吳云峰

(黃山學(xué)院， 安徽 黃山 245041)

華中根據(jù)地是指由新四軍創(chuàng)建的蘇北、蘇中、蘇南、淮北、淮南、皖江、浙東和鄂豫邊區(qū)等八個抗日根據(jù)地的統(tǒng)稱，在解放戰(zhàn)爭時期稱為蘇皖解放區(qū)。在根據(jù)地創(chuàng)建之前，該地主要盛行的是傳統(tǒng)婚姻。華中抗日民主政權(quán)建立后，頒布了一系列的新政策及婚姻法令，推動了當(dāng)?shù)氐幕橐隽?xí)俗變遷。關(guān)于根據(jù)地婚姻習(xí)俗的變遷，近年主要的研究成果有：杜清娥、岳謙厚的《太行抗日根據(jù)地女性婚姻家庭待遇及其沖突》(《安徽史學(xué)》2016年第3期)、江沛、王微的《傳統(tǒng)、革命與性別：華北根據(jù)地“妻休夫”現(xiàn)象評析(1941—1949)》(《四川大學(xué)學(xué)報·哲社版》2014年第3期)，以及筆者的《沖突與調(diào)適——華中根據(jù)地婚姻習(xí)俗變革中的國家與鄉(xiāng)村社會》(《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報·社科版》2017年第5期)等。已有的成果大多關(guān)注傳統(tǒng)婚俗的弊端及推行革命婚姻政策的必要性，但是對于傳統(tǒng)婚俗的積極因素及婚姻陋俗的社會、經(jīng)濟、思想根源關(guān)注不多，對根據(jù)地婦女解放與西方女權(quán)運動的斗爭目標(biāo)、方法有何差異論述不祥。西方的一些女權(quán)主義者如盧蕙馨等將儒家學(xué)說描述為一種男權(quán)至上主義和父權(quán)制意識形態(tài)，并將其視為中國女性受壓迫問題的根源所在。然而，以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理和“性別歧視”之間是否存在必然的因果聯(lián)系？革命的婚姻政策如何革除傳統(tǒng)婚俗中的消極因素，保留并改造其積極因素，并做到與民眾的經(jīng)濟生活相適應(yīng)？這些問題值得進(jìn)一步探究。本文運用華中根據(jù)地的檔案、當(dāng)時的報紙等所反映的民眾婚姻生活的史料，對根據(jù)地建立前后婚姻習(xí)俗變化的過程作一考察。

一、根據(jù)地創(chuàng)建之前的婚姻習(xí)俗

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，婚姻習(xí)俗沿襲著流傳已久的慣例。陳顧遠(yuǎn)先生就認(rèn)為，婚姻是傳統(tǒng)倫理的本原，是儒家倫常的重要內(nèi)容?！啊吨杏埂贰又?，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地’云云，視現(xiàn)實夫婦為倫常之本原，婚姻乃萬事之基點也?！盵1]近代以來，從西方傳入的新式婚姻除了對少數(shù)沿海城市有影響外，對鄉(xiāng)村社會的影響微乎其微，農(nóng)民大多遵照舊的婚姻習(xí)俗舉辦婚禮，并恪守傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系。

(一)主婚權(quán)

傳統(tǒng)社會婚姻的主要目的在于保證家族血脈的延續(xù)，根據(jù)《禮記》的解釋：“昬禮者，將合二姓之好”“上以事宗廟而下以繼后世也”。男女的主婚權(quán)在于父母或長輩，如江蘇武進(jìn)等地“父母為子擇室，通媒妁，行六禮”[2]464。在父權(quán)制社會里，婚姻往往較少考慮夫妻雙方本人的感情，更多體現(xiàn)的是家族的利益，婚姻類似于契約。俗語中所謂的“父母之命，媒妁之言”，前者表現(xiàn)為婚姻行為是以家庭為單位通過婚姻關(guān)系建立的社會聯(lián)系，后者則具有明顯的傳統(tǒng)契約的特征?！懊健钡囊馑紴橹薪?，據(jù)《說文解字》解釋：“媒，謀也。謀合二姓者也”“妁，酌也。斟酌二姓者也”?；橐鲋械牟识Y往往意味著雙方家庭財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，具有契約的性質(zhì)，而媒人則起著中間人的作用。在江蘇灌云縣：“婦女們除和男人一樣遭戰(zhàn)爭、饑餓、病痛、寒冷之苦，脖子上還多套著一副封建枷鎖。嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁給扁擔(dān)，拖著就走?！瘬尮褘D、童養(yǎng)媳現(xiàn)象比比皆是?；橐霾荒茏灾鳎藱?quán)沒有保障，有多少剛毅的婦女為抗婚和不堪忍受虐待而上吊、投河身亡?！盵3]27在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，家庭的財富主要由男性家長掌控，結(jié)婚需要支付大筆的費用，單靠年輕男子往往難以承擔(dān)，因此，父母在子女擇偶中起主要作用是必然的。然而，在父母主婚的情況下，子女的擇偶意愿往往被忽略，這就給夫妻雙方日后的婚姻生活帶來一定的隱患。在傳統(tǒng)社會，不僅女性無法做到婚姻自主，男性同樣無法自由掌控自己的婚姻大事，在結(jié)婚對象的選擇過程中也要遵從父母或長輩的意志，并不能完全按照自己的意愿選擇?！澳信畡e”還是要服從“長幼之序”的。正如羅莎莉所言：“中國性別壓迫的根源必須從家族傳統(tǒng)中找尋。在家族傳統(tǒng)中，家族姓氏延續(xù)、孝道和祖先崇拜等三種文化因素共同融匯成儒家所倡導(dǎo)的家庭美德。它們成為醞釀、支撐和論證社會虐待女性行為之合理性的強大基礎(chǔ)?！盵4]138

(二)婚姻程序

在傳統(tǒng)社會，婚禮大致要經(jīng)過“納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎”六禮。如《含山縣志》記載：“婚禮中男家遣媒妁通言，嘗至再三。女家允之，書女生年、月、日、時于貼，以付媒妁，然后納禮，名曰‘定禮’。及娶妻納禮，名曰‘娶禮’。其禮稱家之有無。親迎之日，以兄弟送女歸，或以叔伯代之?！盵5]386對傳統(tǒng)婚姻中結(jié)婚之前要算生辰八字的原因，費孝通先生在《江村經(jīng)濟》一書里解釋道：“用理智選擇兒媳婦是一件很難的事情。沒有一個女孩子是完美無缺的，但每戶人家都想找最好的。因此很容易出錯。如果找不到其他出錯的原因，那就要歸罪于挑選的人了。因此，算命先生不僅是充作作出決定的一種工具，同時，也被用作把錯誤責(zé)任推卸給上天意志的一個辦法。如果婚姻不美滿，那是命運。這個態(tài)度實際上有助于維持夫妻關(guān)系”[6]。在傳統(tǒng)社會男女的婚配過程中，雙方直接了解對方的渠道并不多，婚姻美滿與否只好聽天由命。

在安徽無為，婚禮包括“納彩、納幣等禮，并依朱子《家禮》行之，令男女婚姻各有其時；或有指腹割衫襟為親者，并行禁止。今凡納彩、問名，大抵從宜從俗，稱家有無焉。”[5]31據(jù)《泰州志》記載，當(dāng)?shù)氐幕槎Y大致經(jīng)歷以下程序：“始議婚，或姻戚作伐，或用媒妁。初聘定，次請期，次納采，女家亦有回贈。于歸妝奩豐儉，各稱其家。俱設(shè)宴延賓迎送。合巹夕，花燭交輝，聚觀如堵。三日拜見翁姑及家眾，以分大小。女家備儀物，名曰‘做朝’。婿隨往拜女之父母。遍及親族，名曰‘回門’，仍留宴。滿月，婿偕女歸寧?！盵2]506在安徽蕭縣“古有納采、問名、奠雁等禮，紳士家多仿行之。至于聘儀豐嗇，妝奩厚薄，亦多量力。鄉(xiāng)城嫁娶必親迎。嫁女之后，父母暨親屬三日內(nèi)各俱飯以餉之。三日早迎女，午陳妝奩之屬，花幣鼓樂送婿歸。”[5]437傳統(tǒng)的婚姻禮儀較為繁瑣，但在民間普通家庭，并不一定完全按照六禮，而是結(jié)合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗及家庭經(jīng)濟情況有所刪減和變通。

