■ 師曾志 仁增卓瑪

根據(jù)聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織劃分標(biāo)準(zhǔn),一般認(rèn)為,65歲以上老人占總?cè)丝诘?%,即該地區(qū)被視為進(jìn)入老齡化社會(huì)。各類(lèi)調(diào)查與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不斷地告知我們,中國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì),截至2017年年底,我國(guó)60歲及以上老年人口有2.41億人,占總?cè)丝?7.3%,預(yù)計(jì)到2050年前后,我國(guó)老年人口數(shù)將達(dá)到峰值4.87億,占總?cè)丝诘?4.9%。①這意味著每10人中,就有2人是60歲以上的老年人；到2050年,每10人中,就有4人是60歲以上的老年人。

從表面上看,老齡化社會(huì)指的是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)老年人占人口總量中的較大比例,然而,在更深層次上指的是,在這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前,湮滅在數(shù)字背后的一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體,無(wú)分老幼,共同構(gòu)成了一個(gè)命運(yùn)共同體:老年人自身、子女、親屬、家庭、社會(huì)及建制、結(jié)構(gòu)都要應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)所帶出的種種困難與挑戰(zhàn)。

黨的十九大提出的不平衡、不充分的矛盾在當(dāng)前的養(yǎng)老領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出,概括為一個(gè)字就是“缺”,既缺適老設(shè)施、護(hù)理人員、專(zhuān)業(yè)陪護(hù)等硬件,缺老年人群體自我積極應(yīng)對(duì)老齡化現(xiàn)實(shí)的正確理念與認(rèn)知,更缺整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)體生命歷史性的認(rèn)識(shí),導(dǎo)致對(duì)老年群體心理狀態(tài)及情感需求沒(méi)有明晰認(rèn)識(shí)與積極回應(yīng)。目前,學(xué)界、業(yè)界在老齡化社會(huì)諸如政府管理、市場(chǎng)化運(yùn)行、社會(huì)組織協(xié)助、志愿者服務(wù)等各方面已有大量的論述與實(shí)踐,本文擬從老齡化社會(huì)中的交流溝通出發(fā),以生命傳播理論為視閾,強(qiáng)調(diào)健康認(rèn)知不單單是指從醫(yī)學(xué)角度出發(fā)的老年人身體健康意識(shí)與行動(dòng),而是作為命運(yùn)共同體的全社會(huì)面對(duì)老齡化所應(yīng)有心理狀態(tài)與認(rèn)知思維方式、行動(dòng)方向。

一、老齡化社會(huì)的研究思路

目前,關(guān)于老齡化社會(huì)的研究,大多集中在養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)老方式、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合等領(lǐng)域,有為老年產(chǎn)業(yè)中資本大有可為鼓與呼的；有為醫(yī)學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展將如何延長(zhǎng)人的壽命而歡欣雀躍的；有探討何種形式的養(yǎng)老方式最適于未來(lái)社會(huì)的；也有人工智能發(fā)展如何解決養(yǎng)老問(wèn)題而充滿期待的；自然也不乏有老齡化社會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何影響的論述。如此多樂(lè)觀且似乎言之成理的文獻(xiàn),卻讓人生出某種悲戚之感。因?yàn)榻^大部分的研究始終缺少一個(gè)最為根本的維度,即老年人本身生命、情感交流的維度。

本論文旨在關(guān)切面對(duì)快速變遷的現(xiàn)代社會(huì),老年人正遭遇著除了環(huán)境、食品、醫(yī)護(hù)欠缺等帶來(lái)的生理上的窘境外,關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)世界通過(guò)思想、觀念等正在將人類(lèi)連接為一個(gè)整體的當(dāng)下,逐漸被邊緣化的老年人的內(nèi)心或精神世界面臨著怎樣的問(wèn)題。本論文試圖回到老年人生命和健康認(rèn)知本身,去關(guān)注處在社會(huì)急速變動(dòng)之中老年人的精神與情感上的缺失與希求、誤構(gòu)與認(rèn)知,以傳播學(xué)特有的視角出發(fā),力圖回應(yīng)老齡化社會(huì)需要解決的問(wèn)題。

二、生命傳播:回歸情感,回到生命本身

在現(xiàn)代化、工業(yè)化及少子化的多重壓力下,不管我們?cè)鯓訌?qiáng)調(diào)孝道文化,傳統(tǒng)居家養(yǎng)老方式的變革勢(shì)在必行。不管是醫(yī)養(yǎng)結(jié)合還是社區(qū)養(yǎng)老,社會(huì)不應(yīng)簡(jiǎn)單將其視為投資熱土、產(chǎn)業(yè)形態(tài)；作為子女也不應(yīng)將父母送進(jìn)養(yǎng)老院、擔(dān)負(fù)起其開(kāi)支作為回報(bào)養(yǎng)育之恩的唯一途徑。

