楊 英

（集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院 思政教研部，福建 廈門(mén) 361021）

黨的十九大報(bào)告創(chuàng)新性提出，“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”［1］42。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，其內(nèi)涵就是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。時(shí)代的責(zé)任賦予青年，這既是對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年奮力擔(dān)負(fù)歷史使命和時(shí)代責(zé)任的激勵(lì)，也為新時(shí)代青年責(zé)任教育培養(yǎng)確立了核心目標(biāo)。青年時(shí)代是青年的“拔節(jié)孕穗期”，青年責(zé)任是其踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，勇做時(shí)代新人的的重要標(biāo)志。從當(dāng)代青年的特征和需求出發(fā)，系統(tǒng)梳理、提煉總結(jié)馬克思主義關(guān)于“人的共同體本質(zhì)”理論，并與時(shí)俱進(jìn)賦予青年責(zé)任教育時(shí)代內(nèi)涵，彰顯時(shí)代價(jià)值；通過(guò)建構(gòu)青年在共同體中的生活，激發(fā)青年的多維主體性需求，引導(dǎo)青年積極投身偉大中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐，形成作為“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的責(zé)任自覺(jué)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一、新時(shí)代青年責(zé)任教育的理論溯源和時(shí)代內(nèi)涵

（一）青年責(zé)任教育源于人的共同體本質(zhì)

責(zé)任，作為一切道德的核心，是由人的共同體本質(zhì)決定的。馬克思認(rèn)為，人是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”［2］525。人作為社會(huì)存在物，其生存和發(fā)展總是寓于一定形式的生活共同體，也必然受到所在的生活共同體的影響和制約。以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)和價(jià)值取向，“人的真正本質(zhì)是人的共同體”［3］，是人的多維度和諧關(guān)系。人的共同體本質(zhì)，決定了個(gè)體必須通過(guò)對(duì)所在的生活共同體承擔(dān)責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)他人和社會(huì)的生存和發(fā)展，并為自身生存和發(fā)展提供保障。正如馬克思所說(shuō)，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才能有個(gè)人的自由［4］”。共同體作為人的群體存在的基本方式，具有著重要的現(xiàn)代意義。

思想政治教育是以人為主體和對(duì)象的活動(dòng)，涉及人的思想觀念，屬于精神生產(chǎn)范疇。青年責(zé)任教育是思想政治教育的核心，從根本上說(shuō)同樣是做人的工作。馬克思關(guān)于人的科學(xué)理論為我們把握人的本質(zhì)和青年責(zé)任教育奠定了理論基礎(chǔ)?？傊?，真正的共同體以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其全面發(fā)展作為其存在的根本目標(biāo)，同時(shí)也為人的全面發(fā)展提供條件保障和現(xiàn)實(shí)可能。青年處在人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，需要通過(guò)自身的共同體化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我完善和自我發(fā)展，在與他人、與整個(gè)世界共處的過(guò)程中與共同體同步實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。中國(guó)的未來(lái)屬于青春一代，世界的未來(lái)也屬于青年一代。青年一代有理想，有本領(lǐng)，有擔(dān)當(dāng)，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的崇高事業(yè)就有源源不斷的新興力量，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體才會(huì)有永不斷的青春力量。

（二）青年責(zé)任教育的本質(zhì)和目標(biāo)

青年責(zé)任教育是一個(gè)集開(kāi)放性和系統(tǒng)性為一體的教育生態(tài)共同體，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)和青年等教育主體共同參與。作為一種社會(huì)關(guān)系模式，責(zé)任教育共同體中的個(gè)體與共同體是一種互構(gòu)關(guān)系。在生活世界中，青年是一個(gè)主體性的自我存在，具有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)特個(gè)性。同時(shí)，青年又是一個(gè)社會(huì)性的存在，他必須生活在具體的共同體之中，始終進(jìn)行著“關(guān)系”的構(gòu)建。青年作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間還是網(wǎng)絡(luò)生活空間，都將通過(guò)真實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等的互動(dòng)交往形成同一個(gè)圈、團(tuán)、群或?qū)拥壬缛汗餐w，進(jìn)而形成特定的社會(huì)關(guān)系?！安还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物［2］188”，在一定意義上甚至可以說(shuō)，“是關(guān)系賦予獨(dú)立個(gè)體存在的可靠性［5］”。青年教育共同體的基本功能其實(shí)就是關(guān)系功能，以培養(yǎng)和增進(jìn)參與教育共同體主體關(guān)系為教育目標(biāo)。青年責(zé)任教育指向主體間的關(guān)系性教育，有別于單純的針對(duì)個(gè)體心靈的人格教育，要引領(lǐng)青年主體之間價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和倫理道德的交流、交融甚至交鋒。青年自覺(jué)或者不自覺(jué)地，最終要從他們正在進(jìn)行的學(xué)習(xí)、生活和生產(chǎn)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。責(zé)任教育其本質(zhì)上是一個(gè)教育主體共同參與創(chuàng)造意義、理性和價(jià)值的關(guān)系性實(shí)踐過(guò)程。

