董迎春，覃 才

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

巴莫曲布嫫(全名巴莫阿尕曲布嫫)不僅是“當(dāng)代彝族詩壇上較有名的詩人”[1]，更是當(dāng)代中國詩壇中具有民族審美和文化書寫意識的女性詩人。她作為從四川大涼山彝族自治州走出的學(xué)者型女性詩人，多年來民俗學(xué)的田野作業(yè)和民族志寫作、民族志詩學(xué)的研究理念及其出自彝族的民族身份、情感及認(rèn)同熔鑄成為其獨特的詩歌觀念、意識及書寫追求?？梢哉f巴莫曲布嫫基于本人對民族志和民族志詩學(xué)理論及實踐形式的熟悉與認(rèn)同，她個人的詩歌創(chuàng)作不僅表現(xiàn)出民族志的審美和文化書寫特征，還呈現(xiàn)了民族志詩學(xué)對民族本土口傳詩歌(史詩)的翻譯、轉(zhuǎn)換特征。因而，考察巴莫曲布嫫詩歌創(chuàng)作的文本特征和審美特征，有利于理清少數(shù)民族詩歌作為一種民族志審美和文化書寫的意涵與價值。

一、彝族的民族志審美

一般而言，“民族志是關(guān)于民族/族群社會文化的記述與描寫，其研究對象就是民族(nation/nationality)或族群(ethnic group)”[2]。科學(xué)的民族志即是馬林諾夫斯基所說的“住在土著人中間”[3]22，并經(jīng)過“六個月至兩年甚至更長時間的田野作業(yè)”[4]之后，撰寫出一部反映遠方異地民族和族群文化的民族志專著。克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中認(rèn)為，民族志是一種帶有“深描”性質(zhì)的解釋，這種解釋“并且是第二和第三等級的解釋”[5]19，只有“本地人”的解釋才第一等級的。簡而言之，就少數(shù)民族詩歌而言，在“民族志……即文化書寫”[6]這一層面上，進行自身民族文化書寫(即詩歌創(chuàng)作)的少數(shù)民族詩人不僅是格爾茨所說的“本地人”，更是本民族文化的第一深描者和解釋者，他們的詩歌創(chuàng)作即是一種以寫詩的形式進行的民族志實踐和文化書寫(這與西方人類學(xué)詩學(xué)探索相吻合)。這就是說，從表現(xiàn)民族和族群文化這一維度上看，少數(shù)民族詩人基于自身具有的少數(shù)民族身份及民族文化積淀的詩歌創(chuàng)作，不僅與科學(xué)民族志在田野調(diào)查之后所“深描”和解釋的遠方異地民族和族群的文化有著本質(zhì)的重疊和共通性，他們本地人(即第一解釋者)的文化深描也是表現(xiàn)出直接和準(zhǔn)確的民族志特征和文化價值?？梢姡吧贁?shù)民族詩歌創(chuàng)作和文本表現(xiàn)的‘本土、本民族’不僅對應(yīng)著民族志田野調(diào)查和文本記錄的‘遠方異地’；民族志關(guān)于民族和地方的‘文化書寫’更是少數(shù)民族詩歌作為一種民族書寫和文化書寫的本質(zhì)追求”[7]。顯然，民族志學(xué)者眼中的遠方異地，即是少數(shù)民族詩人生長的環(huán)境；少數(shù)民族詩人習(xí)以為常的本民族文化，也即是民族志學(xué)者眼中具有震撼力和沖擊性的異地文化，少數(shù)民族詩歌和民族志這種描述、考察對象及內(nèi)容的重疊性與共通性，再加上西方文化詩學(xué)、人類學(xué)詩學(xué)及民族志詩學(xué)具有的以寫詩的方式和以詩歌文本進行文學(xué)人類學(xué)研究的傳統(tǒng)[8]，既共同說明了少數(shù)民族詩人的詩歌創(chuàng)作和民族志學(xué)者的田野調(diào)查兩者都是一種“文化書寫”，也共同生成了學(xué)界對少數(shù)民族詩歌研究的民族志書寫、民族志詩學(xué)及文學(xué)人類學(xué)概觀的認(rèn)知基礎(chǔ)。

