馬小燕

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

一般而言，民間文學(xué)就是“世代勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的語(yǔ)言藝術(shù)，具有集體性、口頭性、變異性的特點(diǎn)，包括神話、傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民間說唱、民間戲曲等。民間文學(xué)對(duì)作家個(gè)人的作品有著不可忽視的意義?！盵1]藏族的民間文學(xué)非常發(fā)達(dá)，民眾的形象思維能力極強(qiáng)，善于運(yùn)用神話、傳說、故事、歌謠、諺語(yǔ)來表達(dá)自己的思想感情，形成了口耳相傳的傳習(xí)。這在藏族民眾的成長(zhǎng)過程中扮演著非常重要的作用。這種母體文化潛移默化地影響著西藏漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作者，他們將是否能夠熟練、準(zhǔn)確地使用西藏的民間文學(xué)元素作為判斷西藏作家成熟與否的重要標(biāo)志之一。

一、西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說對(duì)民間傳說故事的吸收

傳說是“勞動(dòng)人民創(chuàng)作的，與一定的歷史人物、歷史事件和自然風(fēng)物、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)聯(lián)的故事。人們最初創(chuàng)作傳說的時(shí)候，是在神話的基礎(chǔ)完成的。神話中的某些情節(jié)、人物，也經(jīng)常被早期傳說所借用”[2]118。藏族民眾習(xí)慣于運(yùn)用神話傳說來解釋事物，無論是歷史人物，還是自然山水，在藏族看來，都負(fù)載著傳說。這種思維方式為西藏當(dāng)代長(zhǎng)篇漢語(yǔ)小說的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分，無形中增加了少數(shù)民族文學(xué)的文化內(nèi)涵。

(一)小說中精怪傳說的具象化

地理位置的獨(dú)特性使西藏文化具有明顯的特點(diǎn)，孕育出崇拜自然物、重視殺牲祭祀、驅(qū)使鬼神的原始宗教，具有萬物有靈的特點(diǎn)。7世紀(jì)，佛教從印度和內(nèi)地傳入西藏后，最終形成了藏傳佛教，藏傳佛教吸收了苯教的自然崇拜，特別是神山圣湖神靈體系，并借助歷史人物弘揚(yáng)佛法，展現(xiàn)其與地方神斗法并將其收為護(hù)法神的過程，由此形成了大量降服魔鬼的神話傳說，最終構(gòu)筑起了雜糅苯教的萬神殿。龐大的民間信仰體系仍然在西藏民眾的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色，其中具有廣泛群眾基礎(chǔ)的當(dāng)屬精怪傳說。

西藏作家最擅長(zhǎng)在長(zhǎng)篇小說中使用精怪傳說，以此來體現(xiàn)濃郁的地方色彩，從而增加了作品的玄幻色彩。益西單增就在很多作品中借用了這一元素。《莊園異夢(mèng)》使用了“特讓”這樣一個(gè)精靈的傳說，主人公丹增的一生都與特讓發(fā)生著密切的關(guān)系，當(dāng)他遇險(xiǎn)時(shí)，特讓多次幫助他脫險(xiǎn)。特讓不是神，也不是鬼，而是一個(gè)讓人著迷的精靈，只有擁有特殊命運(yùn)的人才能碰到它，它的出現(xiàn)有好也有壞，如果你有能力把它捉住，把它的腰帶拴在它的脖子上，打上一個(gè)死結(jié)，念上幾句咒，特讓就會(huì)被你控制。它為了打開脖子上的帶結(jié)，聽從你的吩咐，那時(shí)你想要干什么都能實(shí)現(xiàn)[3]。這一傳說直到今天仍然在藏區(qū)流行。

益西單增還使用了野人傳說，使丹增的父親其加經(jīng)歷了從農(nóng)奴到強(qiáng)盜，最后化身為野人的奇幻之旅，但是他還有人的感情，給牢房中的兒子丹增送去牛腿，給相識(shí)的巫師贈(zèng)送羊腿肉，保留著一定的人性。益西單增在《走出西藏》中使用了草豹的傳說，當(dāng)李有生看到一只像貓似的動(dòng)物在奔跑，他拿著石頭邊追邊打，一直追到一堆亂石頭旁，似貓的動(dòng)物不見了，卻在附近的一塊大石頭下出來一個(gè)小熊似的動(dòng)物，一看見李有生就齜牙咧嘴嚎吼一聲，突然上前一躍，幾乎撲到了李有生身上[4]123。西藏民間傳說草豹是一名傭人變的，而人熊是一位兇惡的領(lǐng)主，草豹為了求得來世的幸福，必須引誘七個(gè)人去喂人熊，李有生遇到的就是這種精怪。