(三)婚姻花費

傳統(tǒng)婚姻需要支付一定的彩禮，彩禮的多少視家庭經(jīng)濟情況而定。支付彩禮意味著男方財產(chǎn)向女方家庭轉(zhuǎn)移。民間的彩禮往往存在著攀比的情況，導(dǎo)致婚姻花費過高，人們不堪重負(fù)。因此，歷代封建王朝也經(jīng)常倡導(dǎo)改革婚姻陋俗。如在含山縣，雍正年間，朝廷曾下諭旨，要求婚禮從儉。彩禮不完全是男子給女子父母的錢財和禮物，也是夫妻雙方父母為子女成立新家庭準(zhǔn)備的物質(zhì)基礎(chǔ)，是財產(chǎn)繼替的重要形式，傳統(tǒng)社會在彩禮的準(zhǔn)備上量力而行，還是值得肯定的。

彩禮是中國傳統(tǒng)婚姻的組成部分，但是，關(guān)于彩禮的多寡則無明確標(biāo)準(zhǔn)，它是隨著經(jīng)濟發(fā)展程度而變化的。如南通縣，據(jù)《康熙通州志》記載：“凡結(jié)婚姻，兩情相好，兒女相配，此誠百年緣分。聘娶禮不必較其厚薄，量力行之。嘗見平日相好，后因計較財禮反傷情義。女家需索者固為可惡，男家力可為而吝鄙，俗尤為薄(劣)。若盛時結(jié)親，或后一貧一富，男家力歉，女家頗過，即量力自備衣物以完兒女之債。倘兩家力乏不能成親，其至厚親友當(dāng)相助之。無使有怨女曠夫，此亦厚道也。”[2]518彩禮在婚姻中固然重要，但不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，過度地索取或逃避彩禮都不利于婚姻家庭的正常運行?；橐鲱愃朴谄跫s，一旦訂婚，雙方都有遵守契約的義務(wù)，否則就會受到社會輿論的譴責(zé)。

(四)擇偶標(biāo)準(zhǔn)

在傳統(tǒng)社會，門第是最重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，講究門當(dāng)戶對，也就是男女雙方家庭的社會地位、經(jīng)濟狀況要大體相當(dāng)。華中根據(jù)地所在的長江中下游地區(qū)，在婚姻論財問題上并不十分看重，大體是根據(jù)家庭具體經(jīng)濟情況而定，但對門第卻非?？粗?。如江蘇睢寧縣“邑人多以襁褓時聯(lián)姻，論門第，不計聘。及婚，婿行親迎禮。入門，拜天地，夫婦交拜，飲合巹杯。三日，謁祖先，拜見翁姑，名曰‘分大小’。余亦略如古制。而六禮之行，則視貧富為奢儉矣?！盵2]552《泗陽縣志》記載：“婚用媒妁，重門戶，聘儀不責(zé)多寡，甚有愛好指腹，不征聘幣，無需庚帖者?！盵2]531人們在結(jié)婚的時候，往往選擇經(jīng)濟條件、家庭地位大致相當(dāng)?shù)膶ο?。如逃荒到漣水縣高溝鎮(zhèn)的張鳳蘭在媒人的介紹下與一個雇農(nóng)結(jié)婚?！拔以巧綎|陰平人，八歲跟父親逃荒出來，一路要飯到清江，住在大橋孔里四五個月。有一天，晚上發(fā)大水，一家四口子站在水里過夜，第二天搬到窯洞里。連鋪草都沒有，睡在光地上有幾個月，后又被人家驅(qū)逐出去，至高溝南徐永華家破屋里，還是要飯過日子。有年余，爺爺就被雇到人家做伙計，我被賣給地主家做小丫頭，幾年當(dāng)中就如一只牛，從朝到黑總不息，時常是遭鞭子打。十五歲那年，我再不愿意干下去了，就偷偷地到爺爺那里，后來有個鄰居來說媒，把我嫁給姜南善，窮人還對窮人，姜南善只種一點街上和尚的地，閑時推推小車子，我自己靠挑菜拾草過生活。”[7]在傳統(tǒng)社會，由于界限分明，階層流動的渠道相對較窄，因此門當(dāng)戶對成為最重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，目的是確保家族社會地位的鞏固。

(五)家庭關(guān)系和婦女地位

在傳統(tǒng)的封建家庭關(guān)系中，長幼有序、男尊女卑、嫡庶有別。年輕女性的地位低下，甚至在日常的衣食待遇上，不同的家庭成員間亦界限分明。如東臺縣的一個雇工反映東家兒媳婦的飯食僅比長工略為好一些：“在老板家中過的生活單是吃飯就有好多樣，沙稻米飯老爹老太吃，秈白米飯老板和奶奶吃，小舂老紅米飯相公姑娘吃，玉米粯子飯媳婦吃，大麥糝兒飯才輪到長工吃”[8]。

受封建家庭倫理觀的束縛，貧苦家庭的年輕媳婦，往往受到虐待與壓迫。在淮北地區(qū)，一些婦女“受丈夫、婆婆打罵比較厲害，迫切要求解除壓迫”[3]17。鹽阜區(qū)華安鎮(zhèn)的楊大龍媳婦，受到婆家人的種種虐待，生活十分痛苦?！尔}阜大眾》曾刊登過一首民歌，反映了此媳婦的生活遭遇：“華安鎮(zhèn)，有楊家，楊大龍的媳婦實可夸，終日卷著煙，賺錢來按家。丈夫不講理，時常會拷打。公公口水嘴，混名又叫二果瓜。婆婆壞死人，沒事當(dāng)街罵。可憐楊嫂子，苦到底頭啦。自己沒辦法，回去告訴她媽媽。媽媽上門來，楊家不睬她。丈媽來把女婿勸，女婿拿刀砍丈媽，一家不講理，真是壞人家”[9]。在淮北地區(qū)，傳統(tǒng)社會的婦女經(jīng)濟不獨立，“婦女沒有經(jīng)濟權(quán)，平時買針線的錢都被控制”[3]17。由于年輕婦女的家庭地位較低，家庭成員之間缺乏民主、平等的關(guān)系。

(六)婚姻陋俗

在根據(jù)地創(chuàng)建之前，傳統(tǒng)婚姻陋俗較為普遍，如買賣婚姻、指腹為婚、早婚、納妾等等。男尊女卑，男女不平等現(xiàn)象十分普遍。還存在落后的貞操觀念，干涉寡婦再嫁事件時有發(fā)生。家庭暴力和虐待也對女性身心造成嚴(yán)重傷害。

江彤在《回憶淮北蘇皖邊區(qū)婦女工作》一文中談到了傳統(tǒng)社會該地區(qū)的婚姻陋俗：“買賣婦女非常盛行，特別是孀婦完全無處理自己婚嫁的自由，丈夫死后，娘婆兩家商量妥當(dāng)，偷偷地就出賣了，由另一家突然于夜晚搶走，謂之‘嫁后婚’。在偏僻地區(qū)，也常有搶劫行路婦女強迫成婚的?！盵3]16江蘇淮安地區(qū)也存在指腹為婚的陋俗：“指腹為婚，換杯為聘，不待年而童養(yǎng)者，星巷陋俗，猥不足述。”[2]528指腹為婚是指父母為未出生的胎兒訂立婚約，只有雙方互生男女的指婚才能成立。由于雙方男女尚未出生，其相貌、性情、才干乃至命運都不可把控，子女長大以后，往往棄信負(fù)約而導(dǎo)致婚姻糾紛。