當(dāng)我們將老齡化作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題著手解決時(shí),老年人的情感訴求,應(yīng)作為首先考量的因素。這一問(wèn)題最易解決,也最為棘手。簡(jiǎn)單是因?yàn)榍楦袣v史與人類(lèi)的歷史一樣漫長(zhǎng),它是人區(qū)別于動(dòng)物最根本的維度,而這也正是發(fā)端于傳播學(xué)視閾的生命傳播的核心要義。這里的情感不單單指某一種情感,例如親情,而是滋養(yǎng)我們每個(gè)人生命完滿發(fā)展的那種情感。這種情感包括人類(lèi)亙古以來(lái)心向往之的那些詞匯:真、善、美、愛(ài)、包容、理解和承認(rèn)等。棘手是因?yàn)樽诮虒W(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等幾乎所有人文學(xué)科都在探討這一原初的命題,至今卻未有關(guān)于情感的標(biāo)準(zhǔn)答案?；ヂ?lián)網(wǎng)社會(huì),萬(wàn)物皆媒,而以媒介研究為長(zhǎng)的傳播學(xué)試圖回應(yīng)老年人的情感需求時(shí),生命傳播也就愈來(lái)愈走進(jìn)了人們的研究視閾。

生命傳播關(guān)切的是人類(lèi)交流互動(dòng)形式、方式運(yùn)行的機(jī)制,強(qiáng)調(diào)交流互動(dòng)中生命的自我覺(jué)知與覺(jué)醒,揭示生命生生不息背后政治、經(jīng)濟(jì)、文化、專(zhuān)業(yè)、技術(shù)等各種復(fù)雜力量的博弈。生命傳播不僅關(guān)注心靈、自我、社會(huì)等的相互關(guān)系,而且希望關(guān)切的是對(duì)交感、交流、交往形式的反思與理解,以及交流、交往的權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響。

生命傳播有如下幾個(gè)特征:第一是與自我卷入相關(guān),是個(gè)體性的、活性與具身性的,又是關(guān)系的、間性的；第二,強(qiáng)調(diào)實(shí)時(shí)性,認(rèn)知在感覺(jué)流動(dòng)中、在交流對(duì)話中不斷形成與發(fā)展；第三,認(rèn)知情境是動(dòng)態(tài)與變化的,其中更加強(qiáng)調(diào)感覺(jué)、情感、情緒的力量,這些力量也在不斷改變著認(rèn)知情境本身；第四,強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)與擇機(jī)而行的能力,時(shí)機(jī)及機(jī)緣稍縱即逝,認(rèn)知在事物的性質(zhì)、形式、屬性上展開(kāi)而不僅僅延展與深挖內(nèi)容本身；第五,正是由于時(shí)機(jī)與機(jī)緣的重要性,彰顯出傳播中表達(dá)、行動(dòng)乃至改變的重要性,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程與創(chuàng)變過(guò)程的合二為一；第六,認(rèn)知與創(chuàng)變的多措并舉,打破人們思維中確定性的指向,突出了事物發(fā)展變化在生成中有著無(wú)限的可能性,這導(dǎo)致過(guò)程更重于結(jié)果。②

老齡化,是每一個(gè)人都要經(jīng)歷的生命歷程。當(dāng)我們?cè)谡劺淆g化問(wèn)題時(shí),切不可將自己排除在這一議題之外。如何對(duì)待老年人,事關(guān)我們?nèi)绾螌?duì)待親近的人,如何對(duì)待社會(huì)上的弱者,甚至是如何對(duì)待我們自己,以及當(dāng)我們年老時(shí)被如何對(duì)待。

老齡化社會(huì)的問(wèn)題是每一個(gè)人的問(wèn)題,唯有卷入其中,而不是隔岸觀火才能明白如何對(duì)待身邊的老年人,回應(yīng)他們的情感訴求。老年人的健康認(rèn)知,不僅僅是老年群體自身改變其健康觀念的認(rèn)知,更重要的是全社會(huì)對(duì)生命健康的認(rèn)知,它不能僅停留在依靠醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的疾病本身的療愈上,而要將老年人的身心統(tǒng)一起來(lái),重視他們的情感與情緒的力量,關(guān)注老年人心理的健康與安寧。