在藏族民眾的印象里，“特讓”象征著財(cái)神，至于其是否真的存在，反而無人追究。這表明了人們對(duì)美好生活的向往，用來緩解人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和壓力。這對(duì)于舊西藏受苦受難的農(nóng)奴來說，是重要的精神寄托物。而草豹?jiǎng)t是舊西藏社會(huì)結(jié)構(gòu)在人們思想意識(shí)中的延續(xù)，體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，表現(xiàn)出被統(tǒng)治階級(jí)急于擺脫悲慘命運(yùn)，獲得自由的急切心理。益西單增所處的時(shí)代正是西藏新舊交替的重要時(shí)期，他的民族身份和語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)，使他能夠有機(jī)會(huì)在西藏收集大量的神話傳說，并將其運(yùn)用到小說中，他巧妙地將精怪傳說附加在特定的小說人物身上，給本來虛無縹緲的精怪賦予了看得見、摸得著的實(shí)實(shí)在在的形象，增加了可信度，使小說作品具有鮮明的民間特征。

藏傳佛教將世界分為神圣和凡俗，人神各有領(lǐng)地，精怪居住在帶有神圣色彩、人跡罕至的山野中，而人則居住在凡間，人可以通過祭祀獲得神靈的護(hù)佑，如果人冒犯了神靈，就會(huì)生病或遭遇不幸。西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說中的精怪傳說打破了人神的分界，消解了領(lǐng)地上的劃分，精怪還會(huì)以各種具體的形象出現(xiàn)，主動(dòng)幫助特定的人，助其渡過難關(guān)，實(shí)現(xiàn)美好的愿望，共同構(gòu)筑起人神共處的大同世界。

(二)小說中文成公主形象的建構(gòu)

為了迎娶唐朝公主，松贊干布派遣大臣祿東贊到長(zhǎng)安求婚。641年，唐太宗將宗室之女文成公主下嫁松贊干布，由李道宗護(hù)送下前往吐蕃，開啟了藏漢民族聯(lián)姻的歷史。隨著時(shí)間的推移，文成公主逐漸被藏族人神化，衍生出大量傳說，為后人傳頌。西藏各地都廣泛流傳著文成公主的傳說，從婦女服飾到日常飲食，從歷史古跡到自然景觀無所不包，藏族民眾把文成公主塑造成雍容華貴、愛民如子、無所不能、足跡踏遍西藏各地的神奇人物。這充分說明了藏族民眾對(duì)文成公主的愛戴。

文成公主的眾多傳說對(duì)西藏的作家們產(chǎn)生了巨大影響。在他們創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說中，大量使用了文成公主的傳說。降邊嘉措在《格桑梅朵》中用宗本家的家奴鄧珠之口講出了文成公主抱著羊羔、乘坐牛皮船過怒江的傳說：

文成公主與噶瓦東澤商量過江的事，派人上山砍荊條，到牧區(qū)買牛皮船，自己造船。選了一個(gè)好天氣，開始渡江。怒江的水變化無常，第一批牛皮船劃出去不久，就碰上了大浪，牛皮船在急浪中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，怎么也靠不攏岸。一陣大風(fēng)又打翻了運(yùn)羊群的牛皮船，阿姐迦薩(1)藏族民眾對(duì)文成公主的尊稱。特意從內(nèi)地帶來的紅、黃、藍(lán)、白、黑各種顏色的羊，沖得滿江都是。阿姐迦薩趕緊讓人到下游去打撈，因?yàn)樗畡?shì)太猛，只撈上來一只白色的和一只黑色的羊羔。他把兩只羊羔用衣襟包著，像阿媽抱著剛剛出生的孩子一樣抱在懷里，讓隨從撐過牛皮船，抱著兩只羊羔坐在上面，滿江翻滾的波浪平靜了，只有小小的浪花在江邊跳動(dòng)。兩岸的人都感到非常驚訝，說阿姐迦薩是仙女的化身，妖魔鬼怪不敢傷害她。原來是她的善良愿望和堅(jiān)強(qiáng)決心感動(dòng)了菩薩，菩薩用手一指怒江上就出現(xiàn)了一條吉祥的彩虹，鎮(zhèn)住了江里的妖魔鬼怪，使阿姐迦薩順利渡過了怒江，西藏的羊羔就只剩下黑色和白色兩種了[5]172。

竇孝鵬《崩潰的雪山》則講述了納赤臺(tái)的傳說：傳說文成公主遠(yuǎn)嫁藏王松贊干布時(shí)從長(zhǎng)安帶著一宗佛像，送親的人員來到昆侖山口時(shí)人困馬乏，疲憊不堪，實(shí)在抬不動(dòng)沉重的佛像了，于是人們就把佛像下面的大臺(tái)座取下來，丟棄在這里，只把佛身帶走了，后世的人就把這個(gè)地方叫作納赤臺(tái)，帶走的那個(gè)佛像就是釋迦牟尼的等身佛像。