傳統(tǒng)社會早婚現(xiàn)象極為普遍，其根源在于農(nóng)民的貧困及農(nóng)業(yè)社會對勞動力的需求。貧困使得女孩的家長無力承擔(dān)撫養(yǎng)的費用，不得不早早就將其送往婆家。對于婆家來說，早婚意味著增加了勞動力，并寄托了他們對子嗣的期待。早婚也使男方在挑選媳婦時有更多的選擇。但是早婚的弊病也是顯而易見的，夫妻雙方身心尚未發(fā)育健全，不利于人口素質(zhì)的提高，或者夫妻雙方年齡差距過大，為日后的婚姻生活埋下隱患。

因為貧困，男方無力按照正常的婚姻禮儀娶親，而女方家庭無力養(yǎng)活女孩子，由于男女雙方并非完全自愿，這就為日后的婚姻生活帶來隱患。由于男方家庭本身就貧困，童養(yǎng)媳的生活境遇則往往更為悲慘。比如啟西縣源勇鄉(xiāng)的施竹英訴苦說：“我今年卅四歲，出生九個月給陸仁郎家做小養(yǎng)媳婦，五歲起就學(xué)穿錠，一天到夜要給婆打幾次哩。有一天，天色冷，穿錠慢了一些，給婆用穿錠針釘在大指甲里，血直淌下來”[10]。

納妾、重婚也是傳統(tǒng)社會的婚姻陋俗。富裕之家的男子往往三妻四妾，納妾的目的主要是為了傳宗接代、延續(xù)家族血脈?！霸隗w現(xiàn)男性至上主義的諸多社會行為中，孝道、祖先崇拜和血脈延續(xù)這三種文化因素實際上匯聚成一個強加于女性的基本要求?！盵4]145也有男性是為了滿足自己窮奢極侈的欲望，如偽清江(淮安)縣政府財政科長李玉書，“李逆號叫‘七條半人命’，又叫‘七個半老婆’，所謂‘七條半人命者’，就是說有七條人命他應(yīng)該負(fù)完全責(zé)任，一條人命是他和另外一個漢奸負(fù)責(zé)。所謂七個半老婆者是他除有七個公開的老婆外，還有一個半公開半秘密的姘頭，這個姘頭就是他的妻侄女。”[11]

還有的地主納妾是為了剝削其勞動力。如江蘇海安縣仇湖區(qū)地主石月生糟蹋了女雇工還讓她下鄉(xiāng)收租?！靶挛鬣l(xiāng)地主石月生，有田四百多畝，反動派來了之后，他就上了海安，去年還收了一年租，今年不敢下來，就在本月十一日，派他的女雇工陳細(xì)吉下鄉(xiāng)收租(陳細(xì)吉已被他誘奸，懷孕四五個月)。一到佃戶家，佃戶就來告訴了工作同志，工作同志隨后將陳細(xì)吉找來，經(jīng)過我們的教育，陳細(xì)吉說：‘地主石月生壞啦，我替他用力做活計不算，還把我糟蹋得這樣子，這次叫我下鄉(xiāng)收租，實骨子是把我趕出門。我現(xiàn)在不上海安去了，我哪怕討飯，也不離民主村?！盵12]

傳統(tǒng)婚姻倫理還維護(hù)片面的貞操觀念，在江浙一帶，民間有資助寡婦的清節(jié)堂，目的在于維護(hù)封建倫理綱常，但是其經(jīng)費往往難以保證。如江蘇淮陰偽縣長周公望、偽縣政府財政科長李玉書曾克扣清節(jié)堂的糧食。“周保長大聲說：‘周公望不問老百姓，這還事小，連鰥寡孤獨身上都要敲。’這話引起了寡婦老奶奶的共鳴：‘我們清節(jié)堂有廿三頃地，李玉書七年沒有發(fā)給糧?！盵13]傳統(tǒng)社會提倡的貞操其實是一種片面的貞操，目的是維護(hù)男性財產(chǎn)，使其不至外流，并且維護(hù)男性的顏面和權(quán)威，但對婦女來說并不公正。

在傳統(tǒng)社會，婦女對于封建禮教并非一概遵從，她們會采取不同的應(yīng)對方式。儒家傳統(tǒng)關(guān)于女性的道德規(guī)范應(yīng)該理解為一種男性精英話語或理想典范，而不是絕對的教條。比如宋儒程頤主張“餓死事小，失節(jié)事大”，但他的侄女和侄媳都選擇了再嫁，而他本人也是認(rèn)同的。儒家倫理也非常講究變通。實際上民間非傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗不能一概斥之為“陋俗”，它是由民間的經(jīng)濟生活條件決定的，是農(nóng)民應(yīng)對生存的一種方式。

二、華中根據(jù)地對傳統(tǒng)婚俗的改造

為了推動婦女解放，推行新式婚姻，華中根據(jù)地在施政綱領(lǐng)和婚姻條例中頒布了改造傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗、提倡新式婚姻的條文。婦救會等團(tuán)體也積極幫助女性解決婚姻家庭問題。

(一)倡導(dǎo)自主婚姻

華中根據(jù)地的婚姻法令體現(xiàn)了婚姻自主原則，訂婚和結(jié)婚都要遵循當(dāng)事人的意愿。如《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第三條規(guī)定：“婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定，無論何人不得強迫或代訂。”[14]159第五條規(guī)定：“男女于未成年以前，由家長代訂之婚約，于成年后，如不同意時，得申請撤銷之?！盵14]159《蘇皖邊區(qū)婚姻暫行條例》第二條規(guī)定：“婚姻之締結(jié)，以男女雙方自愿自主為原則，實行一夫一妻制。”[15]84第五條規(guī)定：“婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定，任何人不得代訂，其已經(jīng)他人代訂者一律無效?！盵15]84《蘇皖邊區(qū)臨時行政委員會施政綱領(lǐng)》提出：“實行一夫一妻的自愿婚姻制度，嚴(yán)禁蓄婢、納妾、溺嬰、強婚?！盵16]

根據(jù)地流行的民歌、宣傳材料也積極宣傳婚姻自主政策。江蘇睢寧縣婦女宣傳材料有一首歌叫《糊涂》，講的是一個糊涂媽媽包辦女兒的婚姻，結(jié)果使女兒的生活十分痛苦的故事。“人家夫婦多和睦，提起他來我就哭，媽媽娘，你好糊涂，哎哎呦，婚姻要自主。”[17]在蘇中根據(jù)地如皋縣，流傳著一首反映婚姻自由的《“三八”五字句》：“恭喜解放區(qū)，婦女有自由，不做小媳婦，沒得女二流。恭喜解放區(qū)，男女得平等，事情一樣辦，選舉有他份?！盵18]蘇中根據(jù)地的東臺縣有一首童謠《自己當(dāng)家》，反映了女性要求自己當(dāng)家的愿望：“姊姊今年才十八，臉兒胖，腳兒大，下湖就種地，來家紡棉花；她的勞動實在好，誰個見了誰個夸?！薄袄厦狡?，上我家，要給姊姊說婆家；可恨我媽媽，做事理太差，又算命，又抽卦，姊姊婚姻她要來當(dāng)家?！薄版㈡⒙犝f心煩惱，又是哭，又是罵！‘恨今婦女都解放，為何不讓自己來當(dāng)家？’全家開個批評會，勸說我媽媽：‘兒女婚姻要自主，老的不該胡當(dāng)家?！盵19]經(jīng)過婚姻自由政策的宣傳、推行，在華中根據(jù)地，婚姻自由原則已逐漸為普通民眾接受、認(rèn)可。

首先，訂婚、結(jié)婚要符合當(dāng)事人意愿。傳統(tǒng)社會包辦婚姻較多，根據(jù)地建立后，隨著婚姻新政的推行，婦女逐漸覺悟，紛紛要求廢除由父母包辦的婚約或者解除不合理的婚姻關(guān)系。