老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)不是養(yǎng)老方式的改變、青壯年勞動(dòng)力的減少等表象,而是要營(yíng)造某種氛圍,讓每一位老者體面地、有尊嚴(yán)地活到老。不管是頂層的制度設(shè)計(jì)還是具體的社會(huì)與家庭支持,都應(yīng)具備這種過(guò)程意識(shí),而不是簡(jiǎn)單地把養(yǎng)老的目的變成缺失情感的手段,粗暴地把養(yǎng)老的問(wèn)題交付給技術(shù)或資本。

“衰老和死亡從來(lái)不是醫(yī)學(xué)技術(shù)的某種失敗,而是對(duì)生命本身規(guī)律的尊重。接受個(gè)人逐漸衰老的事實(shí)和必死性,清楚了解醫(yī)學(xué)的局限性和可能性,這是一個(gè)過(guò)程,而非某一時(shí)刻的頓悟。”③生命傳播是一個(gè)無(wú)法間斷的過(guò)程,克服我們對(duì)老齡化社會(huì)的恐懼、焦慮和不知所措,需要我們回到生命本身,返觀向內(nèi),找尋每一個(gè)人在當(dāng)下媒介化社會(huì)、社會(huì)化媒介中如何作為,如何行動(dòng)與改變。

三、媒介化中的老齡化社會(huì)凸顯的問(wèn)題

1.老年人的媒介化社會(huì)交往:從中心退居到邊緣

老齡化社會(huì),不是空中閣樓般無(wú)根的存在,它的形態(tài)取決于更大的社會(huì)環(huán)境。這個(gè)大環(huán)境是現(xiàn)代化、工業(yè)化,更是媒介化。媒介化社會(huì)④最大的特點(diǎn)便是快速流動(dòng)與迭代,一切的事物、關(guān)系都處在流動(dòng)和變遷中,不確定、偶然性成為常態(tài)。媒介化社會(huì)是隨著以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中心的傳播媒介在中國(guó)得到爆炸式發(fā)展而興起的一種社會(huì)形態(tài)。大數(shù)據(jù)、云儲(chǔ)藏、云計(jì)算、智慧城市等新事物、新技術(shù)、新概念不斷涌現(xiàn),以手機(jī)為主的移動(dòng)媒介的廣泛普及是媒介化社會(huì)的主體風(fēng)景。

今日的老年人也被技術(shù)裹挾著,不得不面對(duì)這一社會(huì)景觀,以或慌亂或緩慢的姿態(tài)去適應(yīng)這樣的社會(huì)變遷。這些老年群體還來(lái)不及好好適應(yīng)這一現(xiàn)實(shí),他們驚覺(jué)地發(fā)現(xiàn),支撐一個(gè)人體面生活的社會(huì)關(guān)系、話語(yǔ)系統(tǒng)、情感世界等都發(fā)生了改變。

以老人、家庭為中心的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái),政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等發(fā)展,人口流動(dòng)性的加強(qiáng),老人與子女、家庭、社區(qū)、單位甚至于國(guó)家之間的關(guān)系都在被解構(gòu)與重構(gòu)著,其社會(huì)交往關(guān)系的改變構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的重要組成部分。老年群體與其他人關(guān)系、甚至包括子女關(guān)系處于一種新的生成性的關(guān)系中。在這樣一種新的關(guān)系中,最突出的變化便是在關(guān)系秩序中老年人從中心退居到了邊緣。

考基爾和霍爾摩斯在1972年出版了《老齡化與現(xiàn)代化》一書(shū),其中最為重要的一個(gè)結(jié)論是老年人的地位與社會(huì)現(xiàn)代化程度成反比。當(dāng)老年人在人口中的比例很小時(shí),他們的地位最高；隨著老年人數(shù)量和比例的上升,其地位趨于下降。在文盲社會(huì)中老年人的地位很高,而在科學(xué)文化迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中老人地位相應(yīng)降低。

在前現(xiàn)代社會(huì)中,社會(huì)分工較少,彼此間差別不大；生活相對(duì)穩(wěn)定,每下一代都繼承前一代人的傳統(tǒng)和習(xí)俗；社會(huì)所遵循的習(xí)慣是靠記憶口授的傳統(tǒng)傳播,這意味著人們必須要向有經(jīng)驗(yàn)和智慧的老人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)激烈、分工明確的秩序中扮演著多重角色,變化才是生活的常態(tài),風(fēng)俗和傳統(tǒng)不再是人們必須繼承之物；信息得以?xún)?chǔ)存,不一定要靠老年人的記憶,經(jīng)驗(yàn)可能不如創(chuàng)新重要。正如本雅明早在1936年《講故事的人——論尼古拉列斯科夫》中指出的那樣,“交流經(jīng)驗(yàn)的能力”似乎從我們身上給剝奪了,而這種現(xiàn)象的原因很明顯:經(jīng)驗(yàn)已貶值。