單超《布達(dá)拉宮的槍聲》中則講述了文成公主摔碎日月寶鏡變成日月山的傳說，傳說文成公主嫁給松贊干布時(shí)，隨身帶了一面寶鏡，當(dāng)她來到青海湖畔時(shí)，看見鳥兒緊隨母鳥鳴叫，想起了自己的母后，禁不住流下兩行熱淚。仆人麗珠請(qǐng)公主念誦臨別時(shí)皇后陛下贈(zèng)送的詩(shī)句，文成公主高升吟詩(shī)：“紅顏越邊關(guān)，此心何時(shí)還？塞草沒香徑，朔風(fēng)拂鬢環(huán)；柔腸對(duì)寶鏡，昂首望長(zhǎng)安；兩行相思淚，化作日月山?！盵6]24文成公主雙手一揮，用力扔出寶鏡。只聽轟隆隆一聲巨響，等到風(fēng)平雷靜，前面出現(xiàn)了兩座蒼翠雄偉的大山，這就是日月山。公主拿起馬鞭，翻身上馬，馳向邏些和松贊干布結(jié)為美滿夫妻，流芳百世[6]26。

文成公主在藏族人心目中是完美的化身，這些傳說體現(xiàn)著藏族民眾對(duì)她的愛戴之情。藏族作家和漢族作家在小說中大量使用文成公主的傳說，構(gòu)建起一個(gè)美麗、睿智、勇敢、愛民如子和充滿家國(guó)情懷的文成公主形象，表達(dá)出同一個(gè)主題，那就是藏漢和同為一家的史實(shí)，這也與西藏和平解放后的時(shí)代需求相契合。

(三)小說對(duì)民間故事的吸收

民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的，以通稱的人物、廣泛的背景、在完整而又富有趣味情節(jié)中表現(xiàn)人民生活和思想的口頭散文作品，以人和人的關(guān)系作基礎(chǔ)，在又有現(xiàn)實(shí)又有假想成分的情節(jié)中，表現(xiàn)人們的社會(huì)生活和對(duì)人物的評(píng)價(jià)；沒有對(duì)各種事物的解釋，而是原原本本講故事，在結(jié)構(gòu)上具有重復(fù)性[1]33-34。西藏民眾善于通過講故事的方式來表達(dá)自己的思想感情，這些故事往往富有哲理，能夠引發(fā)人的思考，對(duì)聽眾產(chǎn)生積極的影響，從而達(dá)到講述者的目的，發(fā)揮勸喻的作用。西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說作品中多次出現(xiàn)西藏的民間故事，或者使用民間故事的表述方法，體現(xiàn)出西藏民間文學(xué)對(duì)作家的影響。

西藏民眾婦孺皆知、耳熟能詳?shù)拿耖g故事當(dāng)屬阿古登巴的故事，他是智慧的化身，專門替窮人排憂解難，化解矛盾，捉弄老爺，深得窮苦人的喜愛，是老爺們痛恨無比而又無可奈何的機(jī)智人物。西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說中喜歡使用阿古登巴故事的作家是益西單增，《幸存的人》中的主人公德吉桑姆在教育兒子桑節(jié)普珠時(shí)讓他要拜師學(xué)藝?！鞍萆⒔懿际迨搴吐蹇ㄟ_(dá)日叔叔為硬本事的師父，拜阿古登巴為軟本事的師父?！盵7]阿古登巴的故事帶有戲謔性和樸素的唯物主義特點(diǎn)，表達(dá)出廣大農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主和藏傳佛教僧侶的憤怒和不滿之情。

在舊西藏，農(nóng)奴的生命和基本生活都得不到保障，但是又無法改變自己的命運(yùn)，只能通過講述戲弄統(tǒng)治階級(jí)的民間故事來宣泄心中的憤懣，發(fā)揮了緩解心理壓力的作用。益西單增的小說帶有強(qiáng)烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的意味，通過阿古登巴的故事，替窮人出了氣，與小說的主題相吻合。藏族人民行事講究勇氣與智慧的結(jié)合，在他的作品中，這種審美觀也對(duì)漢族女戰(zhàn)士產(chǎn)生了影響，在《迷茫的大地》中，解放軍軍醫(yī)楊華被農(nóng)奴主欺騙綁架后，面對(duì)貴夫人，她想起藏族人很講究口才，能言善辯是智勇的表現(xiàn)，就像阿古登巴一樣與其進(jìn)行了辯論。益西單增通過將民間故事和小說敘事相融合的寫作手法，體現(xiàn)出他深厚的民間文學(xué)功底，對(duì)于傳播西藏民間文學(xué)，增加小說作品的可讀性，發(fā)揮了很好的烘托作用。