如江都縣興橋區(qū)的黃桂英登報否認(rèn)婚約：“我年幼時由父母作主與興士元訂婚，現(xiàn)我已依政府的婚姻法否認(rèn)婚約，特此登報鄭重申明?！盵20]蘇中抗日根據(jù)地如東縣栟豐區(qū)南樓鄉(xiāng)的黃佩貞早年由叔伯作主許與曹家樓戴子遠(yuǎn)之子為婚，并未征得其本人同意，且戴某家境及人才與媒妁所言不符，因此，黃佩貞提出解除婚約[21]。海門川流港的王琴自幼由父母作主，與奚文才之子奚克明訂婚，未得本人同意。1944年，她向海東區(qū)署提起否認(rèn)該項婚約，請求給予解除[22]。在傳統(tǒng)社會，很多由父母或其他長輩訂立的婚約并未征得當(dāng)事人的同意，抗日民主政府建立后，婚約的對象如果不符合本人的意志，他們則可以依據(jù)新式婚姻法令、政策予以否認(rèn)。江蘇省東南縣的民運工作隊曾幫助婚姻不自主的女青年解除婚約，如海東區(qū)民本鄉(xiāng)的何桂芬，就是在民運工作隊的幫助下，解除了舊婚約并走上了革命的道路。

一些年輕人逐漸掌握了主婚權(quán)。1944年5月，蘇中根據(jù)地的盛勤珍登報與楊崇道結(jié)婚。“緣余年齡二十有余，因家庭環(huán)境惡劣，父親終年在外圖謀生涯，關(guān)于余之終生問題絲毫不理會，不得不邀請潘學(xué)桂、楊九財(為)介紹人，(嫁)楊崇道為終身伴侶，于本月二十三日在三倉鄉(xiāng)正式舉行結(jié)婚典禮，特此聲明?！盵23]

蘇北抗日根據(jù)地沭陽縣沈集有位能干的姑娘叫換姐，當(dāng)選為婦救會長，被她二奶奶介紹給一個侄兒做媳婦。“村里婦救會也開始組織了，大家看換姐心巧人巧，做事又能干，于是就選她做村婦救會長，換姐自參加工作后，又負(fù)責(zé)，又認(rèn)真，遇巧還學(xué)會幾個字，現(xiàn)在村里老百姓、干部，沒有一個不知‘能干姑娘’換姐的，她的二奶奶特別喜歡她，把她說給娘家侄兒做媳婦?！盵24]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，年輕女性的活動范圍十分有限，自主擇偶的機會不大?？谷崭鶕?jù)地建立后，婦女被動員起來參加救亡活動，婦女通過參與社會活動，增加了人際交往，了解了婚姻新政，見識自然增加，讓她們再就范于包辦婚姻就很難了。換姐的未婚夫雖然也是長輩介紹的，但也經(jīng)過了她本人同意，體現(xiàn)的是她本人的意志。在江蘇，有一個地主的女兒叫黃秀芬，與其家的雇工李德相好，兩人雖愿結(jié)為終身伴侶，但由于不門當(dāng)戶對，不能結(jié)為夫妻。1947年5月，黃私奔到李家公開同居，黃的父母向縣司法科控告李德誘騙其女。司法科經(jīng)過審理，認(rèn)為黃、李二人完全出于自愿，因此批準(zhǔn)其為合法的婚姻關(guān)系[25]。

江蘇如皋縣有個童養(yǎng)媳叫袁美英，在如皋城解放后與雇工季遠(yuǎn)祥自由結(jié)婚?！霸烙⑼驹?，今年二十多歲，從小在如皋城上人家做小媳婦，公婆死了以后，未婚夫又當(dāng)偽軍，她溜出來討了兩年飯，以后就到何莊周子芹家中做了七八年丫頭。她的主人家隔壁就是季遠(yuǎn)祥的主人家，不多時兩人就好起來了，但怕老板知道了不得了，總不敢在一起談?wù)務(wù)f說……去年老板想占美英做小老婆，她哭了三天三夜沒有吃飯。老板打她，說她氣多，季遠(yuǎn)祥心里更難過，帶她溜，又沒得安身的地方。正在沒法想的時候，恰巧我軍攻克吳窯、沈甸等據(jù)點，反動地主逃到石莊，他們兩人才如重見天日，從此感情非常融洽。以后在發(fā)動群眾中，斗封建，挖浮財，他倆是最積極的。袁美英當(dāng)選了婦女委員，季遠(yuǎn)祥當(dāng)了區(qū)農(nóng)籌委員。村里群眾見他倆工作積極，都是雇農(nóng)出身，感情又好，提出介紹他倆結(jié)婚成家，并得到農(nóng)會的批準(zhǔn)。這次到區(qū)里來開會，他倆非常開心，季遠(yuǎn)祥和袁美英說：‘過去在地主家，兩人只有好在心里，總不敢表示出來。現(xiàn)在毛主席領(lǐng)導(dǎo)窮人，大家都翻身，我們才能結(jié)婚成家，今后要替群眾做好工作，永遠(yuǎn)感謝毛主席這個大恩人。’”[26]

在傳統(tǒng)社會里，袁美英不僅淪為童養(yǎng)媳，而且還差點被逼迫為妾，在封建倫理的束縛下，袁美英與季遠(yuǎn)祥雖有感情，但卻無法結(jié)婚，直到民主政府建立后，成立了群眾組織，他們才得以結(jié)婚成家。由此可見，傳統(tǒng)的婚姻陋俗是依附于封建經(jīng)濟的，民主政府成立后，經(jīng)過土改，地主土地所有制被摧毀，傳統(tǒng)的婚姻陋俗也受到嚴(yán)重沖擊。

近代中國的婦女解放與西方并不完全相同，西方的女權(quán)運動主要向父權(quán)制本身宣戰(zhàn)，而中國婦女運動的主要矛頭并不是性別矛盾，而是不合理的經(jīng)濟、社會制度及文化觀念。因為不僅女性，貧苦男性也是封建經(jīng)濟制度和倫理制度的受壓迫者。在傳統(tǒng)社會中，青年男女自主擇偶的意愿無論是受阻于父母還是地主、東家，除了傳統(tǒng)倫理的原因之外，還有孝道、貴賤有別等文化觀念。貧苦女性只有與男性一道支持革命，徹底改變舊的社會制度，才能在大的社會變革中改善自身的權(quán)益。華中根據(jù)地通過減租減息、土改等運動，大大削弱了鄉(xiāng)村中地主和族權(quán)的力量，這就為自主婚姻提供了可能。

其次，離婚自由，出現(xiàn)了大量的離婚案件。在華中革命根據(jù)地，婦女不僅訂婚、結(jié)婚具備自主權(quán)利，而且離婚也為社會所接受和認(rèn)可?！痘春^(qū)婚姻暫行條例》第十五條規(guī)定：“夫妻之一方有下列情形之一者，他方得請求離婚：一、充當(dāng)漢奸者。二、違反抗戰(zhàn)民主利益，政治思想嚴(yán)重對立，不能維持夫妻關(guān)系者。三、重婚者。四、與人通奸者。五、受他方不堪同居之虐待，或被惡意遺棄者。六、有重大不治之精神病或不治之惡疾者。七、夫妻感情確實破裂，經(jīng)調(diào)解無和諧之望者。八、吸食鴉片毒品屢勸不改者。九、判處三年以上之徒刑，或因犯不名譽之罪被處徒刑者。十、生死不明已逾三年者。十一、不能人道者。”[14]160

