng)著現(xiàn)實世界的人。人的本質(zhì)的規(guī)范性，即對應(yīng)著價值世界的人。在反復(fù)的勞動過程中，工人們忙于為現(xiàn)實世界的柴米油鹽而奔波，而幾乎無力去思考價值世界的人的實現(xiàn)。然而，在生活中，或多或少會出現(xiàn)不如意的突發(fā)情況，這時候，人們才開始去思考價值世界的人，思考人生的意義在哪里。人本應(yīng)該在生活中，實現(xiàn)現(xiàn)實世界的自我與價值世界的自我的統(tǒng)一，但是，在紛繁復(fù)雜的時代中，人往往忽視價值世界的自我，而渾渾噩噩地生活在現(xiàn)實的忙碌中。

（四）人與人相異化。人在現(xiàn)實中與勞動產(chǎn)品相異化，人與勞動活動相異化，人與人的類本質(zhì)相異化，這些相互作用的結(jié)果必然導(dǎo)致人與人相異化。人與人的關(guān)系本應(yīng)該是相互促進、共同發(fā)展的，但是在資本主義社會中，現(xiàn)實的情況是，大部分的勞動產(chǎn)品不屬于其本身，勞動活動被壓迫。資本主義社會中創(chuàng)造出了這樣一個群體，他們站在勞動之外，對勞動指手畫腳，并且占有絕大部分勞動產(chǎn)品，即資本家。

在資本主義社會中，工人一無所有，只能向資本家出賣自己的勞動力。正如馬克思指出的：“如果人對自己的勞動產(chǎn)品及對象化勞動的關(guān)系，就是對一個異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象所發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的人是這一對象的主人?！盵1](P60)因此，在資本主義社會中，必然產(chǎn)生兩個對立的階級，即不進行勞動，而占有勞動產(chǎn)品的資產(chǎn)階級；從事勞動活動卻不占有勞動產(chǎn)品的無產(chǎn)階級。

二、馬克思異化勞動的揚棄途徑

馬克思在《手稿》中指出異化勞動的四重規(guī)定性，并且對資本主義社會下的異化勞動進行批判。馬克思在《手稿》中并沒有明確提出如何揚棄異化勞動，但是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出造成異化勞動的原因是“自發(fā)分工”。只要分工是自發(fā)的，而不是自愿的自覺的，那么，人的勞動活動對其本身來說，就是與他相對立的力量。其次，必須要消滅私有財產(chǎn)的思想，進而消滅現(xiàn)實的不合理的私有財產(chǎn)存在形式，才能夠在使得工人從私有財產(chǎn)的統(tǒng)治中解放出來。最后，馬克思還在《手稿》中的筆記本Ⅲ《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》部分，提出對共產(chǎn)主義的論述。

（一）揚棄不合理的分工形式。我們要揚棄的是不合理的分工形式，而不是揚棄分工。在舊式的分工體系中，隨著大工業(yè)的發(fā)展，機器的廣泛使用，工人越來越成為某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)的附屬品，工人專注于某一技能的發(fā)揮。這樣的分工形式會越來越導(dǎo)致階級的固化，工人難以有機會發(fā)展自己的其他才能，培養(yǎng)自己的業(yè)余技能。這樣的分工形式甚至會導(dǎo)致工人除了他現(xiàn)有的技能外，沒有任何可以進行謀生的其他方式。最后，工人天生要進行艱苦勞動、受折磨、受壓迫，資本家天然就享有勞動產(chǎn)品、享受愉悅并且不勞動。

因此，必須揚棄不合理的分工形式。馬克思指出，不合理的分工形式是導(dǎo)致階級沖突的原因之一，必須建立新的社會分工體系。馬克思提出了合理的社會分工構(gòu)想的藍圖，即每個人能夠根據(jù)自己的興趣愛好進行勞動，并且每個人都有充分的自主學(xué)習的時間，人們可以利用這些時間來發(fā)展自己的興趣愛好。這樣的分工是流動的，避免了一個工人僅有謀生的一種技能，一旦被資本家拋棄就無法進行生存，只能依附于資本家的舊有狀態(tài)。

在馬克思所構(gòu)想的合理社會分工的藍圖下，在勞動過程中，人的腦力和體力都能得到充分發(fā)揮，每個人與其他的關(guān)系都是自由平等的，是和諧、互相促進的。人的自由全面發(fā)展促進新的社會分工的實現(xiàn)，新的社會分工也促進人的自由全面發(fā)展。

（二）揚棄不合理的私有財產(chǎn)存在形式。不可否認，在資本主義社會中，私有財產(chǎn)存在形式被極端化，發(fā)展到了頂峰階段。這種極端化表現(xiàn)為資本家占有了全部的私有財產(chǎn)，資本家不僅擁有自己的的私有財產(chǎn)，而且還把工人的財產(chǎn)以各種方式占為己有，使得工人成為了資本家的附庸。工人階級一無所有，他們的勞動是屬于資本家的，他們的勞動工具屬于資本家的，他們的勞動產(chǎn)品屬于資本家。因此，這一極端化的私有財產(chǎn)存在形式必須被揚棄。