除了益西單增外，漢族作家也非常善于在小說中使用民間故事的敘事手法，既有《高原紅》中張大人花的故事，《博巴金珠瑪》中的解放軍戰(zhàn)士培楚用母狐貍唱歌引誘公雞的故事來諷刺不懷好意的農(nóng)奴主之女瑪基娜這樣的傳統(tǒng)民間故事，還有一些形成時(shí)間并不久遠(yuǎn)的新型民間故事。蔡英的《日出西藏》講述了索南平措家族幾代人抗英的故事、水磨坊的故事、阿瑪央金家的悲慘故事?！段以谔焯玫饶恪分v述了進(jìn)藏官兵爬二郎山的故事和解放軍神兵天降的故事?！堆┘馈分兄v述了桑多杰布抵抗叛匪、慕生忠修路的故事?！翱茖W(xué)的飛速發(fā)展很快將人類推入專業(yè)領(lǐng)域的條條隧道之中。人們掌握的知識(shí)越深，就變得越盲目，變得既無法看清世界的整體，又無法看清自身?！盵8]這些新型民間故事在人們口耳相傳的過程中逐漸被定型，在特定歷史時(shí)期特定人群的不斷強(qiáng)化下，被賦予正義性和革命性的內(nèi)涵，最終演化為西藏人的集體記憶，成為社會(huì)主義新西藏的特色文化，解釋了人們從何處來，又將向何處去的問題，將這段歷史以西藏人民習(xí)以為常的民間故事的形式鑲嵌進(jìn)西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說中，使其富含哲理，令人信服。

二、抒發(fā)民族情感的民間歌謠

用歌謠來表達(dá)自己的思想感情是藏族人最常用的抒情方式，藏族民眾以口耳相傳的形式傳唱民間歌謠，創(chuàng)造出了膾炙人口的俠盜歌、情歌和山歌，一直傳唱至今，也為歷代文人提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。作為當(dāng)代作家，在采風(fēng)的過程中不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的這種發(fā)生在身邊的現(xiàn)象視而不見，通常會(huì)有所感悟及呈現(xiàn)。這就使西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說擁有了一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是繼承和吸收了民間歌謠和諺語(yǔ)，通過運(yùn)用民間歌謠來表現(xiàn)人們的思想感情。

(一)傳播了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

以降邊嘉措、益西單增為代表的小說作品具有強(qiáng)烈的政治批判性色彩，描寫了西藏反動(dòng)農(nóng)奴主和農(nóng)奴兩大對(duì)立階級(jí)的矛盾和對(duì)抗。小說中樹立了中國(guó)人民解放軍扮演的拯救者的光輝形象，批判了作為反動(dòng)幫兇的國(guó)民黨和外國(guó)特務(wù)。無論是西藏的反動(dòng)農(nóng)奴主及其幫兇，還是受苦受難的農(nóng)奴及其拯救者，大家都非常善于用歌聲來表達(dá)自己的思想感情。

《格桑梅朵》中娜真和解放軍戰(zhàn)士進(jìn)入森林尋找邊巴時(shí)，為了打消邊巴的疑慮，娜真唱到：“雄鷹趕走了鷂子，鳥兒可以自由飛翔；獵人打死了豺狼，羊兒往來無阻擋；幸福的時(shí)光來到了，受苦的人兒心歡暢呀，心歡暢！”[5]71以歌會(huì)友，最終使邊巴打消了疑慮，走出了森林。

《博巴金珠瑪》中的女特務(wù)索康達(dá)娃為了勾引洛桑指導(dǎo)員和澤仁，就用藏語(yǔ)慢悠悠唱起了情歌：“白色的祈福布幡，我已插在帕巴拉山上。心上人無論到了那里，清風(fēng)啊，請(qǐng)你把幡兒吹向那方。”[9]指導(dǎo)員和澤仁唱起了在團(tuán)教導(dǎo)隊(duì)時(shí)學(xué)會(huì)的一首戰(zhàn)斗歌曲，打消了女特務(wù)的幻想。

《雪劍殘陽(yáng)》中的民間藝人彈唱六弦琴：“開天辟地第一次，隆朵人襲擊了英國(guó)人，不為佛事只為仇，血債總該血來還，我們有山，我們有水，我們有太陽(yáng)和月亮，白恰爾戰(zhàn)神幫助我們，該死的就是英國(guó)人?！盵10]在宗山上堅(jiān)守的西藏人缺少糧食和水源，但是仍然用歌聲來表達(dá)自己的心意：“草原上的草被馬蹄踏過，羊群里的角被巖石斷去，強(qiáng)盜留下的腳印，戀人被劫到遠(yuǎn)方。走過了三千三百三十里，爬過了一座又一座高山，強(qiáng)盜的腳印還在繼續(xù)，戀人的影子還沒有出現(xiàn)?！盵10]379