在華中根據(jù)地眾多的離婚案件中，最主要的原因是感情不和。如皋縣丁東區(qū)玉樹鄉(xiāng)丁忠明、崔氏因意見不合而登報離婚：“茲因我倆意見不合時?？诮?，今憑雙方證人丁忠富、崔廣義調(diào)解離異，嗣后男婚女嫁各聽自由，兩不干涉，特此登報申明?！盵27]海門縣海中區(qū)富中鄉(xiāng)的季文才、江官英夫婦因意志不合而登報離異，并申明：他們所領(lǐng)養(yǎng)的女兒楊來虞由江瑛官撫養(yǎng)，將來上學(xué)、出嫁等都與季文才無干系[28]。在蘇中三分區(qū)，靖江縣西來區(qū)東來鄉(xiāng)的蘇俊與趙桐弟因感情破裂而離婚：“我倆自結(jié)婚以來，已一載有余，不料中途發(fā)生感情破壞，勢難偕老，今我倆情愿離婚，自離婚之后，男婚女嫁各聽自由，除憑中立憑字外，特此登報聲明?！盵28]1944年10月，泰縣曲南區(qū)張夏鄉(xiāng)夏盛如夫婦登報聲明離婚：“我倆自結(jié)婚以來，感情不合，現(xiàn)在雙方自愿離異，永遠(yuǎn)脫離夫婦關(guān)系，今后娶嫁，各聽自由，除呈請縣署備案外，特此登報聲明?！盵29]1948年，在蘇中根據(jù)地海啟縣，有個叫邱安康的人在報紙上登離婚啟事，與妻子離婚：“本人在去年和北園鄉(xiāng)東平村龔朝品的女兒龔蘭如結(jié)婚，現(xiàn)因意見不合，雙方都同意離婚，特此登報聲明！啟事人邱安康[30]。”

一些婦女因不堪受家庭虐待而提出離婚。婦女干部魯毅在《我的革命生涯》一文中講到金壇縣禮何區(qū)一名婦女因不堪受虐待而離婚?！疤酱逵幸粦羧思?，丈夫的夫權(quán)思想很嚴(yán)重，對于妻子任意打罵，女方雖受不了，但不敢講，我們聽到反映后，將他們夫妻叫來，向男方宣傳男女平等的道理，指責(zé)他歧視、虐待婦女的行為，后在女方的堅決要求下，為他們辦了離婚手續(xù)?！盵3]

有嚴(yán)重的精神疾病或其他惡疾，無法維持夫妻關(guān)系也是導(dǎo)致離婚的原因之一。在鄂豫邊區(qū)“有一個勢力大的地主之姑娘，很小即得了精神病，婆家原想接過來，過幾年，精神病許會好，誰知，結(jié)婚后四五年仍如此，婆家氣不過，但無辦法。休妻吧，不敢！不休吧，娶了一個‘活死人’。后經(jīng)婦救會與政權(quán)配合批準(zhǔn)方脫離關(guān)系?！盵31]

此外，還有因丈夫投靠敵偽而提出離婚者。李桂英之女，配于城黃區(qū)毓秀鄉(xiāng)李秀河村周群兒為妻，周群兒投偽三年未歸，李桂英為其女兒向縣府申訴離婚。

華中根據(jù)地雖然確定了離婚自由的原則，但是對離婚問題采取了慎重的態(tài)度。如1948年華中支前司令部參謀處、華中地委、華中工委制訂的《婦女問題討論意見》對離婚問題作了一些限制。如“干部家屬婦女，如干部機動到外省工作，如干部已另外結(jié)婚，必須通知其老婆另行出嫁，本地干部如果與家庭老婆在感情上、政治上、生理上實在不和，可得到雙方家長同意，并得到黨委與政府批準(zhǔn)，方可離開。一般的如家庭老婆并不拖腿阻止本人革命，政治上亦不反動，不得隨便離婚。”[32]87該意見還規(guī)定：“群眾離婚，如果雙方年齡不合，身體不健全，神經(jīng)不健全，可根據(jù)情況，適當(dāng)準(zhǔn)予離婚，如感情不太好，男方有一方有其他意圖必須以調(diào)解形式，若實在不行，可以離開。”[32]88

根據(jù)地的婚姻習(xí)俗，一頭承載著過去，一頭擔(dān)負(fù)著未來。抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭的勝利有賴于根據(jù)地基本生產(chǎn)單位——家庭的支持，中共在從事婚姻習(xí)俗改造，保護(hù)婦女權(quán)益的同時，還需要維護(hù)家庭的穩(wěn)定。華中支前司令部參謀處制訂的《婦女問題討論意見》指出：“所謂婚姻自由問題，是反對一切不合理的婚姻制度，今天我們的重點是發(fā)動農(nóng)村廣大青年婦女，婚姻自主，反對封建買辦婚姻，對目前存在的婚姻問題，亦應(yīng)當(dāng)適當(dāng)處理，群眾男女離婚，須經(jīng)農(nóng)會之同意，黨員干部不獨是經(jīng)過當(dāng)?shù)剞r(nóng)會之同意(當(dāng)?shù)馗刹奎h員)亦須經(jīng)黨同意，不能一方強迫一方?！盵32]88傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗并非簡單的一紙婚姻法令所能改變的，它依賴于政權(quán)、法令及教育的共同作用。

(二)簡化婚姻儀式，提倡適當(dāng)?shù)牟识Y

傳統(tǒng)的婚禮程序繁瑣，花費巨大。對普通農(nóng)民來說，女方準(zhǔn)備嫁妝，男方籌備彩禮都不是一件容易的事情。根據(jù)地倡導(dǎo)新式婚禮，減少婚姻花費?！痘春^(qū)婚姻暫行條例》第六條規(guī)定：“訂婚時男女雙方均不得索取金錢或其他財物，但純紀(jì)念性質(zhì)之物品不在此限”。《淮北行政公署關(guān)于開展生產(chǎn)建設(shè)的決定》提出了節(jié)約公約四條“①不吃紙煙；②不喝酒；③不賭錢；④婚喪喜事一概從儉?！盵33]

1946年1月20日頒布的《蘇皖區(qū)婚姻暫行條例》第十五條規(guī)定：“婚約得請求解除，但不得以對方貧寒影響生活為理由?！盵15]85根據(jù)地不贊成在婚姻關(guān)系中施行嫌貧愛富的做法。彩禮是幾千年來中國人中流傳下來的婚姻禮俗，也是新的家庭成立的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，適當(dāng)?shù)牟识Y是必要的，也是合乎風(fēng)俗民情的。

華中根據(jù)地民眾積極響應(yīng)婚姻新政，舉辦節(jié)儉的婚姻。如“鹽城徐黃鄉(xiāng)有個姓張的佃戶，他兒子今年結(jié)婚?？吹酱夯膰?yán)重，沒錢花費，要節(jié)省些，就跑到丈人家，一商量，不花一個小錢，把女人帶家來了。莊上人都說：‘帶女人不用轎子了，也不用船，真能節(jié)省多少花費啊！’”[34]在根據(jù)地的倡導(dǎo)下，民眾逐漸改變了奢靡的婚姻禮儀，這對于戰(zhàn)勝饑荒、恢復(fù)經(jīng)濟起到了積極作用。伍千平、洪波在《有關(guān)淮南路東地區(qū)婦女工作的一些情況》中談到了淮南抗日根據(jù)地婚俗改革的做法：“提倡婚姻自主，禁止買賣婚姻或變相的買賣婚姻，反對虐待婦女，提倡勤儉節(jié)約辦婚事，訂婚時不要彩禮，樹立移風(fēng)易俗的好風(fēng)尚。”[35]