在馬克思看來(lái)，共同體中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體進(jìn)行自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類(lèi)特性，其最終價(jià)值指向必然是人的自由全面發(fā)展。個(gè)體作為共同體中的真正主體，在真正的共同體的條件下，個(gè)體通過(guò)獲得自由并進(jìn)行著實(shí)現(xiàn)自己的自主活動(dòng)時(shí)，就是人的全面發(fā)展。與此相應(yīng)，共同體的價(jià)值旨?xì)w也應(yīng)該是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［6］。就此而言，個(gè)體和共同體互為前提、互為條件。總之，青年責(zé)任教育的目標(biāo)和價(jià)值指向是實(shí)現(xiàn)青年個(gè)體與共同體的全面自由發(fā)展。

（三）青年責(zé)任教育的時(shí)代內(nèi)涵

青年作為“現(xiàn)實(shí)的人，有生命的個(gè)人”，其成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律、引導(dǎo)和教育實(shí)踐必然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代背景密切相關(guān)，具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵。黨的十九大創(chuàng)新性地提出，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。這一戰(zhàn)略要求站定新時(shí)代的歷史方位，聚焦中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，有機(jī)統(tǒng)一“培養(yǎng)什么樣的人、為誰(shuí)培養(yǎng)人、如何培養(yǎng)人”等根本問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)契合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求的青年責(zé)任教育制度和實(shí)踐。新時(shí)代青年責(zé)任教育，要適應(yīng)和服務(wù)新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐需要，培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、有志實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的有用人才。這是根據(jù)新時(shí)代黨的歷史使命和中心工作提出的青年責(zé)任教育時(shí)代新目標(biāo)。

當(dāng)前，我國(guó)當(dāng)前正處在在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期不免各種社會(huì)思潮重疊出現(xiàn)，人們價(jià)值觀念良莠不一，現(xiàn)實(shí)生活中也不乏分離主義矛盾及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。青年作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新生力量和重要力量，也處于自己人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，要能直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，時(shí)刻保持認(rèn)知上的清醒和信仰上的堅(jiān)定。共同體作為一種生活方式，強(qiáng)調(diào)其同質(zhì)性和共意性，即可以在其中獲得相對(duì)同質(zhì)的價(jià)值體系，就共同體關(guān)鍵問(wèn)題達(dá)成共同觀念、或共同意志等。通過(guò)建構(gòu)青年責(zé)任教育共同體，能夠引導(dǎo)青年在當(dāng)前國(guó)情、世情發(fā)生交疊變化的情況下，引導(dǎo)青年達(dá)成共同信仰，推動(dòng)青年為實(shí)現(xiàn)共同體的價(jià)值和目標(biāo)積極行動(dòng)，賦予青年的成長(zhǎng)和生活充分的意義。

二、新時(shí)代青年責(zé)任教育的時(shí)代遵循和時(shí)代價(jià)值

思想政治教育屬于精神生產(chǎn)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要通過(guò)具體、歷史、現(xiàn)實(shí)的精神生產(chǎn)滿(mǎn)足教育主體的精神需要。青年責(zé)任教育也同樣要通過(guò)教育主體、教育場(chǎng)域、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容等的優(yōu)化協(xié)同，發(fā)展精神生產(chǎn)力，優(yōu)化教育主體之間的精神關(guān)系。