西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說中的人物賦予歌謠聯(lián)絡(luò)戰(zhàn)友、與敵人進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)、表達(dá)鮮明政治態(tài)度的功能，傳播了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這比起平鋪直敘的描寫，更能反映西藏民眾的實(shí)際生活，從而使作品更接地氣，并與特定歷史時(shí)期的政治需要相契合。

(二)抒發(fā)了對(duì)美好生活的向往

自古以來，在青藏高原上生活的藏族民眾養(yǎng)成了樂觀向上的性格，不論遇到什么困難和挫折，他們都能夠坦然面對(duì)，不會(huì)抱怨，一旦遇到高興的事情，就可以隨時(shí)用歌聲來抒發(fā)自己對(duì)美好生活的向往。贊歌，即對(duì)美好事物的贊美之歌，西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說中最常見的贊歌是藏族民眾用歌聲贊美毛主席和解放軍戰(zhàn)士?！兑宦犯裆；ā分心撩駛儽磉_(dá)對(duì)毛主席的熱愛：“唱歌要站在高山上，高山上唱的歌聲最嘹亮，層層的雪山快低下頭來吧，讓我的歌聲飛到毛主席身旁?！盵11]《高原紅》中嘉措老人的歌：“毛主席啊毛主席，是你的光輝照亮了黑夜，金珠瑪啊金珠瑪，是你們的溫暖驅(qū)走了嚴(yán)寒。自幼相愛的情人，民主改革才得團(tuán)圓。請(qǐng)喝干這杯青稞酒吧，為我這白發(fā)新娘祝福平安。”[12]《活鬼谷》：“南飛的大雁，請(qǐng)你停一下翅膀，就是不口渴，也把山泉嘗一嘗，我們的山泉甜又香，你要問這是為什么？因?yàn)閬砹私鹬楝敼媚??！盵13]

藏族人在贊美美好事物時(shí)總是不吝言辭，表達(dá)出自己的羨慕和祝福之情。西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說中使用的贊歌主要集中在對(duì)毛主席和金珠瑪米的贊美上，真實(shí)地反映出藏族民眾對(duì)偉大領(lǐng)袖和中國(guó)人民解放軍的真摯感情。贊歌還經(jīng)常被用來贊美美麗的新娘，《博巴金珠瑪》當(dāng)余枚和娜拉結(jié)婚時(shí)，人們唱起了贊歌：“雪蓮格外白，格桑分外香，這是為什么呀？村里娶來一位美貌的姑娘。雪松格外美，雄鷹分外嬌，這是為什么呀？村里長(zhǎng)成一位英俊的兒郎?！盵9]52《藏婚》中接親的人對(duì)新娘唱到：“美麗的姑娘喂，你就像最美好的珠寶一樣，無論到哪個(gè)地方，都會(huì)發(fā)出最燦爛的光芒。美麗的姑娘喂，你就像雪山上的花兒一樣，無論到哪個(gè)地方都會(huì)看的像雪蓮一樣?！盵14]25

除了贊美人物外，藏族民眾還會(huì)贊美自然風(fēng)物，其中又以對(duì)高原上最常見的格?；ǖ馁澝雷顬橘N切?！疤焐系男切菙?shù)不清，只有那北斗星照眼明；在那茫茫的黑夜里，它為迷途人指前程。高原上的鮮花數(shù)不清，只有那格桑梅朵情意濃；當(dāng)格桑梅朵盛開的時(shí)候，吉祥的時(shí)光就會(huì)走進(jìn)帳篷?！盵5]405用北斗星和格桑梅朵來比喻中國(guó)共產(chǎn)黨，象征農(nóng)奴永遠(yuǎn)跟黨走的決心和堅(jiān)定的意志。西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說對(duì)贊歌的廣泛使用，從20世紀(jì)80年代一直持續(xù)到現(xiàn)在，是作家們反思舊社會(huì)、贊揚(yáng)新社會(huì)的重要手段，反映出作家們對(duì)藏族民間文學(xué)的吸收，寄托著西藏民眾的美好希望。