華中根據(jù)地靖泰縣孫莊鄉(xiāng)的婦聯(lián)代表孫齊榮在結(jié)婚時主動簡化了婚禮：“于三月二日夜出嫁，賀送的婦女很多，當(dāng)時大家感到我們婦女現(xiàn)在得到了解放，結(jié)婚就不能再像過去老一套，把新娘子用被子包起來，用繩子綁在車子上推，活像犯了什么罪，不能見人似的。經(jīng)討論后，大家一致意見，認(rèn)為這次孫齊榮出嫁，橫豎離公婆家不遠(yuǎn)，不過一二里地路，不要再把她綁在車子上推了，她們已準(zhǔn)備了花匾，可以一腳送她到那邊，順便恭賀男家。舉行結(jié)婚儀式，不要隨過去弄什么‘關(guān)門坐富貴’，只要他們夫妻先向祖先三鞠躬，公婆三鞠躬，哥嫂一鞠躬，然后夫妻對行一禮，就可以出來做主人，招待來客，這樣禮貌既不缺少，同時也使我們婦女真正得到解放?！盵36]傳統(tǒng)的婚禮要選擇良辰吉日，而在華中根據(jù)地，戰(zhàn)爭不僅要求婚禮從簡，而且婚禮也必須服從于戰(zhàn)爭與革命需要。如“世明區(qū)港南村有一民兵同志單汝文，他父親已看下三月初二日子(舊歷)替他娶親，準(zhǔn)備辦喜事，但是單汝文同志，對革命有認(rèn)識，在村民大會上自動報名，跳出要參加主力，并且說：‘鬼子一天不打走，一天不回來帶女人！’”[37]

彩禮經(jīng)常是困擾農(nóng)民的難題，很多鄉(xiāng)村農(nóng)民由于貧困娶不起老婆，根據(jù)地一方面倡導(dǎo)節(jié)儉的婚姻儀式，避免給家庭造成沉重的負(fù)擔(dān)，另一方面，倡導(dǎo)他們努力生產(chǎn)，創(chuàng)造財富，從而成家立業(yè)。如淮北陳圩鄉(xiāng)按戶訂立了興家計劃。“隨時解決各種個人家庭之間的矛盾，把生產(chǎn)情緒增高：如因為沒有女人，青年男子生產(chǎn)情緒低落(一般沒有女人的青年或中年男子生產(chǎn)情緒是較低落的)，則啟示以遠(yuǎn)見，說明在努力生產(chǎn)致富之后，是不會沒有女人的，且舉例子以茲證，而提高了他的生產(chǎn)熱情(如陳登其)”[38]。由于光棍漢沒有什么負(fù)擔(dān)，所謂“一人吃飽、全家不餓”，因此生產(chǎn)積極性不高，而有家室的男子則承擔(dān)更多的義務(wù)，否則無以養(yǎng)活家小，因此，結(jié)婚是生產(chǎn)發(fā)展的動力之一。蘇北漣東縣在實行減租增資后，貧農(nóng)和佃戶的生活水平有所上升，也為結(jié)婚成家提供了條件?！袄辖夥艆^(qū)實行減租增資后，佃戶雇工紛紛典田蓋屋。漣東北集區(qū)六堡村佃戶徐貫海，種地主三十畝田，從前一年苦到頭，只落得兩手握空拳，自民主政府建立，他堅決執(zhí)行減租交租法令，勤耕苦做，便收入增加，目前已買秋田六畝，旱田八畝，典田八畝，買耕牛半條(與別家合買)，生活得到改善。同時雇工李桂錢，從二十歲離家雇大工，現(xiàn)已四十多歲，在實行增資以后，每年將工資典進(jìn)二三畝地，并討了一個老婆，今秋還準(zhǔn)備蓋兩間房子，他說：‘我的老命好，得虧新四軍和民主政府幫助咱們窮人?！盵39]

傳統(tǒng)社會，由于結(jié)婚彩禮負(fù)擔(dān)重，一旦發(fā)生悔婚或解除婚約的情況，彩禮糾紛往往容易激化成為男女家庭之間的矛盾。華中根據(jù)地對彩禮糾紛也規(guī)定了處理辦法。《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第23條規(guī)定：“訂婚之女方曾接受男方之彩禮者，如女方要求解除婚約，應(yīng)將彩禮返還，無力返還者，得按普通債務(wù)關(guān)系處理之?！盵14]《蘇皖邊區(qū)婚姻暫行條例》對婚約解除時彩禮的處理進(jìn)行了規(guī)定：“解除婚約時，應(yīng)雙方退聘禮，互負(fù)因婚約上所受之損失。自愿自主婚姻，在解約時，除有過失之一方退還聘禮外，并得賠償無過失之一方因婚約上所受之損失?！盵15]85對于高額彩禮，一味地禁止是不能奏效的，而通過教育提倡適當(dāng)?shù)牟识Y，通過法律的形式對婚姻中的彩禮糾紛進(jìn)行調(diào)解，有利于化解矛盾，維護(hù)社會秩序。

(三)打破門戶觀念，樹立新型擇偶觀

華中根據(jù)地建立后，對舊的婚姻觀念進(jìn)行了變革。根據(jù)地的減租減息政策也引起了階級關(guān)系的變動，擁軍優(yōu)抗政策的實行，使得軍人的地位顯著提高，成為女性青睞的對象。隨著土改等政治運動的進(jìn)行，地主被打倒，政治取代了門第、財富成為擇偶時首先要考慮的因素，勞動能力和個人素質(zhì)受到更多的關(guān)注。

在華中根據(jù)地，有一首小調(diào)反映了男性擇偶觀的變化，叫《黑牛與二婆》：

“王黑牛，李二婆，

兩下遇到笑呵呵，

二婆問黑牛；

為何娶個傻老婆，

斗雞眼兒大腳板，

滿臉麻子一大窠，

說起話來噥噥鼻，

三根黃毛不像樣。

黑牛開言道：

這會世道改了樣，

過去娶妻看漂亮，

如今娶妻要做活，

別看媳婦長得丑，

做起活來賽幾個，

不管長得丑不丑，

能做生活就算好老婆?！盵40]

在東臺縣也有一首民謠：“蝴蝶雙雙采花忙，小妹妹低頭相情郎，不要浪蕩搖手漢，只要農(nóng)家勤儉郎。三耕六耙九鋤田，一季收成抵一年。要是懶漢不出力，金田也要變荒田，車水土泥好下秧，過去都為別人苦，今年收糧自己嘗?！盵41]這說明，男性的勞動能力成為女性擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)地對抗日軍人家屬實行優(yōu)待的政策，軍人也成為女性結(jié)婚的理想對象，在根據(jù)地有很多反映擁軍的歌曲。如在鹽阜區(qū)就有一首歌叫《送丈夫上前線》：“送君送到運河堆，運河堆上春風(fēng)吹，春風(fēng)吹著英雄面，祝你勝利在前線。愿你安心在前線，家中的事情莫掛念，莊上代耕組織好，政府照顧都周全?！盵42]擁軍優(yōu)屬政策使軍人配偶的生活得到基本的保障。

在華中根據(jù)地，民眾的擇偶觀念出現(xiàn)的最大變化是：門第，或者說是男女雙方的家庭出身、經(jīng)濟地位不再是不可逾越的鴻溝，婚姻可以跨越不同階級和階層，擇偶過程中考慮的因素更加多樣化，青年男女在擇偶過程中可選擇的余地更大。要打破傳統(tǒng)婚姻倫理門當(dāng)戶對的準(zhǔn)則，除了法令、政策以外，還需要靠宣傳、教育及模范的塑造。

(四)革除婚姻陋俗

對于傳統(tǒng)的婚姻陋俗，華中根據(jù)地進(jìn)行了大力革除?！痘春^(qū)婚姻暫行條例》第二條規(guī)定：“重婚、早婚、搶親、納妾、童養(yǎng)媳、買賣婚姻等陋習(xí)，一律禁止?！盵14]159關(guān)于婚齡，該條例規(guī)定：“男未滿十八歲，女未滿十六歲不得結(jié)婚”?！短K皖邊區(qū)婚姻暫行條例》第三條規(guī)定：“重婚、早婚、搶婚、買賣婚、納妾、童養(yǎng)媳等一律禁止?！盵15]84該條例第九條規(guī)定：“男未滿廿歲、女未滿十八歲者不得結(jié)婚?！盵15]84