（一）主體教育場(chǎng)域和生活場(chǎng)域的統(tǒng)一，讓教育主體之間成為責(zé)任認(rèn)知共同體

就責(zé)任教育的時(shí)空?qǐng)鲇蚨?，傾向于結(jié)合特殊的時(shí)代背景，著重把學(xué)校作為主要場(chǎng)域。責(zé)任教育的的對(duì)象也更傾向于指向青年學(xué)生群體。教育主體之間生存于“共同的生活環(huán)境”、具有“共同的生活特征”。學(xué)校也因此成為“學(xué)習(xí)與生活共同體”。在這個(gè)意義上，課堂教學(xué)過(guò)程是“一個(gè)非常個(gè)人化的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)建設(shè)相互影響的社會(huì)關(guān)系的過(guò)程”［7］，擔(dān)負(fù)起特殊的社會(huì)功能和文化使命。在學(xué)習(xí)與生活共同體中，教學(xué)主體之間人格平等以自由表達(dá)，尊重差異以對(duì)話合作，公平競(jìng)爭(zhēng)以共同發(fā)展，為青年責(zé)任人格的培養(yǎng)提供了良好的條件和氛圍。此外互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也改變了學(xué)校的教育環(huán)境和青年的成長(zhǎng)環(huán)境。互聯(lián)網(wǎng)思維改變了青年一代的學(xué)習(xí)、生活甚至行為模式，但是青年責(zé)任教育的本質(zhì)和目標(biāo)沒(méi)有改變。思政教育工作者和青年作為教育主體通過(guò)智能手機(jī)、個(gè)人電腦深度嵌入到“一機(jī)在手，全球通達(dá)”的互聯(lián)網(wǎng)生活世界，形成責(zé)任認(rèn)知共同體。教育在現(xiàn)實(shí)和虛擬兩個(gè)教育場(chǎng)域中自由切換，構(gòu)建課堂、網(wǎng)絡(luò)多個(gè)互動(dòng)維度，不斷深化現(xiàn)實(shí)維度，延展虛擬維度，實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育的持續(xù)化、系統(tǒng)化。同時(shí)思政教育工作者和青年也可以存在學(xué)習(xí)與被學(xué)習(xí)者身份的切換。教育者作為知識(shí)分享者和實(shí)踐促進(jìn)者，助推青年成為積極的行動(dòng)者，催生青年群體的集體行動(dòng)，賦予集體行動(dòng)以責(zé)任價(jià)值。

（二）教育目標(biāo)遵循和內(nèi)容引領(lǐng)的統(tǒng)一，讓教育主體之間成為責(zé)任價(jià)值共同體

青年是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人。對(duì)于有血有肉的個(gè)體而言，都會(huì)有成長(zhǎng)成才、全面發(fā)展的合理訴求。實(shí)現(xiàn)青年全面自由的發(fā)展應(yīng)該成為青年責(zé)任教育一以貫之的目標(biāo)。思想政治教育的根本目標(biāo)在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，會(huì)隨著時(shí)代的變化，以此適用于特定時(shí)空環(huán)境下利益訴求和價(jià)值追求。責(zé)任教育是高校思政教育的核心，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育“立德樹(shù)人”使命的落腳點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。確立以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為青年責(zé)任教育目標(biāo)，反映了新時(shí)代對(duì)青年奮力擔(dān)當(dāng)起歷史使命的要求，體現(xiàn)了國(guó)家、民族和人民對(duì)青年的熱切期望，契合了黨的歷史使命和中心工作，規(guī)定了青年自由全面發(fā)展的方向。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)在多重意義上構(gòu)建了“個(gè)體一民族一國(guó)家”的共同體。青年作為社會(huì)實(shí)踐的主體，存在于由于生存、生活和發(fā)展等結(jié)成的“個(gè)體一民族一國(guó)家”的共同體之中。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南.騰尼斯所認(rèn)為，“共同體對(duì)于成員的構(gòu)成性影響是最活躍的，它緩慢而有力地教化個(gè)體的每個(gè)新的一代，按照它自身的形象塑造他們［8］”。實(shí)現(xiàn)中華民族中國(guó)夢(mèng)凝聚了中華民族的共同利益，匯聚了包括青年在內(nèi)的廣大的人民群眾的價(jià)值共識(shí)，讓青年個(gè)體、民族與國(guó)家之間成為價(jià)值認(rèn)同共同體。價(jià)值共同體，讓共同體主體之間都“可以在其中獲得相對(duì)同質(zhì)的價(jià)值體系”［9］，并有效搭建主體之間溝通價(jià)值訴求溝通的橋梁。新時(shí)代青年在春風(fēng)化雨、潛移默化中對(duì)所屬共同體內(nèi)的文化、制度、理論和信仰等產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，而這種認(rèn)同感和歸屬感正是價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)來(lái)源。最終，青年會(huì)自覺(jué)立鴻鵠志，做奮斗者，肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任并成為一個(gè)有理想、有本領(lǐng)和有情懷的時(shí)代新人?！皞€(gè)體一民族一國(guó)家”的共同體，充分顯示了“個(gè)體的全面自由發(fā)展”與“民族、國(guó)家的全面進(jìn)步”之間的緊密邏輯。青年個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需依賴(lài)于一定的共同體——國(guó)家和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)；青年的整體合力的貢獻(xiàn)也有利于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展和民族、國(guó)家的全面進(jìn)步。