2.老齡化社會(huì)中的交流與溝通的無(wú)效

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所引發(fā)的動(dòng)蕩在更寬廣、更深刻的層面上解構(gòu)與重構(gòu)著社會(huì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系,這不僅僅對(duì)法律制度造成挑戰(zhàn)與沖擊,人們據(jù)以生存的感知、連接世界的方式與內(nèi)容也隨之發(fā)生了改變?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的媒介化社會(huì),信息與知識(shí)都是公開(kāi)的,對(duì)個(gè)體考驗(yàn)的是信息的快速接收力與領(lǐng)悟力,而老年群體囿于身心兩方面掣肘,面對(duì)快速流動(dòng)的信息世界,往往力不從心。而信息時(shí)代,信息接收的程度與話語(yǔ)權(quán)之間呈現(xiàn)正相關(guān)。

關(guān)系與秩序背后是權(quán)力與資源?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)確實(shí)延長(zhǎng)了人的壽命,與之相對(duì),技術(shù)的普及也使得年輕人獲得了更多的話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)本身就是權(quán)力最為根本的一種體現(xiàn)。正如福柯所言,話語(yǔ)即權(quán)力。傳統(tǒng)社會(huì),老人被置于中心,他們是智慧的象征,是秩序的維持著；現(xiàn)代社會(huì),沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的老人越來(lái)越被邊緣化,被貼上過(guò)時(shí)與保守的標(biāo)簽,甚至成為創(chuàng)新與發(fā)展的“絆腳石”。

進(jìn)一步追問(wèn)關(guān)系變化背后深層次的緣由,便是由媒介使用渠道的不同而導(dǎo)致的交流鴻溝及代際間認(rèn)知心理與心智模式的沖突。交流的無(wú)奈與溝通的鴻溝成為老齡化社會(huì)面臨最為嚴(yán)峻的問(wèn)題之一。

互聯(lián)網(wǎng)作為最為根本的媒介形式,它的特點(diǎn)決定了語(yǔ)言風(fēng)格與形式。“快”“去中心”“扁平化”是互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn),相應(yīng)地,對(duì)話語(yǔ)的要求也是“輕”與“活潑”。這套話語(yǔ)系統(tǒng)隨時(shí)興起,隨時(shí)消散,處于快速流變之中。由于接受新興事物的層次與能力不同,代際之間的話語(yǔ)系統(tǒng)處在一種斷裂之中。

在傳播學(xué)研究中,關(guān)于這種斷裂被命名為“知溝”“信息繭房”,其形成是由于人們接收信息的渠道、內(nèi)容等不同而導(dǎo)致?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代,代際間的“知溝”或交流的鴻溝越發(fā)被凸顯出來(lái)。老年群體常感嘆的一句話便是“沒(méi)法溝通”,而做為子女也同樣在感慨和上一輩“沒(méi)法交流”。

話語(yǔ)系統(tǒng)斷裂引發(fā)的交流和溝通的無(wú)奈,在全社會(huì)中將隨著社會(huì)快速流動(dòng)變遷而越發(fā)顯現(xiàn)出來(lái)。這不僅是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)而且是未來(lái)的趨勢(shì)。從心理和生理上說(shuō),人類(lèi)的感知和感情都是每個(gè)人獨(dú)特的東西,人類(lèi)的神經(jīng)末梢是以自己的大腦為終端,而不能與另一個(gè)人的頭腦直接相通,這便使得交流成為一個(gè)問(wèn)題。只有弄清交流的問(wèn)題,才能解決我與他、私密與公共、內(nèi)心思想與外在詞語(yǔ)分裂所引起的痛苦。因此交流的問(wèn)題不僅僅是老年人與年輕人之間的問(wèn)題,更是我們每個(gè)人的問(wèn)題。

3.老齡化社會(huì)缺乏情感維度的行動(dòng)

人與人之間思想的隔絕,是人類(lèi)最根本的特征之一。這種思想間的割裂,是自然界中最絕對(duì)的割裂,于是,不論宏大的人類(lèi)歷史還是日常的生活中便充斥著交流失敗的例子,交流失敗的悲劇、喜劇和荒誕劇也比比皆是。