巴莫曲布嫫是中國民俗學(xué)領(lǐng)域深有建樹的學(xué)者，也是具有彝族身份的當(dāng)代中國女性詩人。這種民族文化研究學(xué)者和詩人相結(jié)合的復(fù)合身份，使她的詩歌創(chuàng)作也表現(xiàn)出與其治學(xué)方法相同的特征、追求，即“堅持田野研究、民族志寫作與學(xué)理思考的三維互動，力圖在口頭傳統(tǒng)與書寫文化的聯(lián)結(jié)點上探究人類表達的文化之根，書寫民俗生活的‘表情’，追問民間思考的‘真型’”[9]。我們看到，作為一個學(xué)者，巴莫曲布嫫主要研究彝族古代經(jīng)藉詩學(xué)、民間口傳史詩及民族志書寫等領(lǐng)域，這種深入彝族詩學(xué)傳統(tǒng)和民族傳統(tǒng)的民族志和民族志詩學(xué)研究，不僅構(gòu)建了巴莫曲布嫫詩歌寫作中具有的民族志審美特征，而且也生成了巴莫曲布嫫詩歌創(chuàng)作注重對彝族口傳史詩的翻譯、轉(zhuǎn)換的民族志詩學(xué)特色。阿庫烏霧指出，“巴莫曲布嫫多年來一直致力于彝學(xué)研究，憑借自己深厚的學(xué)養(yǎng)和長期扎根于彝山鄉(xiāng)野所獲取的第一手民間文化素材，詩人深諳最初的藝術(shù)正是起源于原始的圖騰意識或觀念”[10]93。很顯然，作為一個深諳民俗學(xué)、人類學(xué)研究方法的詩人，在彝族文化書寫這一維度上，巴莫曲布嫫不僅基于自身具有的彝族身份、經(jīng)歷、情感及認(rèn)同，進行各種題材的民族志書寫，并且她也積極借鑒西方的民族志詩學(xué)理論與經(jīng)驗，進行了具有彝族文化特征的口傳詩歌翻譯與轉(zhuǎn)換的寫作探索。這一探索對應(yīng)著巴莫曲布嫫個人對彝族和南方其他民族口頭論辯和史詩演述的治學(xué)領(lǐng)域。并且作為在中國最早介紹民族志詩學(xué)理論的學(xué)者，在《民族志詩學(xué)Ethnopoetry》中，巴莫曲布嫫認(rèn)為民族志詩學(xué)作為20世紀(jì)美國民俗學(xué)代表性的理論和思潮之一，它既倡導(dǎo)“在世界范圍內(nèi)探討文化傳統(tǒng)、尤其是無文字文化傳統(tǒng)中的詩學(xué)”[11]，同時也注重對部落(民族)口頭詩歌的翻譯和詩性轉(zhuǎn)換，以呈現(xiàn)部落(民族)文化的詩學(xué)特征和詩性意味。顯然，對巴莫曲布嫫而言，民族志田野調(diào)查的治學(xué)研究和詩歌創(chuàng)作不僅不是相互孤立的領(lǐng)域，相反卻在文化書寫這一維度上實現(xiàn)了民族、個人及研究的融合與共通。她關(guān)于彝族節(jié)慶、儀式、風(fēng)俗、制度等的記錄與描述，在詩歌創(chuàng)作中以文化書寫與文化審美的形式變成詩歌的民族志和民族志詩學(xué)探索。

縱觀巴莫曲布嫫1981年以來已公開發(fā)表的詩歌可見[12]，彝族的民族志審美和文化書寫不僅整體上構(gòu)成了其詩歌創(chuàng)作的書寫觀和審美觀，更在女性寫作這一維度上呈現(xiàn)了中國當(dāng)代女性詩歌異質(zhì)性的意蘊和文化立場。從歷史角度看，現(xiàn)代漢語詩歌的女性寫作主要以20世紀(jì)80年代以來翟永明、伊蕾、唐亞平等女性詩人的身體是女性詩歌的主體形式。對這些女性詩人而言，女性的身體在他們面前“展開了一個嶄新的宇宙，她們?nèi)缤l(fā)現(xiàn)新大陸一般地發(fā)現(xiàn)了自己的身體、身體內(nèi)部的感覺、那些僅僅屬于女人的一切體驗、生理的和心理的”[13]。在這一本體范圍內(nèi)，不管是翟永明的“黑夜”探尋還是伊蕾和唐亞平等女性個體特征的私密情感顯露，女性詩人的審美表達都有意無意地走向女性身體(器官)的描述與想象當(dāng)中?？梢哉f中國女性詩人這些相當(dāng)局限性的審美話語不僅不能呈現(xiàn)女性寫作的深層價值和生命探索，更不利于將女性寫作推向應(yīng)有的詩學(xué)和文化高度。巴莫曲布嫫作為女性詩人，她將本人具有女性特征的詩歌創(chuàng)作熔鑄于民族文化書寫的維度，將“女性意識同民族意識、族屬意識，大致同步地強化、增長”[14]，呈現(xiàn)了當(dāng)下中國詩壇女性詩人拘泥于身體書寫之外的異質(zhì)特征，這對豐富女性寫作的審美意蘊和構(gòu)建女性詩歌的本體價值而言都具有重要的意義。