（三）時(shí)代主題和時(shí)代責(zé)任的統(tǒng)一，讓教育主體之間成為責(zé)任實(shí)踐共同體

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是新時(shí)代中華民族、中國(guó)人民正在進(jìn)行的奮斗任務(wù)，正在解決的時(shí)代問(wèn)題，也是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵在“人”。時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮也屬于青年?！爸腥A民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)［1］70”。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，青年一代要敢于擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任，勇于正面現(xiàn)實(shí)矛盾和善于解決時(shí)代問(wèn)題，與時(shí)代主題同向同行，與黨和人民同心同德。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人也是高校教育共同體人才培養(yǎng)的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。高校責(zé)任教育共同體必須在“培養(yǎng)什么人”這一根本問(wèn)題上旗幟鮮明、毫不含糊，明確和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的辦學(xué)方向，貫徹和落實(shí)人才培養(yǎng)“四個(gè)服務(wù)”意識(shí)，“培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才”。

三、新時(shí)代青年責(zé)任教育的共同體策略及其實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思關(guān)于人的共同體本質(zhì)的學(xué)說(shuō)為青年責(zé)任教育的共同體策略奠定了理論基礎(chǔ)。研究青年責(zé)任教育與共同體之間關(guān)系、特點(diǎn)和互動(dòng)規(guī)律，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。青年責(zé)任教育應(yīng)該使創(chuàng)立青年在“共同體”中的生活，與共同體之間建立有機(jī)關(guān)系；讓青年在共同體中實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)成才的精神需要和報(bào)國(guó)為民的政治需要，實(shí)現(xiàn)青年自由而全面發(fā)展。

（一）多維度課堂創(chuàng)立“青年”在“共同體”中的生活，建構(gòu)青年關(guān)系共同體

教育與生活有著天然的、內(nèi)在和緊密的聯(lián)系。馬克思、恩格斯指出：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程［2］525”。青年責(zé)任教育必須貼近青年的現(xiàn)實(shí)生活，才能使得生動(dòng)的社會(huì)生活為其提供鮮活的素材和現(xiàn)實(shí)的力量。青年作為受教育者，要想實(shí)現(xiàn)自身的理想信念和人生價(jià)值，就必須不斷通過(guò)親身的共同體生活的體驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)責(zé)任的把握。怎樣才能實(shí)現(xiàn)共同體對(duì)青年的責(zé)任教育呢?第一個(gè)層次就是創(chuàng)立“青年”在“共同體”中的生活，創(chuàng)造有利于共同體和青年共同發(fā)展的社會(huì)條件，以此滿(mǎn)足青年個(gè)人發(fā)展和共同體發(fā)展所需條件。通過(guò)青年在共同體中生活，讓責(zé)任作為青年的生活方式而非手段。這一終極層面上關(guān)系的實(shí)現(xiàn)是需要條件的，也就是人要完全地身處于由可行能力。

