馬文

在今天的大城市生活，變成了一種在冒犯中穿行的藝術(shù)。作為一個(gè)在北京的外省青年，我在與同胞相處時(shí)經(jīng)常發(fā)覺，盡管我們有同樣的語言、同樣的外表甚至是同樣的童年，但更多時(shí)候，我們之間的不同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些和諧的時(shí)刻。如果要在酒桌上不鬧翻臉，就得時(shí)常忍受彼此的冒犯，無論是針對(duì)你的出身、家鄉(xiāng)還是性別。

3年前，上海地鐵出了個(gè)“鳳爪女”。一個(gè)下了班的女人，在上海的地鐵里若無其事地啃著鳳爪并吐出骨頭，遭到指責(zé)之后，大義凜然地與圍觀者對(duì)罵。其穿著摩登，談吐囂張。但在最初幾日的輿論里，我發(fā)現(xiàn)上海人特別愛強(qiáng)調(diào)女子的外地人身份。

這讓我覺得很不舒服。于是寫了一篇文章，大意是說，一個(gè)個(gè)體的文明與否，與她背后的地域文明無關(guān)。沒想到，有個(gè)叫上海本地人權(quán)益保護(hù)協(xié)會(huì)的組織，立馬號(hào)召感情受到傷害的本地人想辦法抗議。

一開始我很緊張，早年聽說了不少外省青年得罪本地人結(jié)果雞飛狗跳只能含恨還鄉(xiāng)的故事。萬萬沒想到，他們的抗議辦法居然如此清奇——幾天后前臺(tái)打來電話，說連續(xù)收了幾箱我的快遞，我取來一看，居然是包裝完好的一系列泡椒鳳爪。

后來再遇到上海人或到上海去，我總要把這個(gè)故事講給他們聽。每到故事的末尾，我們總會(huì)達(dá)成一致：在各處的本地人排外行為里，上?？梢运闶亲羁蓯鄣牧?。以至于經(jīng)常有不懷好意的朋友提醒我，說你得罪一群北京南城小伙試試？或者有種去得罪一幫東北老鐵。

我來北京的第一年，經(jīng)常被邀請(qǐng)進(jìn)各種奇奇怪怪的同鄉(xiāng)會(huì)和同學(xué)會(huì)。盡管這幾年里，同鄉(xiāng)會(huì)不少都成了騙子們的年度聚會(huì)，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，背后開一槍”的概率也并不低，但大家還是奮不顧身地?cái)D進(jìn)同鄉(xiāng)會(huì)里尋求安慰。

轉(zhuǎn)念一想，作為現(xiàn)代都市的北上廣深并不容易。中國如此之大，吃不吃狗肉都足夠劃分出兩個(gè)族群，更別說大家被不同的風(fēng)雨浸淫，在思維、價(jià)值觀和飲食上的差異，隨便吵吵架都足夠養(yǎng)活幾個(gè)微博。

這種情形，倒有些類似于早期的美國。新的族群涌入新大陸，他們既要尷尬地共處一城，還要想盡辦法求同存異，一起淘金。如果看早期的美國種族融合史，同樣是充滿了偏見與血淚。

最早一批華人抵達(dá)美國時(shí)，很多人都開洗衣店為生。早先登陸美國的歐洲人，面對(duì)這樣一群“神秘”且搶了他們“蛋糕”的華人，覺得很危險(xiǎn)，于是干脆設(shè)置法律讓華人的生意難以為繼。比如19世紀(jì)的舊金山曾經(jīng)搞出過一項(xiàng)法律，規(guī)定不用馬車運(yùn)送洗滌衣物是違規(guī)行為，要處以罰款。而多數(shù)華人為了節(jié)約成本，都采用人力挑扁擔(dān)運(yùn)送衣物。

第一代華人移民遭遇了人類后來始終沒繞過的種族歧視幽谷。人以群分的概念深植于我們的天性，以至于我們多數(shù)人都有一種潛在的邏輯謬誤傾向：先是從個(gè)體的錯(cuò)誤中總結(jié)出群體的特征，接著用群體性的特征來概括一整群人。