綜上所述，彝族的民族志審美和民族志詩學(xué)的詩性建構(gòu)既是巴莫曲布嫫治學(xué)研究的理論與方法，又構(gòu)成其詩歌創(chuàng)作的本體特征與文化書寫觀。這種既有學(xué)科的理論和專業(yè)背景又有個人成長的民族背景及詩歌形而上感知與體驗的文化書寫觀，不僅建構(gòu)了巴莫曲布嫫面向自身民族地域和文化的詩歌創(chuàng)作，呈現(xiàn)了她關(guān)于自身民族和文化的獨特想象，展現(xiàn)了少數(shù)民族詩歌作為一種民族志書寫的理想范式。在很大程度上，巴莫曲布嫫這種異質(zhì)性的詩歌創(chuàng)作表征著當(dāng)代詩歌創(chuàng)作潮流當(dāng)中“少數(shù)民族詩人們在創(chuàng)作中的‘文化自覺’性追求，也是和日常生活、當(dāng)代社會與族群歷史文化都呈正相關(guān)”[15]的寫作探索與原型動力。

二、文化的“深描”、轉(zhuǎn)換及詩性道說

民族志作為一種少數(shù)民族詩歌書寫觀，它所描述的對象、表現(xiàn)的內(nèi)容及構(gòu)建的詩性意蘊都具有顯著的文化特征。如科學(xué)民族志所要描述、記錄遠方異地民族和族群的文化追求一樣，少數(shù)民族詩歌的民族志書寫也要“深描”本民族文化的方方面面，勘探本民族文化當(dāng)中的詩性結(jié)構(gòu)與意涵，以呈現(xiàn)自身民族文化具有的審美特征和價值。李騫指出：“民族文化資源是一個少數(shù)民族詩人成長的文化背景，文化痕跡如胎記一樣深深烙印在詩人的靈魂深處?！盵16]縱觀巴莫曲布嫫詩歌的創(chuàng)作，彝族文化的積淀與情感及民族志的文化審美作為其詩歌創(chuàng)作的文化背景、書寫觀及敘事策略，具體表現(xiàn)在她本人對彝族文化的探描，對彝族口傳詩歌(史詩)的轉(zhuǎn)換及彝族女性的文化書寫3個層面上。通過這3個層面上的詩歌想象，巴莫曲布嫫不僅以詩歌的形式完成了她對自身民族文化的深描、轉(zhuǎn)換及詩性道說，也在某種程度上呈現(xiàn)了少數(shù)民族詩歌如何進行民族志的文化書寫的理想樣式。

(一)彝族文化的“深描”

雖然學(xué)術(shù)界堅持民族成分(即少數(shù)民族身份)是規(guī)定少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作和文本屬性的根本要素，但從詩歌的內(nèi)容、情感、思想及意識等方面上看，真正能夠恰當(dāng)反映與表現(xiàn)少數(shù)民族詩歌民族審美和文化意蘊特征的應(yīng)是題材運用。因而，對少數(shù)民族詩人而言，在其具有的少數(shù)民族身份提前下，真正意義上的民族書寫和文化書寫應(yīng)是深入自身民族的歷史、傳統(tǒng)、儀式、制度當(dāng)中進行文化的深描和解釋?？死５隆じ駹柎闹赋觯骸皩τ谌魏问挛铩皇自?、一個人、一部歷史、一項儀式、一種制度、一個社會——一種好的解釋總會把我們帶入它所解釋的事物的本質(zhì)深處?！盵5]23可以說在自身民族文化的深處“深描”和解釋，不僅反映了少數(shù)民族詩人對自身民族文化的了解和血脈關(guān)聯(lián)，更是直接突顯少數(shù)民族詩歌的本體特征和審美向度。