課堂是青年責(zé)任教育的主渠道。要通過(guò)多維度課堂創(chuàng)立“青年”在“共同體”中的生活。第一，通過(guò)師生對(duì)話課堂對(duì)青年進(jìn)行個(gè)體賦權(quán)，使課堂從教師獨(dú)白走向師生對(duì)話。正如美國(guó)社會(huì)理論家、社會(huì)建構(gòu)論的主要莫基者肯尼斯·格根（Kenneth J.Gergen）認(rèn)為，關(guān)系中的主體都對(duì)他們的關(guān)系負(fù)有責(zé)任，而關(guān)系責(zé)任的核心是對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，只有這樣才能在關(guān)系主體之間建立融洽的關(guān)系。通過(guò)建立師生對(duì)話課堂對(duì)青年進(jìn)行對(duì)話賦權(quán)，強(qiáng)化青年的課堂責(zé)任主體意識(shí)，使其以話題參與者和課堂建設(shè)者的身份積極參與到課堂對(duì)話中，成為課堂的“主動(dòng)反饋者和平等的對(duì)話者”。第二，通過(guò)合作課堂激發(fā)群體行動(dòng)，從競(jìng)爭(zhēng)課堂走向合作課堂。關(guān)注個(gè)體青年的教育會(huì)誘發(fā)青年為了個(gè)體尊嚴(yán)而激發(fā)疏離的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系甚至群體沖突，而合作式課堂重視青年之間對(duì)知識(shí)的分享和價(jià)值觀的互動(dòng)，培養(yǎng)信任他人的人格，塑造彼此之間的積極行動(dòng)和重要情感關(guān)系方式。教師以課堂討論小組、課外研究團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)新創(chuàng)造研究小組等群體行動(dòng)模式合作式學(xué)習(xí)，引導(dǎo)青年發(fā)展生成性關(guān)系和引導(dǎo)建設(shè)性對(duì)話。第三，通過(guò)社區(qū)情境課堂引導(dǎo)青年參與真實(shí)實(shí)踐，從理論課堂走向?qū)嵺`課堂。教育是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校不過(guò)是社區(qū)生活的一種。培養(yǎng)社會(huì)所需的責(zé)任公民是教育的應(yīng)有之義，而社區(qū)內(nèi)的情境學(xué)習(xí)最有利于達(dá)到這樣的教育目標(biāo)。青年基于社區(qū)情境課堂的學(xué)習(xí)，參與真實(shí)的實(shí)踐，成為當(dāng)下實(shí)踐的合作者，從而讓理論課堂學(xué)到的一般規(guī)律與具體情境產(chǎn)生真正的關(guān)聯(lián)性。

（二）多維主體性激發(fā)“青年”在“共同體”中的精神需求，養(yǎng)成青年精神共同體

“共同體是一定關(guān)系的整體，是構(gòu)成一定共同體的主體之間的關(guān)系。它存在的根據(jù)，在于調(diào)整構(gòu)成一定具體共同體的各主體之間關(guān)系的需要［10］”。青年責(zé)任教育過(guò)程中，作為責(zé)任教育共同體必然主體的青年，是活生生的處于一定生活情境中的社會(huì)主體，有其特定的主體性和責(zé)任價(jià)值。在思想政治教育屬于精神生產(chǎn)范疇，思政教育工作者屬于“有機(jī)知識(shí)分子”［11］。青年責(zé)任教育作為思政教育的核心，尤其要引導(dǎo)和回應(yīng)青年的主體需求，要善于激發(fā)青年的成長(zhǎng)成才的精神需求和報(bào)國(guó)為民的政治需求。