物質(zhì)豐富的年代,對(duì)于物質(zhì)需求相對(duì)較低的老年人群來(lái)說(shuō),更多的是心理需要,其中尤以對(duì)情感的需求最甚。但正如前文所述,老年群體在社會(huì)秩序中被邊緣及代際間話語(yǔ)系統(tǒng)不同引發(fā)交流的無(wú)奈,進(jìn)一步加深著老年群體的孤獨(dú)感。和傳統(tǒng)社會(huì)不同,現(xiàn)代社會(huì)年老的父母越來(lái)越少與子女共同生活。這一現(xiàn)狀,不僅事關(guān)孝道觀念的變遷,而且是少子化、現(xiàn)代化社會(huì)必然的后果之一,“空巢老人”成為現(xiàn)象級(jí)話題而引發(fā)人們議論便是最好的例證。

老年群體最終只能選擇在養(yǎng)老院度過(guò)自己最后人生。然而,機(jī)構(gòu)化的養(yǎng)老方式卻很難具備家的溫情,無(wú)法給老人們帶來(lái)情感的撫慰。50多年前,社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼就在其著作《收容所》里寫(xiě)到了監(jiān)獄和療養(yǎng)院之間的相同之處:

“生活的各個(gè)方面都是在同一個(gè)地方、在同一個(gè)權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行的；

成員日?；顒?dòng)的各個(gè)方面都是和一大群人一起完成的；

日常活動(dòng)各個(gè)方面都是緊密安排的,一個(gè)活動(dòng)緊接著另一個(gè)已預(yù)先安排好的活動(dòng),活動(dòng)的整個(gè)流程由一套明確的正式規(guī)定和一群長(zhǎng)官自上而下強(qiáng)行實(shí)施；

各種強(qiáng)加的活動(dòng)被整合為一套計(jì)劃,據(jù)稱(chēng)是為了實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)的官方目標(biāo)?！?阿圖·葛文德,2015)⑤

戈夫曼在50年前的比較也許有可商榷之處,但觀察周?chē)酿B(yǎng)老機(jī)構(gòu)似乎大多如此。不管是專(zhuān)業(yè)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)還是空巢,面對(duì)人生最為艱難的一段“喪失期”,面對(duì)慢慢地喪失記憶力、聽(tīng)力、老朋友、固定的生活方式,直到最后喪失自主生活能力的艱辛旅程,機(jī)構(gòu)顯然無(wú)法給予老人足夠的耐心與傾聽(tīng)、溫情與撫慰。子女們迫于生活自顧不暇,社會(huì)更像一臺(tái)急速飛馳的機(jī)器,無(wú)暇顧及行動(dòng)緩慢的老年群體。

人文學(xué)科自大力推崇精確量表為主杲的定量研究后,關(guān)于情感的研究似乎也趨于式微。同樣關(guān)于老齡化社會(huì)、老年群體的研究也鮮少涉及老年人情感需求,提出的行動(dòng)方案大多也是目標(biāo)導(dǎo)向,缺乏過(guò)程中對(duì)老年人及其親屬的情感維度的關(guān)照。虛無(wú)縹緲且捉摸不定的情感,似乎成為可忽略不計(jì)的一個(gè)小因子。但縱觀人類(lèi)精神和文化發(fā)展軌跡卻表明:人類(lèi)精神世界發(fā)展的起點(diǎn)是感覺(jué),情感是感覺(jué)的序化,也就是說(shuō),先有感覺(jué)達(dá)到情感,而后達(dá)至理性。當(dāng)我們關(guān)注老齡化社會(huì)問(wèn)題時(shí),便不可忽略老年人的情感。一言概之,當(dāng)下被孤寂籠罩的老年人的情感世界與鮮少得到回應(yīng)情感需求之間的矛盾。

四、老齡化社會(huì),我們?nèi)绾巍澳堋?/h2>

以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的媒介化社會(huì)中,最核心的是人與人、人與組織、組織與組織間如何產(chǎn)生信任,并在信任的基礎(chǔ)上產(chǎn)生合作相互受益。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)中彰顯的是長(zhǎng)期隱匿于個(gè)體差異性背后的個(gè)體的情感、感知、感覺(jué),信任與合作主要來(lái)源于人類(lèi)情感的共情與共鳴,個(gè)體認(rèn)知敘事的能力。

老年群體處于社會(huì)關(guān)系中的邊緣位置,話語(yǔ)系統(tǒng)斷裂使得代際間的溝通與交流越發(fā)艱難,機(jī)構(gòu)化養(yǎng)老體系不成熟加之少子化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)致使老年群體愈加孤苦寂寥,情感虛空。面對(duì)凡此種種,除了頂層制度設(shè)計(jì),宏觀養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展外,老年人自身、子女、家庭和社會(huì)應(yīng)該從更加微觀、具體的視角去關(guān)照老年人的身心健康,盡量消除代際間的交流鴻溝,以更富人情的方式共同應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。