作為少數(shù)民族詩人，巴莫曲布嫫的詩歌創(chuàng)作十分注重對彝族文化的“深描”，同時也以此為基礎(chǔ)建構(gòu)其詩歌創(chuàng)作的本體審美。在命名為《圖案的原始》組詩當(dāng)中，巴莫曲布嫫以具有彝族文化象征的“日紋”“武士上的雞冠紋”“蕨子紋”“水紋”“羽紋”等為詩歌標(biāo)題和敘述對象，表達她對彝族及其文化的深刻體會與理解。如在《蕨子紋》一詩中，巴莫曲布嫫詳細地寫道了蕨子紋作為彝族人的生殖觀和堅強民族秉性的文化象征：“只有彝人的孩子，光著腳丫……在沙土的冰冷中/嬉戲奔跑，不懂得太陽寒冷的印記/悲傷的母親只是說，抵抗了幾冬的/孩子才能成人，因為蕨芨草的乳汁/從每一片葉子滲出，充盈著他們/蕨芨葉的顏色已染透了他們/赤褐色的小臉，凝固為堅強的種籽/萌芽在瘦薄的沙土那鐵質(zhì)的迫壓下。”[17]25《羽紋》一詩中，巴莫曲布嫫以也“羽紋”深描了彝族人英勇、敏捷的民族習(xí)性和文化特征：“我看見博物館里古老的漆皮鎧甲/破綻的胄片上繪滿了魚刺作為紋飾/勇猛的武士就有了游魚般的敏捷/我感到有一只深沉的翅膀，觸撫著我……一種高山的呼息，以濕潤的音韻沉思/祭莫那荒野里被風(fēng)遺落的膂力和生命?！盵17]26顯然，巴莫曲布嫫作為一個具有民族志審美和文化書寫觀念的彝族詩人，她不僅懂得如何以詩歌的形式深描與表現(xiàn)彝族的文化及其本質(zhì)意義，更以此建構(gòu)著詩歌創(chuàng)作的主體內(nèi)容與審美特色。

(二)彝族口傳詩歌(史詩)的詩性轉(zhuǎn)換

蘇珊·朗格在《情感與形式》一書中指出：“史詩，就象真正的民謠……它是所有詩歌類型的偉大母親。藝術(shù)的各種手法都或遲或早地——但絕不是同時地——出現(xiàn)在史詩中……史詩是各種文學(xué)創(chuàng)作的總和?！盵18]對少數(shù)民族詩人而言，由于他們從小就通過各種形式的節(jié)慶、風(fēng)俗、儀式及制度等“浸潤”于自身民族口傳史詩或書面史詩的文化演述和活態(tài)的傳承當(dāng)中，他們深知自身民族史詩的審美特征與價值所在。成熟的少數(shù)民族詩人在詩歌創(chuàng)作中大多注重對自身民族口傳史詩的現(xiàn)代性文本轉(zhuǎn)換與書寫實踐，即是進行“民族志詩學(xué)”性質(zhì)的對部落(民族)口頭詩歌的文本翻譯實驗與詩性轉(zhuǎn)換探索。巴莫曲布嫫由于具有專業(yè)的民俗學(xué)和民族志詩學(xué)研究的理論素養(yǎng)和實踐經(jīng)歷，在《圖案的原始》組詩當(dāng)中，她以彝族民間口傳史詩“領(lǐng)唱”“合唱”相結(jié)合的口傳演述形式呈現(xiàn)了她對彝族口傳史詩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與書寫探索。