在不同的情境中，青年具有個(gè)體主體、群體主體和類(lèi)群體三個(gè)層次的主體形態(tài)，并進(jìn)行著相應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)的。首先，要引導(dǎo)青年的個(gè)體主體意識(shí)，強(qiáng)化青年的自我教育，開(kāi)啟青年責(zé)任人格養(yǎng)成的總開(kāi)關(guān)。在杜威看來(lái)，一切教育都是通過(guò)個(gè)體對(duì)社會(huì)意識(shí)的參與來(lái)實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體主體性才是真正的與每個(gè)青年個(gè)體的具體生活實(shí)踐相關(guān)。青年責(zé)任教育是一個(gè)內(nèi)化于心，外化于行的完整的教育過(guò)程，是青年作為受教者育實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值行動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也是青年自我教育的過(guò)程，即受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。當(dāng)然，個(gè)體的主體性不可能獨(dú)立于他者，相反個(gè)體的意識(shí)恰恰是由他者的存在構(gòu)成。因此，青年責(zé)任教育要通過(guò)他者化的承認(rèn)，培養(yǎng)青年個(gè)體的同情心、同理心和責(zé)任感，真正地使“自我”成為一個(gè)對(duì)他人、家庭、社會(huì)等“他者”負(fù)責(zé)任的“我”，通過(guò)個(gè)體之間的相互負(fù)責(zé)，最終升華成為共生體中的“我們”。其次，要強(qiáng)化青年的群體主體自覺(jué)，強(qiáng)化青年的集體行動(dòng)，升華青年的責(zé)任認(rèn)同和責(zé)任行動(dòng)。從群體行動(dòng)的意義上使用共同體概念，它是人們基于某一共同目的或共同利益而聯(lián)合在一起的共同生活方式，具有群體認(rèn)同、群體行動(dòng)等。青年是社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能有合格的建設(shè)者和可靠的接班人。青年只有把人生責(zé)任理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能得其大者兼最終成就一番事業(yè)。最后，要構(gòu)建青年的類(lèi)群體性，延展青年的責(zé)任行動(dòng)和價(jià)值認(rèn)同。共同體需要是以人的類(lèi)存在為前提和要義。是以人的類(lèi)實(shí)質(zhì)為關(guān)系基點(diǎn)。以共同需要為動(dòng)力，這樣的共同體才是適合維持人的本質(zhì)的場(chǎng)域。從某種意義上說(shuō)，人的“首要責(zé)任是對(duì)人類(lèi)的責(zé)任”［12］，青年自然也是責(zé)無(wú)旁貸。責(zé)任教育的基本目標(biāo)就是增進(jìn)參與關(guān)系過(guò)程，促進(jìn)更大范圍的關(guān)系的持續(xù)流動(dòng)和擴(kuò)展。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，青年參與的關(guān)系圈不斷延伸至全球范圍，引導(dǎo)青年從不同的視角看待世界，培養(yǎng)青年對(duì)公民、社會(huì)和國(guó)家層面，甚至是自然和人類(lèi)層面的的積極行動(dòng)。

（三）投身中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)青年對(duì)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，塑造青年實(shí)踐共同體

責(zé)任教育的本質(zhì)是實(shí)踐的，要經(jīng)歷“責(zé)任認(rèn)知——責(zé)任情感——責(zé)任意志——責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的反復(fù)鞏固和無(wú)限循環(huán)，是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、漸近的實(shí)踐教育過(guò)程。同時(shí)，青年責(zé)任教育活動(dòng)是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，并受其制約和影響。實(shí)踐是責(zé)任承擔(dān)的基本方式，奉獻(xiàn)是對(duì)責(zé)任價(jià)值的生動(dòng)詮釋。黑格爾指出：“一個(gè)人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟知的事就行了?！保?3］“責(zé)任”對(duì)共同體內(nèi)所有成員來(lái)說(shuō)具有公共性和超越性。實(shí)踐責(zé)任，不僅是共同體成員的共同責(zé)任，也是該共同體的存在形式和內(nèi)在根據(jù)。構(gòu)建真正共同體中青年與共同體的關(guān)系，需要現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要實(shí)現(xiàn)青年對(duì)國(guó)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)［14］”?；诤陚ザ?dú)特的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，青年對(duì)民族、國(guó)家的作為就是在國(guó)家時(shí)代里青年和共同體之間關(guān)系的主要內(nèi)容，是創(chuàng)新創(chuàng)造能力的表現(xiàn)和理性實(shí)踐力量的顯現(xiàn)。

通過(guò)上述維度形成青年責(zé)任教育共同體，圍繞培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，構(gòu)建青年在共同體中的生活，培養(yǎng)青年責(zé)任自覺(jué)，養(yǎng)成責(zé)任人格，并在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中塑造成為關(guān)系共同體、精神共同體和實(shí)踐共同體，最終實(shí)現(xiàn)青年個(gè)體與共同體的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的大任。