馬克思指出，變革私有財產(chǎn)存在形式并不是消滅一切的所有制，而是消滅這種不合理的私有財產(chǎn)所有制，對私有財產(chǎn)關(guān)系進行重組。也就是說，讓私有財產(chǎn)回到其本身。變革后的私有財產(chǎn)關(guān)系是服務(wù)于勞動者本身的，勞動者創(chuàng)造出的私有財產(chǎn)能夠歸其本身所有，能夠真正回歸到自己的財產(chǎn)。讓本就屬于勞動者的勞動產(chǎn)品回歸到勞動者。

（三）進行現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。馬克思在《手稿》中對異化勞動理論進行詳細的論證后，又用大量的筆墨對共產(chǎn)主義理論進行論述。馬克思反駁了不合理的共產(chǎn)主義理論。第一種是粗陋的共產(chǎn)主義理論，認為共產(chǎn)主義是簡單的完全平均化的，把所有的私有財產(chǎn)進行平均共產(chǎn)，甚至把妻子也進行共產(chǎn)的錯誤思想。第二種是真正的共產(chǎn)主義理論，這種理論把希望放在資本家自發(fā)認識到自身的剝削行為是不道德的，具有極大的空想性和不徹底性。

馬克思在批判這些不合理的共產(chǎn)主義理論的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)的共產(chǎn)主義理論。他指出，共產(chǎn)主義以公有制為基礎(chǔ)，是工人階級進行現(xiàn)實的革命才能達到的社會制度。在共產(chǎn)主義制度下，人能夠?qū)崿F(xiàn)向人的本身的復(fù)歸，實現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會是揚棄異化勞動，消除不合理的私有制存在形式，實現(xiàn)人自由自覺活動的新的社會形態(tài)，是必由之路，也是揚棄異化勞動的根本途徑。

三、馬克思異化勞動理論的當代價值

（一）交換價值的生產(chǎn)向使用價值生產(chǎn)的回歸。交換價值的生產(chǎn)注重勞動產(chǎn)品的量，使用價值的生產(chǎn)注重勞動產(chǎn)品的質(zhì)。在大工業(yè)生產(chǎn)中，為了獲取更大的利潤，工業(yè)生產(chǎn)更趨向于交換價值生產(chǎn)的最大化，而輕視勞動產(chǎn)品的質(zhì)。對于商品生產(chǎn)者來說，用最少的成本、最少的時間生產(chǎn)最多量的勞動產(chǎn)品，就成了驅(qū)逐利潤最大化的手段。所以，在現(xiàn)實中，出現(xiàn)了只重視商品的量，而以次充好、假冒偽劣等違法行為。甚至某些不良商品生產(chǎn)者，用有毒有害的物質(zhì)進行生產(chǎn)，將消費者的利益至于不顧。這一行為嚴重背離了人的本質(zhì)，成為了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的阻礙力量。

為了解決這種不良的商品生產(chǎn)難題。我國監(jiān)管部門應(yīng)該要加大監(jiān)管力度，嚴格在源頭上杜絕假冒偽劣、以次充好甚至危害人體健康的商品流入市場。其次，相關(guān)立法部門應(yīng)該制定完善的法律法規(guī)體系，監(jiān)管部門應(yīng)該加大懲罰力度，讓商品生產(chǎn)者的違法行為得到應(yīng)有的懲罰，并且能夠達到警戒其他商品生產(chǎn)者的作用。最后，新聞媒體應(yīng)該加大對商品生產(chǎn)者的違法行為的曝光力度，讓商品生產(chǎn)能夠在陽光下進行，保證消費者的合法權(quán)益。

（二）重經(jīng)濟增長向重人的發(fā)展的回歸。工業(yè)化生產(chǎn)是社會發(fā)展的推動力之一，為我們的經(jīng)濟社會的發(fā)展貢獻了巨大的力量，但是不可否認的是，工業(yè)化生產(chǎn)在帶我給我們GDP極大增長的同時，也給我國帶來了許多負面的因素。工業(yè)生產(chǎn)注重量的生產(chǎn)的過程中，忽視了人的發(fā)展。這種忽視，帶來的是為了商品生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了發(fā)展而發(fā)展，導(dǎo)致了一系列無意義發(fā)展的后果。

自然資源是有限的，在無意義的發(fā)展過程中，自然資源被過度的開發(fā)和利用，甚至浪費。這些行為導(dǎo)致了自然生態(tài)環(huán)境的破壞。自然生態(tài)環(huán)境的破壞反過來會對人的發(fā)展造成阻礙。因此，面對日趨嚴重的自然環(huán)境破壞問題，我們的發(fā)展應(yīng)該重新回到重人的發(fā)展的回歸，將人的發(fā)展放在第一位。將眼前利益與長遠利益相結(jié)合，將量的生產(chǎn)與質(zhì)的保證相結(jié)合，將促進人的發(fā)展作為發(fā)展的根本，而不是手段。

（三）讓全體人民共享改革發(fā)展成果。馬克思的異化勞動理論認為，異化不僅是人與勞動產(chǎn)品、人與勞動活動、人與人的類本質(zhì)，更是人與人相異化。在這種異化下，人與人的關(guān)系之間的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾成為了制約經(jīng)濟社會發(fā)展的重要因素之一。在我國社會中，改革已經(jīng)進入攻堅期深水區(qū)，如何才能破除改革中存在的困難，是擺在我們面前的一道難題。習近平總書記提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，正是把關(guān)鍵放在發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。我國繼續(xù)深化改革的目的，就是要讓廣大人民真正能夠享受到改革開放的成果，實現(xiàn)全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。