在《日紋》一詩中，巴莫曲布嫫寫道：“(領(lǐng)唱)赤腳走在烈日下/你可記得支格阿魯/七天喊日，晝夜混沌/山毛櫸沒有一片葉子/只聽見憂郁正在降落/躁動冰涼的小手/觸摸清濁二氣//(合唱)十二獸舞蹈、祭祀/鋪陳開十斗道場/節(jié)奏若有若無/十二神簽排列為森林/法鈴晃動出生靈的長鳴/椎牲如白綢/我們?nèi)缂毨讼鄥R一山/十二面諾蘇人的旗幟/以血釁書畫出太陽/我們都是黑虎的子孫?！盵17]24在彝族文化當(dāng)中，“支格阿魯”不僅是彝族的射日英雄(對應(yīng)漢族神話英雄人物后羿)，更是彝族祖先的象征。作為創(chuàng)世性質(zhì)的英雄史詩，“支格阿魯”一直以活態(tài)的傳承形式由彝族民間的畢摩或歌師人演唱和傳承。巴莫曲布嫫通過對自身民族當(dāng)中這一口傳史詩及其口傳演唱傳統(tǒng)的田野調(diào)查、記錄及詩性感知，以民族志詩學(xué)對部落(民族)口頭詩歌的文本翻譯實驗與詩性轉(zhuǎn)換探索的形式呈現(xiàn)了彝族本土史詩具有的詩性特征，以顯示著民族志詩學(xué)“把文本置于其自身的文化語境中加以考察，并認(rèn)為世界范圍內(nèi)的每一特定文化都有各自獨特的詩歌”[19]的審美抱負(fù)與努力。可以說巴莫曲布嫫注重對彝族口傳詩歌(史詩)的轉(zhuǎn)換創(chuàng)作不僅表現(xiàn)了彝族口傳史詩田野調(diào)查和研究經(jīng)驗對其詩歌創(chuàng)作的影響，更展現(xiàn)了巴莫曲布嫫在自身民族文化傳統(tǒng)當(dāng)中進行民族志詩學(xué)實驗的自覺性。

(三)彝族女性的文化書寫與詩性言說

作為一個具有彝族身份的女性詩人，巴莫曲布嫫以自身具有的民族志審美、女性審美及文化審美的特征為詩歌創(chuàng)作的理念與意識，注重以女性的情感體驗與心靈視角去感知彝族女性的情感世界和時代命運，也無意識地將其個人具有女性意識與情感特征的詩歌書寫推向一種“文化女性”和“民族女性”有效聯(lián)結(jié)的維度。整體而言，由于民族志的審美和文化書寫觀影響，巴莫曲布嫫的女性寫作也表現(xiàn)出文化書寫的特征。在這種文化的視野之下，巴莫曲布嫫從自身的女性經(jīng)驗、情感和民族記憶及民族根性出發(fā)，呈現(xiàn)了彝族女性審美及其認(rèn)知世界在詩歌方面具有的文化詩性特征。我們看到，在巴莫曲布嫫的詩歌當(dāng)中，彝族女性的文化書寫不僅被她以“彝鄉(xiāng)印象”的象征形式道出“布谷鳥的歌聲/還未醒來/寨子里的姑娘們/拖曳著新裙來到溪邊/浣洗著母親衣襟土陳舊的風(fēng)塵”(《晨》)[20]，也被提升至彝族社會當(dāng)中男的狩獵、女的織布的家庭結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)的核心位置，“在沒有路的山里/你織成了路從此/獵人披著察爾瓦/在蕎子滲出苦味的時分/以厚實的足蹠/踏出又一條出獵的山道”(《織婦》)[17]26-27，這不僅展現(xiàn)了女性審美和女性世界觀在彝族當(dāng)中的文化詩性和韻味，同時也建構(gòu)了巴莫曲布嫫作為一個當(dāng)代女性詩人但不局限于單純的女性身體書寫之外的文化書寫特征。

同時，基于大涼山的神性和自身具有的彝族文化傳統(tǒng)，巴莫曲布嫫也以詩性言說的形式建構(gòu)著自身女性寫作的靈性特征，并相應(yīng)地融入在她對彝族本土文化的詩性理解當(dāng)中。在詩歌《山的女人》中巴莫曲布嫫寫道：“山的女人啊，把你那桑樹般的雙手/和那印滿土地裂紋的肌膚/貼在夜的額頭/那博達松搖曳著在夜風(fēng)中輕輕地/若有若無只聽得見你這乳性的催眠曲/靜靜地?fù)u著大山入睡夢見/彝人暗紅色的血在流動夢見/大涼山的脈博在陽光下勁舞?！盵21]這一首詩當(dāng)中，彝族女人的溫柔不僅被靈性化地理解為“桑樹般的雙手”“夜風(fēng)”“催眠曲”等柔美的自然狀態(tài)，彝族女性的堅韌、干勁更是融入到彝族人和大涼山的文化血脈當(dāng)中，成為彝族人和大涼山文化的根性與溫情。顯然，作為一個女性詩人，巴莫曲布嫫將個人具有女性特征的詩歌創(chuàng)作置于民族和文化共通的層面，有效地展現(xiàn)了她對彝族女性的文化書寫和詩性言說特征?？v觀20世紀(jì)80年代以來女性詩歌寫作整體的身體(器官)書寫趨勢(巴莫曲布嫫1981年開始發(fā)表詩歌)，在某種程度上我們可以說巴莫曲布嫫具有民族文化女性特征的詩歌創(chuàng)作，在中國女性詩歌版圖當(dāng)中顯示其個人獨特的異質(zhì)特征。