(三)控訴舊西藏社會(huì)的苦難生活

舊西藏的農(nóng)奴生活非常悲慘，而且看不到希望，他們?cè)诨貞浛嚯y生活時(shí)，多以悲歌的形式表達(dá)自己的苦悶心情，這在西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說中得到廣泛使用，當(dāng)《格桑梅朵》中吃不飽飯的農(nóng)奴餓肚子時(shí)，就不由自主地唱起了歌謠：“姑娘比仙女還要漂亮，仙女的糌粑湯比湖水很清；不用到內(nèi)地去買鏡子，木碗里可以照見人影?！盵5]274當(dāng)臘都(跑馬幫)的尼瑪次仁大伯經(jīng)常用歌聲來表達(dá)命運(yùn)的不公：“沒有窩的鳥啊，你今晚歇在哪里？沒有家的奴隸啊，你今天到何方去？臘都的路啊，不知哪天能走完？臘都的苦啊，不知何時(shí)才熬到頭？”[5]102在《迷茫的大地》中，人們?cè)谟喕閮x式上高唱：“姑娘美的像達(dá)瑪梅朵，打獵的小伙子一把采摘，達(dá)瑪梅朵開花又落花，打獵的小伙子再也沒來！姑娘的心變成了飛燕，從春到秋身穿云靄，小伙子變成了崖上的石頭，原來他摘花遭到了暗害！”[15]122這表達(dá)出藏族民眾對(duì)貴婦人包辦下的農(nóng)奴婚姻充滿了悲觀的預(yù)測(cè)。《紫青稞》中思念母親的歌謠：“疼愛我的阿媽，從故鄉(xiāng)捎來油餅，每個(gè)油餅上面，留著她的手印。嚼著香香的餅子，淚水濕透了衣衫，我要回到家鄉(xiāng)，回到阿媽身邊?！盵16]這表達(dá)出在外的游子對(duì)母親的思念之情。

(四)無所不在的情歌

愛情是小說作品中永恒的話題，西藏作家們特別喜歡使用情歌來表達(dá)人物的感情，已經(jīng)成為一種創(chuàng)作風(fēng)格，最有名的莫過于使用倉(cāng)央嘉措的情歌?！恫鼗椤分芯陀谩赌且惶臁穪肀磉_(dá)女性對(duì)愛情的渴望：“那一天，我閉目在經(jīng)殿的香霧中，驀然聽見你誦經(jīng)中的真言；那一月，我轉(zhuǎn)動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，我磕長(zhǎng)頭匍匐在山路，不為覲見，只為粘著你的溫暖；那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為途中能與你相遇?！盵14]16《父親的雪山母親的河》中的格桑在給江雪唱歌：“千百匹馬里面，惟獨(dú)不見我心愛的馬，我心愛的馬來了，我不會(huì)弄錯(cuò)，因?yàn)樗牟阶硬灰话?，千百個(gè)姑娘里面，唯獨(dú)不見我心愛的姑娘，我心愛的姑娘來了，我不會(huì)弄錯(cuò)，因?yàn)樗难凵癫灰话??！盵17]117卓瑪給江河唱歌：“只要駿馬有飛奔的四蹄，有沒有金鞍子，我都不在意。只要牦牛有翻身的力氣，有沒有銀鈴鐺，我都不在意。只要心上人你真心待我，有沒有玉頭飾我都不在意?！盵17]132

《雪劍殘陽(yáng)》中人們聚會(huì)時(shí)唱起了情歌：“你瞟去一眼，她飛來一眼，兩緣相交成秋波，鐘情的人不是在夢(mèng)里，前世相約，今世有緣，美麗的姑娘請(qǐng)你許愿，我愿與你相伴走遍天涯?！盵10]61《迷茫的大地》中的姆弟巴桑對(duì)丹達(dá)唱出了情歌：“情人是煮濃的釅茶，我好比是磨好的細(xì)鹽；釅茶必須要有細(xì)鹽來陪伴，酥油茶才會(huì)香而味鮮。”[15]124而貴婦人也唱起了倉(cāng)央嘉措情歌對(duì)年輕人進(jìn)行勸諭：“熱戀的時(shí)候，情話不要說完；口渴的時(shí)候，不要把池水喝干。一旦事情有變，那時(shí)后悔就晚?！盵15]125《紫青稞》中普村人在壩子上聚會(huì)時(shí)唱著情歌：“可惜梯子搭不上天，假如能夠搭上天，一定要到天界去，借神一雙千里眼，看看我的心上人?？上эL(fēng)兒不能騎，假如能騎春季風(fēng)，一定要到空中游，落到心上人身邊，向他傾訴我的情?！盵16]72《西藏生死戀》中措姆給公扎唱起了情歌：“天上的星星啊，像阿哥的眼睛，看著地上阿妹的身影。小小的酥油燈啊，一夜到天明，不見阿哥你的眼睛，落進(jìn)帳篷照亮阿妹的心?！盵18]每當(dāng)他想起公扎時(shí)，都會(huì)反復(fù)吟唱這首情歌?！厄}動(dòng)的香巴拉》中的藝人給老爺們唱歌：“啊，送去深情的一瞥，嗦——呀啦哩，美麗的仁增旺姆姑娘，飛來一汪秋波。啊，情人的眼睛在眉睫下相遇，嗦——呀拉哩，我和美麗的仁增旺姆，結(jié)下了永世之緣。”[19]就連年老的貧協(xié)主任益西加布也在醉酒后唱起了情歌。《大地雅歌》中康巴藏族人唱出了：“異鄉(xiāng)的月亮啊，請(qǐng)照著我的愛人，讓我看清她可人的面龐?！盵20]在西藏，不論男女老少，都可以大膽吟唱情歌，表達(dá)自己對(duì)情人的思念之情，借此抒發(fā)自己的情意。