皖江抗日根據(jù)地?zé)o為縣的婦救會積極改善童養(yǎng)媳的處境：“過去群眾都有收養(yǎng)童養(yǎng)媳的習(xí)俗，個別農(nóng)民還有虐待童養(yǎng)媳的，婦救會總是關(guān)心這方面的問題，不允許虐待童養(yǎng)媳，要求農(nóng)民對童養(yǎng)媳像對自己的親生子女一樣來看待?！盵35]135童養(yǎng)媳是民間貧苦百姓應(yīng)付婚姻問題的無奈選擇，如果一味采取送返娘家的做法，并不能改善其生存處境，對男方來說則是人財兩空。因此根據(jù)地一般的做法是要求善待童養(yǎng)媳，等童養(yǎng)媳成年后根據(jù)其自身的意愿決定其去留。這樣的做法既維護(hù)了社會的穩(wěn)定，又體現(xiàn)了婚姻自由的原則。

淮?？谷崭鶕?jù)地處理過一起搶婚的案件，解救了一名周姓女子?！耙凰M窄的房子，里面塞滿了人，門外還擁擠著許多婦道人家，一張矮小的桌子旁坐著一個年輕的同志，旁邊坐著一個僅有二十來歲的女子。油燈，跳動著黃昏的火焰，人們都一聲不響地靜聽著這奇怪的審訊?！壹以谕跫浇?，是淮陰的?！医衲甓畾q?！锛倚罩?，未婚夫姓王。’‘今年的三月間我就被這群狼心狗肺的土匪綁去了，當(dāng)時爺爺就去贖，這些狠心的狼子不但不給贖，而且要割爺爺?shù)亩??！寥盏耐黹g，鮑小三子就勒逼我做他的女人了，他還騙我，說搶好東西給我吃，搶好衣服給我穿?！粡?，鮑小三子那付兇惡的面孔可把我嚇壞了，他要打死我又要活埋我?！U小三子以后，天天就忙著奔波躲藏，也不知吃了多少苦頭’?！盵43]在抗日民主政府的審訊和干預(yù)下，該女子得以解救。搶婚違背了婚姻自主的原則，也違背了婦女的意志，根據(jù)地反對搶婚，堅持了婚姻自由原則，維護(hù)了婦女權(quán)益。

根據(jù)地還反對納妾，積極解救被強迫為妾者。比如江蘇漣水的陳玉蘭被地主逼迫為妾，又被地主賣給他人，最后在民主政府支持下得以解救?！啊沂巧綎|濟南人，哥哥被抽了丁，我跟母親逃荒到漣水，吃了許多苦，娘兒倆到一個大地主家做工，這個地主的屋子，有八進(jìn)天井，母親替他家做苦工，我十三歲替他家?guī)Ш⒆?，一天只吃一小塊煎餅，從來沒吃飽過肚子。地主想我做小婆子，把我母親在前面天井里用槍打死，不許我哭一聲……太爺六十多歲了，要我跟他做小婆子，我嚇得求他，我年紀(jì)太小，不行，又叫我?guī)退丛?，自己是年輕幼女，實在難受，逼住無法，只好閉著眼睛去洗，他逼我跟他，我無論如何不愿意，他就把我賣出去，賣了四家子，最后賣給一個七八十歲的老頭子。這天晚上帶了一個馬來拉我，我知道了，就偷偷地爬過幾丈高的圍墻，跳下來，腳和手跌壞了，幾天不能動，我找到鄉(xiāng)公所去報告(這時八路軍已經(jīng)來了)，鄉(xiāng)里送我到區(qū)里，所有的人看了我身上的傷痕，全哭了，可惜，那地主以后卻逃走了，大仇沒有報，不過，我以后就解放了。’”[44]在傳統(tǒng)社會，許多婦女在婚姻問題上無法左右自己的命運，并不完全是因為父母的干預(yù)或父權(quán)制本身造成的，而是由于生活貧窮迫不得已，家庭條件尚好的父母，自然愿意為女兒選擇理想的佳婿。昆山理學(xué)家朱柏廬在其《治家格言》中就講到：“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，無計厚奩?！边@說明，中國傳統(tǒng)的婚姻文化中也包含著許多積極的因素，這也為現(xiàn)代文明婚姻習(xí)俗的推行提供了前提條件。

根據(jù)地反對片面的貞操觀念，離婚和再婚自由，反對干預(yù)寡婦再嫁。如《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第13條規(guī)定：“孀婦有再嫁與否之自由，無論何人不得干涉，或借以索取財物。”[14]160根據(jù)地對傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念進(jìn)行改造，將其構(gòu)建為革命的、光榮的氣節(jié)。如針對國軍的奸淫，“阜寧益林等地婦女更堅持氣節(jié)，曾組織剪刀隊向蔣匪進(jìn)行反強奸斗爭”[45]。傳統(tǒng)家庭庶子女的地位相對于嫡親子女地位低，權(quán)益無法保障，華中根據(jù)地政策對再婚所生子女及非婚生子女一視同仁。如《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第12條規(guī)定：“女子再嫁，所攜來之未成年子女，新夫有共同撫養(yǎng)之義務(wù)?！盵14]161第21條規(guī)定：“嚴(yán)禁殺害非婚生子女，違者以殺人罪論處。非婚生子女得經(jīng)其生父認(rèn)領(lǐng)，或經(jīng)其生母提出證明要求其生父認(rèn)領(lǐng)者，生父應(yīng)負(fù)擔(dān)撫養(yǎng)之義務(wù)。非婚生子女之法律上地位，與婚生子女同?！盵14]161

近親結(jié)婚違背了優(yōu)生優(yōu)育的科學(xué)原則，華中根據(jù)地禁止近親結(jié)婚?！短K皖邊區(qū)婚姻暫行條例》第十一條規(guī)定：“下列親屬不得結(jié)婚：一、直系血親及直系姻親。二、旁系血親及旁系姻親之輩分不相同者，但旁系血統(tǒng)在八親等之外，旁系姻親在五親等之外或姨表姊妹之結(jié)婚，不在此限?！盵15]85對婚姻陋俗的革除保護(hù)了女性的利益，化解了社會矛盾，對于提高人口素質(zhì)，改善民眾的健康水平也有一定的積極意義。

(五)保護(hù)婦女權(quán)益

為了打破舊的家庭倫理，推動婦女解放，根據(jù)地的施政綱領(lǐng)中規(guī)定了保護(hù)婦女權(quán)益的做法。如1944年頒布的《蘇中區(qū)施政綱要》第十條要求：“依據(jù)男女平等之原則，從政治經(jīng)濟文化上提高婦女之社會地位，發(fā)揮婦女在經(jīng)濟建設(shè)上之積極性，保護(hù)女工產(chǎn)婦及兒童，提倡剪發(fā)放足，實行自愿的一夫一妻婚姻制?！盵46]根據(jù)地采取了種種措施，保護(hù)婦女的合法權(quán)益，提高其家庭地位。

首先，反對家庭暴力，提倡家庭和諧。在傳統(tǒng)社會，婦女經(jīng)常遭受打罵等家庭暴力，根據(jù)地反對打罵婦女的行為，提倡家庭和諧。婦女干部徐偉在《東南縣婦女運動情況》一文中講到“1941年，我們得悉正原鄉(xiāng)成臣村韓家新媳婦經(jīng)常被婆婆、丈夫打罵，娘家為女兒申冤多次無效，新娘子哭訴無門。婦抗會就發(fā)動一大群婦女上門進(jìn)行說理斗爭，宣傳男女平等，使她婆婆、丈夫檢討了錯誤，并請了保人，從此后，他們再也不打罵新媳婦了?！盵3]81