質(zhì)言之，無論是從少數(shù)民族詩歌審美還是女性寫作的角度看，“巴莫曲布嫫，這位從四川省走出去的詩人型的學(xué)者用詩性的思維尋找著彝族的遠古文化記憶，用詩性的語言營建著彝族的生存意象”[22]；并且在民族志的審美和文化書寫前提下，巴莫曲布嫫在彝族文化的深描、彝族口傳詩歌(史詩)的轉(zhuǎn)換及彝族女性的文化書寫與詩性言說3個層面上既顯示了彝族文化具有的詩性特征與魅力，更呈現(xiàn)了少數(shù)民族詩歌的文化追求與本質(zhì)。

三、巴莫曲布嫫民族志書寫的價值及其意義

隨著20世紀(jì)以來民族志、民族志詩學(xué)理論的傳播與影響及新世紀(jì)以來文學(xué)向人類學(xué)和人類學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)向研究逐漸深入，“文學(xué)是人類學(xué)的，人類學(xué)也是文學(xué)的”[23]亦是先入為主的成為學(xué)術(shù)界論及、概觀少數(shù)民族詩歌(少數(shù)民族文學(xué))創(chuàng)作的重要術(shù)語和觀點。在此背景下，基于民族志書寫關(guān)于遠方異地民族和族群的田野調(diào)查與少數(shù)民族詩歌本民族文化的“深描”的對應(yīng)性，以及民族志詩學(xué)在翻譯部落(民族)本土口傳詩歌實驗與少數(shù)民族詩歌口傳詩歌轉(zhuǎn)換的相通性，當(dāng)代少數(shù)民族詩歌似乎可以概觀為一種民族志視野下的文化書寫，即西方的文化詩學(xué)、民族志詩學(xué)及人類學(xué)詩歌的文化主體性探索與文本實驗。就新詩百年來少數(shù)民族詩歌的境況而言，將“文化書寫”作為少數(shù)民族詩歌的詩學(xué)本體及其審美特性，亦便于在現(xiàn)代漢語詩歌當(dāng)中辨認(rèn)少數(shù)民族詩歌的詩體價值與地位。巴莫曲布嫫由于身兼民族文化研究學(xué)者和彝族詩人的復(fù)合身份，對民族志審美和文化書寫性質(zhì)的詩歌創(chuàng)作有一定的影響，不僅展現(xiàn)了她對自身民族文化和傳統(tǒng)的詩歌深描追求，還呈現(xiàn)了少數(shù)民族詩歌作為一種文化書寫的有效與理想“范式”。

(一)呈現(xiàn)民族志審美和文化書寫的“范式”

民族志作為關(guān)于遠方異地民族和族群文化之意義的“解釋”，它的本質(zhì)目標(biāo)即是“理解土著人的觀點、他和生活的關(guān)系，認(rèn)識他眼中的他的世界”[3]47。為達成這一目標(biāo)，接受過專業(yè)訓(xùn)練的民族志工作者一般根據(jù)自己制定的田野計劃，在一定時間內(nèi)住在所要調(diào)查的民族和族群當(dāng)中，以求科學(xué)、準(zhǔn)確的記錄某個民族和族群方方面面的內(nèi)容。這一過程當(dāng)中，與異地民族和族群的直接接觸和足夠的田野作業(yè)時間是他們記錄、了解異地民族和族群文化的理想工作條件。對少數(shù)民族詩人而言，他們出生的環(huán)境具有民族志理想的田野調(diào)查條件，并在生長過程中深刻、系統(tǒng)地了解自身民族文化的方方面面。因而，當(dāng)這些少數(shù)民族詩人圍繞自身民族的文化進行詩歌創(chuàng)作之時，他們也即是在進行一種民族志的審美和文化書寫。巴莫曲布嫫由于具有專業(yè)的田野調(diào)查理論背景和實踐經(jīng)驗，再加上大涼山彝族的文化熏陶及基于大涼山彝族本土的田野作業(yè)和后續(xù)追蹤研究等基礎(chǔ)與影響，從內(nèi)容、題材及其對彝族口傳史詩的轉(zhuǎn)換方面看，她具有彝族歷史、傳統(tǒng)、情感及精神等特征的詩歌創(chuàng)作，形成一種內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的少數(shù)民族詩歌民族志審美和文化書寫范式，這種范式對當(dāng)下學(xué)術(shù)界論述與考察少數(shù)民族詩歌或少數(shù)民族文學(xué)的民族志書寫特征極具典型和參考價值。