西藏民眾吟唱的歌謠都是隨心而發(fā)，沒有固定的詞匯，更能夠表達(dá)西藏民眾灑脫純真的天性。從西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說誕生之時(shí)起，大量使用歌謠來表達(dá)人物的思想感情就已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，這也契合藏族文化的特點(diǎn)。

三、充滿智慧和哲理的諺語(yǔ)

民間諺語(yǔ)是廣大民眾在生產(chǎn)生活過程中得出的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的判斷性的簡(jiǎn)短結(jié)論，具有較強(qiáng)的哲理性和高度概括性，是人們智慧的結(jié)晶。西藏的諺語(yǔ)短小精悍，說理透徹，是西藏民眾傳授知識(shí)、開展教育、調(diào)解矛盾、聯(lián)絡(luò)感情的重要手段，體現(xiàn)出高超的民間智慧。從西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說誕生之日起，作家們就非常喜歡在作品中使用民間諺語(yǔ)來高度概括故事內(nèi)容，體現(xiàn)人物智慧，促進(jìn)小說情節(jié)發(fā)展。這些民間諺語(yǔ)是西藏民眾日常生活的集中反映，具有鮮明的民族特色。

《格桑梅朵》中被壓迫的農(nóng)奴也善于使用民間諺語(yǔ)來表達(dá)自己的思想?！皼]有毛的狗最難看，沒有朋友的人最孤單”[5]61反映出農(nóng)奴們對(duì)友情的珍視?！缎掖娴娜恕吩跀⑹龅录逶馐芨翉B政府兵的屠殺時(shí)用了“吃過蝎子的騷驢碰不得，橫走慣了的公牛惹不起”[7]2的諺語(yǔ)，反映出農(nóng)奴們盲目反抗宗政府的壓迫后引來殺身之禍的原因?！按禾斓聂~兒帝王吃不上，秋天的魚兒狗兒都不愛吃”是居住在雅魯藏布江邊的亞德村巴卓老人對(duì)漁獵生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

《藏民飛騎》中的“跟虎豹做鄰居，肉食不會(huì)斷”[21]反映出商人依附官員做生意發(fā)財(cái)?shù)那闆r?！侗简v的雅魯藏布江》中用“積雪不易化，一旦化了，就會(huì)把萬丈石山?jīng)_垮”[22]的諺語(yǔ)來形容西藏封建農(nóng)奴制下，農(nóng)奴們反抗農(nóng)奴主的決心和跟定共產(chǎn)黨的意志?！段以谔焯玫饶恪分械摹吧仙饺瞬或T馬不是好馬，下山人騎馬不是好人”[23]則說明了騎兵對(duì)戰(zhàn)馬的愛惜之情。范穩(wěn)的《水乳大地》中，峽谷里的人贊美會(huì)做生意的和德忠時(shí)，使用了“銀子是走出來的，春育是買回來的”[24]的諺語(yǔ)，形象地說明了財(cái)富的流動(dòng)性。

