文 陳婷

《自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅》是生態(tài)社會(huì)主義學(xué)說的經(jīng)典之作，被譽(yù)為“政治生態(tài)學(xué)的宣言”，被認(rèn)為是“對紅綠哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)”。本書作者喬爾·科威爾，生于1936年8月27日，是美國著名學(xué)者、政治家、生態(tài)社會(huì)主義者?？仆柺抢^詹姆斯·奧康納和約翰·貝拉米·福斯特之后，美國著名的生態(tài)社會(huì)主義季刊《資本主義、自然與社會(huì)主義》的主編?？仆柌粌H是美國革命型生態(tài)社會(huì)主義理論的代表，還是一位積極投身社會(huì)實(shí)踐的政治家，他一直積極參與綠色政治活動(dòng)，曾經(jīng)是美國綠黨的領(lǐng)導(dǎo)成員?？仆栔鲱H豐，迄今已出版著作十余部，如《反對核恐怖》《紅色的狩獵樂園》《生態(tài)社會(huì)主義宣言》等，在各種出版物上公開發(fā)表了近兩百篇文章。《自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅》一書鮮明地提出了“資本是自然的敵人”這一著名觀點(diǎn)，并預(yù)示了生態(tài)社會(huì)主義的未來圖景。

內(nèi)容結(jié)構(gòu)與要旨

本書首先通過對一系列生態(tài)災(zāi)難案例的概述，來探求生態(tài)危機(jī)的成因，并由此展開對資本反生態(tài)逐利本性的批判，論證生態(tài)系統(tǒng)的平衡與資本的擴(kuò)張之間存在著內(nèi)在的不可調(diào)和的矛盾；然后在對資本控制自然思想的批判中進(jìn)一步從資本主義制度方面來分析生態(tài)危機(jī)的根源，并由此得出結(jié)論：在資本主義的統(tǒng)治框架內(nèi)，不可能解決當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，必須從根本上來改變這個(gè)制度，才可能重構(gòu)自然生態(tài)的完整性；最后作者在對各種資本主義生態(tài)政治學(xué)流派以及傳統(tǒng)社會(huì)主義的反思與批判的基礎(chǔ)上，從解放使用價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生態(tài)中心的生產(chǎn)等方面論述其對未來社會(huì)的構(gòu)想即生態(tài)社會(huì)主義，以及這一構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)路徑。

本書主要分為三個(gè)部分，包括導(dǎo)言在內(nèi)分為十個(gè)章節(jié)。

第一章是導(dǎo)言。作者在這一章通過列舉自1970年以來的一系列數(shù)據(jù)變化，包括：全世界人口數(shù)量、石油消耗量、煤炭開采量、全球變暖導(dǎo)致地球平均溫度的變化、魚類的捕撈速度、貧富差距比例等，一方面指出了隨著生態(tài)危機(jī)的逐漸顯露，環(huán)境保護(hù)意識(shí)自1970年左右逐漸興起了；另一方面提出了一個(gè)疑問，即人類已然意識(shí)到生態(tài)危機(jī)對人類生活造成的影響，但這種意識(shí)卻被一種“更強(qiáng)大的力量”吞沒了，這種力量究竟是什么呢？接下來，作者對本書基本框架和內(nèi)容進(jìn)行了梳理。首先，通過案例分析指出造成生態(tài)危機(jī)的“元兇”即資本，并展開對資本本質(zhì)的分析及批判；其次，在自然與人性的理念上進(jìn)行更深入的論證，探討人類的生態(tài)系統(tǒng)以及人類與生態(tài)系統(tǒng)的契合，也就是人的本性問題；最后，討論如何打破資本的模式以及未來的走向，論述生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想及實(shí)現(xiàn)路徑。

第二、三、四章作為第一部分。這一部分首先通過恐怖主義、全球變暖等問題的論述來表明人類所經(jīng)受的危機(jī)于世紀(jì)之交，但已經(jīng)跨上了新臺(tái)階。生態(tài)系統(tǒng)的崩潰瓦解引起生態(tài)危機(jī)，人類既是這場危機(jī)的兇手，也是危機(jī)的受害者。然后，科威爾通過印度的博帕爾毒氣泄漏事件等多個(gè)案例的分析，指出危機(jī)的“元兇”就是資本，資本作為“自然的敵人”其固有的本質(zhì)就是反生態(tài)，主要表現(xiàn)在：第一，資本具有降低自身生產(chǎn)條件的趨勢，降低生產(chǎn)成本，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值是資本的本性；第二，為了生存，資本必須無止境擴(kuò)展，資本為了增值必須不斷加速不斷縮減循環(huán)時(shí)間；第三，資本的不斷積累和擴(kuò)張導(dǎo)致了全球化并使得貧富的兩極分化日益擴(kuò)大，以至于無法控制經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。由此得出結(jié)論：生態(tài)系統(tǒng)的平衡與資本的擴(kuò)張之間存在著內(nèi)在的不可調(diào)和的矛盾，只要資本開始組織社會(huì)生產(chǎn)，只要資本規(guī)則存在，就會(huì)使生態(tài)危機(jī)成倍地增長，并最終導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。