(二)表征彝族詩歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)與時代價值

“彝族是一個以詩來思維的民族，千里彝山是詩的國度，詩的海洋，詩歌是彝民族的精神家園”[24]，“從創(chuàng)世史詩的完備體系，到當(dāng)代彝族詩歌活躍于主流詩壇，都可以證明這一點”[25]?？v觀整個彝族詩歌而知，在民間詩歌方面，彝族人民在歷史的生存和發(fā)展過程中不僅創(chuàng)作了《阿詩瑪》《勒俄特伊》《甘嫫阿妞》《紅白杜鵑花》等代表性的民族敘事長詩和史詩，更有不計其數(shù)的以詩歌形式寫成的神話、傳說、民歌等民間文學(xué)代代相承；而在現(xiàn)代詩歌方面，1949年以來以吳琪拉達、倮伍拉且、吉狄馬加、阿庫烏霧等為代表的彝族詩人也突顯著彝族詩歌在當(dāng)代中國詩壇當(dāng)中的價值和地位。特別是彝族詩人吉狄馬加具有世界影響的彝族題材詩歌創(chuàng)作，極大提升了彝族詩歌的文化價值。對于其個人的詩歌創(chuàng)作與民族文化的關(guān)系，吉狄馬加指出：“我寫詩，是因為我的部族的祭司給我講述了彝人的歷史、掌故、風(fēng)俗、人情、天文和地理?！盵26]巴莫曲布嫫作為與吉狄馬加同代的彝族詩人，共同的民族身份、相通的民族情感和認(rèn)同也讓她以直面彝族文化的民族志審美和文化書寫建構(gòu)著其個人在當(dāng)代詩壇的影響與地位，并以標(biāo)準(zhǔn)的民族志書寫和民族志詩學(xué)探索形式表征著彝族詩歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)與時代價值。

(三)增補當(dāng)代女性詩歌的民族審美與文化立場

20世紀(jì)80年代以來，以翟永明、伊蕾、唐亞平等為代表的當(dāng)代女性詩人通過審視女性身體和建構(gòu)女性性別特征的書寫話語確立了女性詩歌(女性寫作)其在中國詩壇和中國詩歌史當(dāng)中的地位與意義。在這一背景下，“性的意識與性的本能構(gòu)成了女性詩歌話語獨特的追問視角，其作為人類的生命本能與原動力，進入詩歌話語，特別是進入女性詩歌的寫作視野”[27]。我們看到，三十余年來當(dāng)代女性詩人的詩歌創(chuàng)作一直在“消費”自身的身體，似乎很難在身體之外找到新的審美對象和意義表達對象。巴莫曲布嫫作為具有少數(shù)民族身份的女性詩人，與翟永明、伊蕾、唐亞平等漢族女性詩人的身體書寫不同，她將自身女性的審美經(jīng)驗與民族和文化的情感相結(jié)合，在民族志的文化審美基礎(chǔ)上，賦予個人的女性寫作以民族和文化的意義。巴莫曲布嫫這種將女性體驗、情感及意識與民族相融合的文化書寫，以民族志審美和文化書寫的形式建構(gòu)著女性詩歌(女性寫作)具有的民族價值和文化價值。巴莫曲布嫫具有民族女性和文化女性的詩歌寫作，除了民族文化的建構(gòu)價值外，還有效地增補了當(dāng)代女性詩歌的文化意蘊，對當(dāng)代詩歌發(fā)展產(chǎn)生推動作用。