1.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的聯(lián)結(jié)與自主性

生命的圓滿應(yīng)該包括優(yōu)雅而體面地老去。如果社會(huì)對(duì)之不予考慮,在面臨生命周期的最后階段時(shí),將要面對(duì)的就是這種后果:入住回應(yīng)各種社會(huì)目標(biāo)(從騰出醫(yī)院的床位,到解除家人的負(fù)擔(dān),到應(yīng)對(duì)老年人的貧困問(wèn)題)的機(jī)構(gòu)。這些目標(biāo)從來(lái)不是居住其中的人們最為關(guān)切的目標(biāo):任何一位老年人首先想的是在衰老脆弱、不再有能力保護(hù)自己時(shí),除了偶爾扮演爺爺奶奶、父親母親,不再承擔(dān)其他任何社會(huì)角色時(shí),如何使生活存在價(jià)值。

哈佛大學(xué)哲學(xué)教授羅伊斯在其著作《忠誠(chéng)的哲學(xué)》中,他想弄明白一個(gè)簡(jiǎn)單卻根本的謎:為什么僅僅存在,僅僅有住、有吃、安全地活著,對(duì)于我們是空洞而無(wú)意義的？我們還需要什么才會(huì)覺(jué)得生命有價(jià)值。他認(rèn)為答案是:我們都追求一個(gè)超出我們自身的理由。對(duì)他來(lái)說(shuō),這是人類(lèi)的一種內(nèi)在需求。這個(gè)理由可大(如家庭、國(guó)家、原則)可小(如一項(xiàng)建筑工程、照顧一個(gè)寵物)。重要的是,在給這個(gè)理由賦予價(jià)值、將其視為值得為之犧牲之物的同時(shí),我們賦予自己的生命以意義。因此,面對(duì)不斷走向死亡的個(gè)體來(lái)說(shuō),讓其生命變得有意義的途徑就是把自己視為某種更大事物的一部分:家庭、社區(qū)乃至社會(huì)。

老齡化社會(huì)應(yīng)該給老年人提供更多的自主性與社會(huì)參與空間。在不斷解構(gòu)與重構(gòu)的社會(huì)關(guān)系中留一席老年人的容身之地,為他們的生命賦予存在的價(jià)值。天不變,道亦不變。不管社會(huì)如何變遷,生活本身所需的智慧卻萬(wàn)變不離其宗。老年人經(jīng)過(guò)世事滄桑,那些關(guān)于人、關(guān)于生活、關(guān)于真善美的經(jīng)驗(yàn)與體悟,值得整個(gè)社會(huì)去聆聽(tīng)與尊重。

作為老年人,也應(yīng)以積極的心態(tài)面對(duì)自身的衰老及社會(huì)關(guān)系中退居次位的處境。越發(fā)緩慢的行動(dòng)能力和不斷退化的記憶力甚至是偶爾糊涂都是生命發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程。老年的平靜和智慧是在時(shí)間的歷程中實(shí)現(xiàn)的。老年人在向外尋求社會(huì)系統(tǒng)的支持外,也應(yīng)返觀向內(nèi),面對(duì)自己走向衰老的事實(shí),尊重自然生命的規(guī)律性發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)出顯的是“能”時(shí)代的到來(lái),隨著技術(shù)本身的普及和老年群體平均知識(shí)掌握水平提升,技術(shù)將不再是不可逾越的鴻溝?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)使得聯(lián)結(jié)渠道越加多樣化,建立關(guān)系成為易如反掌之事。借助于這一態(tài)勢(shì),老年人自身應(yīng)主動(dòng)成就自己的“能”,在家庭與單位外,積極建立屬于自己的社交網(wǎng)絡(luò),在多中心、扁平化的社會(huì)秩序中,找到適于年紀(jì)的立足之地。

2.電視與互聯(lián)網(wǎng)對(duì)老年人健康認(rèn)知的重要性

話語(yǔ)表征著現(xiàn)實(shí)世界,不同的媒介語(yǔ)言表征著完全不一樣的現(xiàn)實(shí)世界。互聯(lián)網(wǎng)作為最大的媒介,已經(jīng)滲入到我們生活的方方面面。年輕一代幾乎將從吃穿用度到社交娛樂(lè)學(xué)習(xí)等全部的生活搬到了互聯(lián)網(wǎng)上。而老年人使用的最為重要的媒介依然是電視。在作家曲蘭的《老年悲歌:來(lái)自老父老母的生存報(bào)告》一文中,多次提到了老年人最為倚賴(lài)的媒介形式——電視。