在西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說中，將民間諺語(yǔ)用到極致的小說是張慶桑的《博巴金珠瑪》，他在每一章的開頭都以兩句民間諺語(yǔ)作為題解，來概括本章的內(nèi)容，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。這些民間諺語(yǔ)囊括了藏族民眾生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。“如果野獸張牙舞爪地?fù)溥^來，應(yīng)順勢(shì)把拳頭塞進(jìn)它的喉嚨?！盵9]67這是獵人們?cè)诰o要關(guān)頭與野獸進(jìn)行殊死搏斗時(shí)使用的方法，作家用它來比喻藏族戰(zhàn)士與反動(dòng)農(nóng)奴主和國(guó)民黨殘匪的斗爭(zhēng)。“狼群走過的隱秘小路，必定有山草兩邊倒伏”[9]119則將獵人追蹤動(dòng)物時(shí)的經(jīng)驗(yàn)用到藏族解放軍戰(zhàn)士尋找叛匪蹤跡的戰(zhàn)斗中?！凹词拱ち艘话傧鹿靼簦窃跀鄽馇叭詴?huì)咬人”[9]172用來比喻解放軍戰(zhàn)士與反動(dòng)農(nóng)奴主、藏軍和國(guó)民黨軍隊(duì)勢(shì)力做斗爭(zhēng)時(shí)高度的警惕性和責(zé)任感?！鞍训叵碌娜蜷_導(dǎo)口，噴涌出來定會(huì)變成激流”[9]140用來比喻農(nóng)奴們?cè)诮夥跑姂?zhàn)士的引導(dǎo)下反抗農(nóng)奴主的狀況?！盀貘f和雄鷹較量翅膀，只能折斷自己的羽毛”[9]258用來比喻反動(dòng)農(nóng)奴主勢(shì)力和解放軍戰(zhàn)士戰(zhàn)斗時(shí)的不自量力。“聽狐貍唱歌，公雞就要深思”[9]298用來告誡戰(zhàn)士們面對(duì)敵人的求饒，不能麻痹大意?！凹词乖趯拸V平坦的草原上，也難找出一條筆直的道路”[9]419反映出革命斗爭(zhēng)的曲折性?！安菰仙鹱虾诘脑颇?，是冰雹即將來臨的預(yù)兆”[9]1用藏族民眾對(duì)草原上氣象狀況的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)交代小說的背景。這些老一輩西藏作家長(zhǎng)期在西藏工作，和藏族民眾一起生活、勞動(dòng)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)藏族諺語(yǔ)信手拈來，使作品具有濃厚的民族風(fēng)情。

新一代作家繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)，通過長(zhǎng)期進(jìn)藏調(diào)研和在西藏生活的經(jīng)歷，也掌握了一些藏族諺語(yǔ)，為自己的作品增添了不少色彩。《心?。耗切┡c西藏的前世今生》西兒用藏族諺語(yǔ)“夏天管好放牧鞭，冬天管好火盆，平時(shí)管好嘴巴”[25]來告誡馮莉?qū)ψ约汉驼P(guān)系的誣蔑，讓她謹(jǐn)言慎行。雖然馮莉沒有在藏區(qū)生活的經(jīng)歷，不能理解牧鞭的意思，但管好嘴巴還是可以聽明白的。尼瑪潘多的《紫青稞》使用了“文靜的女人常會(huì)有野孩子，開朗的女人常會(huì)有壞名聲”[16]173的諺語(yǔ)，來暗示文靜的女人阿媽曲宗懷上了野孩子。

總之，對(duì)民間諺語(yǔ)的使用是西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說的顯著特點(diǎn)，這些諺語(yǔ)是重要的西藏元素，在故事情節(jié)的敘述過程中起到了提綱挈領(lǐng)的作用，大大增加了小說作品的感染力。

四、結(jié)語(yǔ)

西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作家們?cè)谛轮袊?guó)成立以來的歷史時(shí)期積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，孕育了一大批優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典作品，成為西藏民族文化的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)不斷發(fā)展壯大的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)西藏文化發(fā)展、促進(jìn)民族文化融合具有重要的價(jià)值。我們認(rèn)為，大量使用民間文學(xué)元素是西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說的重要特點(diǎn)，這既說明了西藏民間文學(xué)的博大精深和獨(dú)特魅力，也反映出作家們對(duì)西藏民間文學(xué)傳統(tǒng)的吸收和運(yùn)用，使西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說擔(dān)當(dāng)起傳承西藏民間傳統(tǒng)文化的重任，反映出社會(huì)主義制度下西藏的文化繁榮，具有時(shí)代意義?？梢哉f，西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作關(guān)系到藏族文學(xué)能否真正地走向全國(guó)、屹立于中國(guó)乃至世界文學(xué)之林，意義重大，影響深遠(yuǎn)。在建設(shè)與發(fā)展西藏的文化問題上，我們既要善于和借鑒其他民族的一切文化成果，又要堅(jiān)定不移地繼承與弘揚(yáng)西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是其中的民間文學(xué)元素，從而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間確立獨(dú)特的藏族文化特質(zhì)。中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展歷程證明了，任何一個(gè)民族的文學(xué)發(fā)展都無法脫離與棄絕本民族的傳統(tǒng)文化，只有在充分吸收傳統(tǒng)、揚(yáng)棄糟粕的基礎(chǔ)上，才能夠推陳出新，有所精進(jìn)。從這個(gè)意義上來說，西藏當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說是藏族的思想結(jié)晶，是中華民族共有的精神資源，也是展現(xiàn)中國(guó)民眾文化自信的審美文化力量。