(四)建構(gòu)少數(shù)民族詩歌在中國詩歌史當(dāng)中的本體價值與地位

大體而言，在中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所1961年舉行的“少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作討論會”(1958年中共中央宣傳部召開“全國民間文學(xué)工作者大會”也有涉及)上學(xué)術(shù)界共同探討與基本形成了“民族成分”“語言”“題材”是決定少數(shù)民族詩歌(少數(shù)民族文學(xué))作品民族屬性的3項基本要素。其中，民族成分是根本，語言和題材居于從屬地位。這即是說一旦某個詩人具有某個少數(shù)民族身份，他/她的詩歌創(chuàng)作即屬于少數(shù)民族詩歌這一類型。這種以身份屬性規(guī)定少數(shù)民族詩歌(少數(shù)民族文學(xué))屬性的標(biāo)準(zhǔn)雖然必要，但在很大程度上也解構(gòu)了學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族詩歌文體和文本特征、審美特征的本質(zhì)理解與認(rèn)知，20世紀(jì)80年代以來少數(shù)民族詩歌在中國主流詩歌史和文學(xué)史的“失語”和邊緣境地在很大程度上即是這種機械而片面的少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作和文本界定標(biāo)準(zhǔn)的詬病反映。就中華人民共和國成立以來少數(shù)民族詩歌的整體發(fā)展而言，將民族神話、傳說及史詩“詩化”的民族敘事長詩創(chuàng)作一直是20世紀(jì)50至70年代少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作與發(fā)展的主流[28]，但從20世紀(jì)80年代開始詩歌創(chuàng)作的巴莫曲布嫫并不遵從這一主流或者說傳統(tǒng)的民族書寫之路，而是基于自身具有的少數(shù)民族身份(即民族成分)這一提前上突顯彝族歷史、傳統(tǒng)、情感及精神等內(nèi)容和題材的民族志審美和文化書寫，不僅在很大程度上表征著少數(shù)民族詩歌的民族本體和文化本體特征，更在現(xiàn)代漢語詩歌和中國詩歌史當(dāng)中顯示少數(shù)民族詩歌應(yīng)該具有的本體性審美價值與地位。

質(zhì)言之，在民族志審美和文化書寫維度上，巴莫曲布嫫具有彝族文化深描、彝族口傳詩歌(史詩)的轉(zhuǎn)換及彝族女性的文化書寫與詩性言說特征的詩歌創(chuàng)作，不僅呈現(xiàn)了少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作如何進行民族志審美和文化書寫的標(biāo)準(zhǔn)范式，表征了彝族詩歌的創(chuàng)作歷史傳統(tǒng)與時代價值；而且在很大程度上增補了當(dāng)代女性詩歌的文化意蘊，并提升了少數(shù)民族詩歌在中國詩歌史當(dāng)中的本體價值與地位。我們可以說，基于自身的治學(xué)研究專長、本民族的文化認(rèn)同及民族志的審美和文化書寫，巴莫曲布嫫既已經(jīng)取得了“代表彝族當(dāng)代漢語詩歌，以及中國少數(shù)民族漢語詩歌與當(dāng)代世界詩壇嚴(yán)格意義上的對話權(quán)”[10]95，同時也表現(xiàn)了少數(shù)民族詩歌和女性詩歌寫作具有的文化異質(zhì)向度與可能。

作為一個學(xué)者型的彝族女性詩人，四川大涼山彝族的少數(shù)民族身份和出生背景等先天般地條件為巴莫曲布嫫對于彝族民族志和民族志詩學(xué)治學(xué)的研究建構(gòu)了理想工作條件與田野便利。多年來，她在面向彝族(也包括其研究的其他民族)的田野作業(yè)、民族志寫作及民族志詩學(xué)等研究過程中，被重復(fù)強化的民族志審美和文化書寫觀最終統(tǒng)合成具有她個人特色極具有民族志審美和文化書寫特征的詩歌創(chuàng)作觀。我們看到，巴莫曲布嫫基于自身研究背景和彝族風(fēng)俗、歷史及傳統(tǒng)的文化深描和其對彝族本土口傳詩歌(史詩)的轉(zhuǎn)換探索，呈現(xiàn)了少數(shù)民族詩歌寫作可以作為一個民族志審美和文化書寫的標(biāo)準(zhǔn)和理想樣式。從現(xiàn)代漢語詩歌發(fā)展的角度來看，巴莫曲布嫫具有民族審美和文化書寫特征的女性詩歌寫作，也探索了當(dāng)代女性詩歌的文化立場與書寫價值。