“5層的樓梯,對(duì)他們就構(gòu)成了一條不可逾越的鴻溝,于是他們就被禁錮在家中的小天地中,日復(fù)一日,只能互相面對(duì),與外界唯一的聯(lián)系就是那臺(tái)電視?！?/p>

“要說(shuō)兒女們有本事是好事,可惜忠孝不能兩全,越有本事,他們也就走得越遠(yuǎn)。剩在巢里的兩只老鳥(niǎo),也就只能終日與電視為伴了！”

“這些老人喪偶后更加孤獨(dú),子女只好把他們接到國(guó)外。但老人在國(guó)外很難適應(yīng),由于語(yǔ)言障礙連電視都看不了,反而更苦悶,過(guò)一段時(shí)間后只好回國(guó)?！?曲蘭,2003)⑥

可見(jiàn)電視作為老年人與外部社會(huì)聯(lián)結(jié)的最為重要的媒介,功不可沒(méi)。許多調(diào)查數(shù)據(jù)表明,目前電視受眾中,老人占據(jù)很大比例。老年人與電視的關(guān)系不是靜止的、單向的,而是動(dòng)態(tài)的、相互作用的。一方面,老年人在電視接觸中的行為表現(xiàn)、心態(tài)感受與意愿需求將對(duì)電視的運(yùn)作方式及發(fā)展態(tài)勢(shì)帶來(lái)多種可能的影響；另一方面,電視的運(yùn)作方式及發(fā)展態(tài)勢(shì)則或多或少會(huì)直接、間接地對(duì)老年人生活的諸方面產(chǎn)生多種可能的效應(yīng)。目前,電視內(nèi)容中各種養(yǎng)生保健類(lèi)欄目、以保健品為主電視購(gòu)物節(jié)目數(shù)目繁多便是很好的例證。

面對(duì)衰老,面對(duì)死亡的恐懼,老年人開(kāi)始更加關(guān)注養(yǎng)生保健無(wú)可厚非,但作為電視節(jié)目制作者,不應(yīng)主動(dòng)窄化自己的傳播范疇,針對(duì)年老群體只提供類(lèi)養(yǎng)生節(jié)目。這需要電視媒介的內(nèi)容生產(chǎn)者要改變慣常思維與認(rèn)知,為老年人提供更加多樣且豐富的內(nèi)容,幫助他們建立更為積極的健康認(rèn)知,而非一味地尋求延年益壽之道而忽略了生活本身。正如哈佛醫(yī)學(xué)院教授阿圖·葛文德在其著作《最好的告別》中寫(xiě)道的一樣,許多臨床醫(yī)學(xué)上的研究表明,只有不去努力活得更長(zhǎng),才能夠活得更長(zhǎng)。

除了內(nèi)容,電視媒介應(yīng)在更為廣闊的空間內(nèi),盡力消除老年人與年輕人之間的話語(yǔ)與觀念的鴻溝。盡管代際間使用媒介形式不同決定了認(rèn)知與話語(yǔ)的差異,但電視應(yīng)努力成為年輕人與老年人話語(yǔ)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)譯者,減少代際間認(rèn)知與感受方式不同而帶來(lái)的交流無(wú)奈。

首先,在某種意義上,電視可被稱(chēng)為“家庭”媒介,聲畫(huà)于一體的電視傳播內(nèi)容鮮明、直觀淺顯,從而能夠面向更多受眾；其次,電視一般都是擺放在客廳中,承擔(dān)著家庭中的公共娛樂(lè)工具角色,成為一家人共享的媒介?！翱措娨暋?成為一家人集體的活動(dòng),是一個(gè)家庭的公共娛樂(lè)方式。無(wú)論是父母與子女,還是祖孫之間,都能夠在“看電視”的氛圍中交談?wù)f笑,其樂(lè)融融。無(wú)論是對(duì)電視特定節(jié)目的共同愛(ài)好,還是對(duì)“看電視”這種氛圍的享受,這種聚合過(guò)程都加強(qiáng)了成員之間的溝通與交流,成為家庭關(guān)系的潤(rùn)滑劑。

電視作為“家庭媒介”功能的真正發(fā)揮,需要家人的共同在場(chǎng)。自古以來(lái),對(duì)中國(guó)人而言,家庭是最為重要的情感歸屬地。不同于西方,我們的文化,還是偏向于居家養(yǎng)老。但現(xiàn)實(shí)是,許多居家老人變成了“空巢”老人,電視不是全家人的共享媒介,而只是老年人排遣寂寞的最后選擇。面對(duì)此情此景，電視作為家庭媒介的功能還應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮。