第五、六章作為第二部分。在這部分，科威爾以“自然的性別分歧”為切入點(diǎn)展開對控制自然思想的批判?？仆栒J(rèn)為，性別是人類最初始的分界標(biāo)準(zhǔn)，他將男性對女性的控制稱為“自然的性別分歧”?？仆栔赋?，男性對女性的控制引發(fā)了人類社會(huì)的其他控制，對他人勞動(dòng)力的控制使得整個(gè)人類社會(huì)從根本上異化了，并且人類的活動(dòng)將這種異化引入了自然領(lǐng)域，從而造成了生態(tài)系統(tǒng)的破壞。接下來，科威爾考察了資本與控制自然的邏輯聯(lián)系，通過分析使用價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系，作者指出，在資本主義制度下，使用價(jià)值附庸于交換價(jià)值并受其支配，自然是處在資本的控制之下的，而分離/異化/分裂是資本最基本的形態(tài)，建立在資本不斷積累基礎(chǔ)上的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式迫使每個(gè)資本家不斷擴(kuò)張市場、增加利潤，在這個(gè)過程中自然界就因資本的不斷擴(kuò)張及人類需求的不斷增加而遭到破壞。

第七、八、九、十章作為第三部分。在這部分，科威爾首先展開了對各種生態(tài)政治學(xué)流派的批判，包括綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)哲學(xué)、民主主義和民粹主義、法西斯主義。通過這種批判分析，科威爾既肯定了這些流派的積極方面，同時(shí)也指出了這些生態(tài)政治學(xué)流派的局限性在于這些流派認(rèn)為當(dāng)前的體制具有化解生態(tài)危機(jī)、修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的能力，它們不僅并沒有抓住生態(tài)危機(jī)的根源，也沒有找到根治生態(tài)危機(jī)的良方；其次，科威爾通過對傳統(tǒng)社會(huì)主義反思提出了關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想，即生態(tài)社會(huì)主義；最后，科威爾指出生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)該是一個(gè)將使用價(jià)值從交換價(jià)值的附庸中解放出來、恢復(fù)自然的內(nèi)在價(jià)值的社會(huì)，是一個(gè)由自由聯(lián)合勞動(dòng)力展開生產(chǎn)的、以生態(tài)為中心的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)目的的社會(huì)。

簡評

科威爾對資本及資本主義的批判是在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下形成的，殘酷的生態(tài)現(xiàn)實(shí)使得科威爾將希望寄托在生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)建上?？仆柕纳鷳B(tài)批判從對資本的批判展開，作者將資本稱為自然的敵人，批評了資本的反生態(tài)逐利本性，并將矛頭對準(zhǔn)資本主義制度，進(jìn)一步論證了資本主義制度與生態(tài)環(huán)境破壞之間的內(nèi)在聯(lián)系，并由此得出結(jié)論：資本兼具生態(tài)破壞和不可改革的特性決定了必須從根本上替代資本主義制度，只有這樣，才可能重構(gòu)自然生態(tài)的完整性?？仆枌G色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)哲學(xué)以及民主主義、民粹主義、法西斯主義等生態(tài)政治學(xué)流派、對傳統(tǒng)社會(huì)主義的分析也是建立在批判的基礎(chǔ)上，非常有力地指出了這些流派并沒有從根本上找到治理生態(tài)危機(jī)的方法，指出了傳統(tǒng)社會(huì)主義也不是真正的生態(tài)社會(huì)主義。

總的來說，科威爾的生態(tài)社會(huì)主義思想有助于人們了解到人類社會(huì)目前面臨的困境和根源以及資本主義的實(shí)質(zhì)，對于建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的借鑒和啟發(fā)意義。尤其是其通過對資本積累、擴(kuò)張以及癌變式增長的本質(zhì)分析并將矛頭對準(zhǔn)資本主義制度的思想、對于各種生態(tài)政治學(xué)流派局限性的批判、對于傳統(tǒng)社會(huì)主義的反思以及從解放使用價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生態(tài)中心的生產(chǎn)方面來展開對生態(tài)社會(huì)主義以及這一構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)路徑的論述等，都給予我們極大的啟發(fā)和思考?？仆枌τ谏鷳B(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想應(yīng)該說是針對現(xiàn)實(shí)問題而提出來的，對于人類社會(huì)未來的發(fā)展方向有一定的指引作用。但是，對于科威爾生態(tài)思想中存在的局限性，比如科威爾生態(tài)社會(huì)主義思想是否具有可行性，其批判思想是否具有客觀性以及多大程度上是正確的等等，仍然是值得商榷的，對此，我們應(yīng)該要有清醒的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該理性辯證地看待。