人類吃過很多以族群劃分對(duì)錯(cuò)的暗虧，卻始終樂此不疲，而這種認(rèn)知上的缺陷亦成為悲劇之源。在人類早期，族群的存在是個(gè)體存活的保證。因而，為族群而熱血沸騰是一種原始的沖動(dòng)。制造族群對(duì)立，是斗爭(zhēng)哲學(xué)的基因。但這套觀念發(fā)展到最后，就出現(xiàn)了社會(huì)達(dá)爾文主義。

通俗地講，社會(huì)達(dá)爾文主義指的是將達(dá)爾文關(guān)于物種間競(jìng)爭(zhēng)生存的假說應(yīng)用至人類社會(huì)的發(fā)展之中。而在殖民時(shí)代，這套不是你死就是我活的理論，的確成了西方殖民者搞種族歧視乃至種族滅絕的辯護(hù)理論。

今天來看，這套理論因?yàn)楹罄m(xù)演化出了種族主義和優(yōu)生學(xué)而遭到鄙夷。將人類族群之間的分歧理解為優(yōu)勝劣汰，本身就是為獲勝者狡辯。而人類文明此后的進(jìn)化，逐漸拋棄了這樣一套斗爭(zhēng)哲學(xué)。尊重不同，并拒絕對(duì)對(duì)方做標(biāo)簽化概括，是一種更合理的現(xiàn)代交往心態(tài)。

中國人對(duì)這套理念并不陌生。“物競(jìng)天擇，適者生存”，這句話當(dāng)年被嚴(yán)復(fù)寫進(jìn)《天演論》，為人熟知。嚴(yán)復(fù)等早期學(xué)者處在一個(gè)民族弱勢(shì)的國際局勢(shì)中，自然希望引入更強(qiáng)有力的哲學(xué)觀念，來刺激中國人的斗志。

最近，基因?qū)W者賀建奎突然宣布通過基因編輯技術(shù)“制造”了一對(duì)有艾滋抗體的嬰兒。這在國外國內(nèi)都引起了軒然大波。基因應(yīng)不應(yīng)該被編輯？?jī)?yōu)生學(xué)是否有存在的道理？有意思的是，這反而激發(fā)了國內(nèi)的社會(huì)達(dá)爾文主義情緒。我有一個(gè)研究科幻的朋友，堅(jiān)持認(rèn)為基因編輯技術(shù)是人類大勢(shì)，理由是人類歷史的每一次進(jìn)步都是種族間的征服，都伴隨著弱小種族的滅絕，因此該來的總會(huì)來。

一旦進(jìn)入種族層面來思考個(gè)體問題，就會(huì)陷入優(yōu)生學(xué)的陷阱。然而，在這次事件中，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，優(yōu)生學(xué)居然是身邊很多朋友潛意識(shí)里的幽靈，是隱藏在我們的地域歧視之下的冰山。

這就能解釋，為什么我們?cè)谌粘＝煌校傁矚g用族群性的觀念來評(píng)判朋友。因?yàn)槟銇碜员狈轿襾碜阅戏剑覀兙蜁r(shí)常爭(zhēng)論得面紅耳赤。其實(shí)從根源上看，我們還都是以族群論個(gè)體的信徒。而一旦上升到族群層面，個(gè)人就不復(fù)存在，剩下的，只有你死我活。

這也是我不大喜歡科幻小說《三體》的原因。黑暗森林的世界觀設(shè)定，是將殖民時(shí)代的社會(huì)達(dá)爾文理論放大到了宇宙。而我總覺得，人世艱難，不管是頭頂?shù)男强者€是現(xiàn)實(shí)的律令，總該有一些文明與進(jìn)步的光亮。

（寶 木摘自《財(cái)經(jīng)天下周刊》2018年第23期，勾 犇圖）