3.人詩(shī)意地棲居在“語(yǔ)言的家”

節(jié)假日是溝通情感、加強(qiáng)家庭紐帶的最好時(shí)機(jī)。近些年來(lái),國(guó)家有關(guān)方面加大了對(duì)節(jié)假日的重視,從放假時(shí)間、高速公路免費(fèi)、公共文化建設(shè)等方面為家庭成員的團(tuán)聚創(chuàng)造了較為便利的條件。團(tuán)聚時(shí)刻,除了共享電視媒介,老年人和年輕人還有別的共同的媒介形式嗎？這種媒介形式就是語(yǔ)言。

語(yǔ)言作為人類(lèi)最持久的媒介,構(gòu)成了人類(lèi)交流、交往中最根本的存在。選擇信息渠道與載體的不同,欣賞內(nèi)容的差異,都會(huì)造成語(yǔ)言間的斷裂與沖突,它們構(gòu)成了交流的羈絆與無(wú)奈,也構(gòu)成了家庭成員間交流的障礙。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的重要性就能發(fā)揮家庭成員間在場(chǎng)的作用。

終其一生,每個(gè)人有限的時(shí)間,對(duì)他人的關(guān)愛(ài)也是有限的。大部分人能做到的恐怕只能是愛(ài)比較親近的人,愛(ài)之悖論是,具體的局限性和要求的普遍性之間存在著矛盾。由于我們只能夠和一些人而不是所有人渡過(guò)共同的時(shí)光,因此,親臨現(xiàn)場(chǎng)恐怕是最接近跨越人與人鴻溝的保證。親臨現(xiàn)場(chǎng)的溝通,使得語(yǔ)言這一人類(lèi)至今為止最為偉大的媒介出現(xiàn),其他一切的媒介形式都無(wú)法超越語(yǔ)言本身。

在場(chǎng)的溝通,可以消弭符號(hào)表征的話語(yǔ)世界的斷裂,在這里,那些最為古老的話題,關(guān)于生活、關(guān)于日常、關(guān)于真善美,都可以成為交流的內(nèi)容,更重要的是通過(guò)人們的交往行動(dòng),在無(wú)言有情的氣氛中,感知生活與生命。必須承認(rèn),過(guò)往四世同堂的天倫之樂(lè)與田園牧歌式老年景象在已然來(lái)臨的老齡化社會(huì)中無(wú)法再被還原,但被技術(shù)和媒介構(gòu)筑的話語(yǔ)鴻溝并非不可逾越。除了電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介發(fā)揮積極作用,回到在場(chǎng)的交流是我們的出路之一。

親臨與在場(chǎng)帶出的不僅僅是語(yǔ)言,更為重要的是情感維度的顯現(xiàn)。陪伴才是最長(zhǎng)情的告白,這一句略顯矯情口號(hào),用在此處卻最為得當(dāng)。無(wú)論是怎樣的政策、措施,還是積極的社會(huì)行動(dòng)等,其實(shí)都很難解決老年人心理孤獨(dú)的問(wèn)題。唯有家人與親人的陪伴才是解決老齡化社會(huì)問(wèn)題的“性?xún)r(jià)比”最高的方案之一。

五、結(jié)語(yǔ)

老齡化社會(huì)或許面臨許多外部的挑戰(zhàn),但只要全社會(huì)通力合作,合情合理合宜地安頓好老人的內(nèi)心與情感,那么外部的問(wèn)題相信在政策、資本與技術(shù)的合力下也能迎刃而解。安頓好老人的內(nèi)心與情感需要的是每個(gè)人的勇氣與智慧。勇氣是面對(duì)知道需要害怕什么或者希望什么時(shí)體現(xiàn)的力量,而智慧是審慎的力量。在年老和患病時(shí),人至少需要兩種勇氣。第一種勇氣是面對(duì)人終有一死的事實(shí)的勇氣,尋思真正應(yīng)該害怕什么、可以希望什么的勇氣；令人卻步的是第二種勇氣,依照發(fā)現(xiàn)的事實(shí)采取行動(dòng)的勇氣。⑦而面對(duì)的挑戰(zhàn)是,個(gè)人必須決定他所害怕或希望的事項(xiàng)是否應(yīng)當(dāng)是最緊要的,這個(gè)決定絕不是可有可無(wú)、一時(shí)興起的,而將貫穿生命的整個(gè)歷程。