家庭矛盾的產(chǎn)生，大多數(shù)是由于經(jīng)濟上的原因，或者說是貧困，如婆媳間對家庭有限權(quán)利的爭奪、生活的重壓而導(dǎo)致夫妻間關(guān)系的裂痕等。華中根據(jù)地在婦女運動中，也曾采用斗爭的辦法，比如通過婦救會，發(fā)動媳婦斗婆婆、妻子斗丈夫，但卻不能解決根本問題，反而會激化家庭矛盾。家庭是根據(jù)地主要的生產(chǎn)單位，也是革命戰(zhàn)爭賴以持續(xù)的基礎(chǔ)。因此，華中根據(jù)地反對家庭暴力與虐待，既反對虐待媳婦，也反對虐待老人。1945年在泗沭十區(qū)“嚴(yán)先生兒媳婦，樊蘇村樊家兒媳婦等均在各個說理會上訴苦，并謀得解決，各家長均保證不再虐待。同時陳碾村莊施氏，逼死八十三歲老婆婆；周和村周××與妻子虐待老娘等也遭到了斗爭，這把一般認(rèn)為婦救會單純解決兒媳婦痛苦的錯誤觀點完全打破了，更促進(jìn)了婦女工作的開展?！盵47]性別矛盾、家庭矛盾是從屬于階級矛盾的，只有穩(wěn)固家庭關(guān)系，才能促進(jìn)根據(jù)地生產(chǎn)的正常進(jìn)行，從而促進(jìn)革命的順利開展。

其次，反對男尊女卑，主張男女平等。傳統(tǒng)的家庭性別秩序是男尊女卑，婦女對家庭、社會的貢獻(xiàn)幾乎被無視。華中根據(jù)地通過宣傳，使民眾認(rèn)識到婦女對家庭和社會的貢獻(xiàn)，并指明婦女爭取權(quán)利的辦法。如在鹽阜根據(jù)地有一首秧歌調(diào)——《婆媽要翻身》寫道：

“誰說烏盆不算盆，婆媽媽的不是人，

我要問他這句話，他的根據(jù)是什么？

這全是，封建話，說出來，欺婆媽，

各位父老想一下，假使沒得婆媽媽，

哪塊有他說這話！

婆媽本事實在大，吃飯穿衣全靠他，

針頭線腦不算數(shù)，鍋頭灶腦事情多。

天一亮，就起身，煮茶飯，弄針線，

麻煩事情全他做，直上一天忙到晚，

要想閑也不得閑。

婆媽要得不受罪，趕快參加婦女會，

自己起來求解放，讀書識字學(xué)道理，

婆媽們，要翻身，反封建，反迷信，

反對把女人不當(dāng)人，反對男女貴賤分，

從今以后講平等?！盵48]

在鹽阜地區(qū)，婦女沒有地位，許多人連名字都沒有，未婚婦女有的叫“小丫”“大丫”，有的叫“小二子”“小三子”，已婚婦女則把娘家和婆家的姓合起來，叫“××氏”。婦救會建立后，做的第一件事情就是幫助婦女們起名字。如一個小姑娘原名叫周小丫，婦救會給她起了個名字叫“看花”。還有個年輕的媳婦原來叫王劉氏，婦救會給她起名叫劉玉蘭，她在回家的路上一直念著自己的名字，生怕忘了?；氐郊抑?，丈夫見她嘴里不停地叨咕“劉玉蘭”，就奇怪地問：“劉玉蘭是誰呀？”她眉飛色舞地說：“劉玉蘭就是我呀！我今兒有了名字了，是婦救會給我起的！”。婦女起名字不僅是為了方便，也是其地位提高的象征。

再次，鼓勵婦女提高勞動能力，增強經(jīng)濟獨立性。傳統(tǒng)社會女性一般從事家務(wù)勞動，參加農(nóng)業(yè)勞動的較少。根據(jù)地注重動員女性參加生產(chǎn)勞動，提高其在家庭經(jīng)濟上的貢獻(xiàn)。1943年3月18日通過的《中共蘇皖區(qū)黨委蘇南施政綱領(lǐng)》第十三條要求：“依據(jù)男女平等原則，從政治經(jīng)濟文化上提高婦女在社會上之地位，獎勵婦女參加生產(chǎn)，發(fā)揮婦女抗戰(zhàn)與生產(chǎn)的積極性，保護(hù)女工、產(chǎn)婦、兒童，堅持自愿的一夫一妻，婦女依法有財產(chǎn)繼承權(quán)?！盵49]

相對于華北和陜甘寧地區(qū)來說，華中根據(jù)地的婦女有較好的勞動習(xí)慣。江彤在《回憶淮北蘇皖邊區(qū)婦女工作》一文中提到淮北婦女參加勞動的情況：“婦女參加主要的農(nóng)業(yè)勞動——一般農(nóng)村婦女都參加農(nóng)業(yè)勞動，除耕地由男子負(fù)擔(dān)外，其他如鋤地、插秧、割麥、擔(dān)麥、揚場、打場等，婦女統(tǒng)統(tǒng)和男子一樣操作。家庭吃用擔(dān)水，喂牛養(yǎng)豬也多是婦女的事。因此負(fù)擔(dān)之重，超過男子”。[3]16有的婦女還從事商業(yè)貿(mào)易勞動，“農(nóng)閑期間，集鎮(zhèn)婦女和農(nóng)村婦女，都有做買賣的。如販賣糧食、食鹽，跑估衣(收集半新半舊的衣服出售)等等?！盵3]16

淮海根據(jù)地大力提倡紡織運動，以增強婦女的經(jīng)濟自主性?！凹徔椷\動的開展不但解決了穿衣問題，婦女還改變了原來依賴丈夫的從屬地位。龍圩鄉(xiāng)的張二嫂，是個出色的紡織積極分子，丈夫去世也很早，她帶著四五個孩子，最大的只有十六歲，生活特別困難，每次到縣里開會，衣著破爛不堪，連頂頭巾也是借來的。她家大人小孩首先響應(yīng)紡織號召，可是買不起紡車。會長陸先進(jìn)就向婦救會借了兩臺紡車，給她家用了一個冬天，不僅貼補了全家開支，還買進(jìn)了六臺紡車(當(dāng)時紡一斤棉花的紗，紡工費是一塊白洋，快手一天可紡一斤)。1943年初夏，縣婦救會為了動員參軍，在召集全縣婦女干部和積極分子開會時，張二嫂帶著大女兒笑哈哈地走進(jìn)會場，看見熟人就說：‘上次我到縣里開會，全身上下沒有一根布紗是自己的，這次我與女兒兩人，從頭到腳沒有一根布紗是借別人的?！盵3]40婦女通過參加生產(chǎn)勞動，不僅拓展了活動的空間，增加了自主婚姻的可能性，更創(chuàng)造了財富，減少了對家庭的經(jīng)濟依賴。

三、婚姻變革的影響

(一)婦女地位的提高

隨著根據(jù)地婚姻新政的推行，婦女在婚姻上獲得了一定程度的解放，其活動空間也得以大大拓展，擔(dān)任的性別角色逐漸發(fā)生改變，地位得到明顯提高。

首先，婦女的家庭地位有所改變。皖江抗日根據(jù)地的無為縣對于農(nóng)村中存在的男女不平等、丈夫打老婆的現(xiàn)象一般由當(dāng)?shù)貗D抗會進(jìn)行調(diào)解和干預(yù)。劉芳在《抗戰(zhàn)時期無為縣婦女工作與根據(jù)地建設(shè)》一文中提到：“哪家的男人打老婆，婦抗會就出面到哪家去講理。到四五年我們北撤之前，整個根據(jù)地婦女都揚眉吐氣，在家里不窩窩囊囊的，說話算數(shù)，夫妻和氣，婆媳和睦，很少吵架嘔氣，這些涉及婦女切身利益的問題都是在婦女參加實際斗爭過程中解決的。”[35]135

其次，婦女的政治地位有所提高，參政意識增強。如在淮南抗日根據(jù)地的殿發(fā)鄉(xiāng)，婦女積極參加鄉(xiāng)選的選民登記?！爱?dāng)天有一個村子快要登記完時，一個頭發(fā)半白的老太婆，從人叢中擠到主席桌旁來說：‘同志??！我家新媳婦再過幾個月要來了，請你幫我替她登記在紅紙上吧’。旁邊的人都笑起來了，主席就笑嘻嘻地向她解釋說‘既然沒有娶來，那不忙！以后再登記好了。’這個老太婆是聽了公民如何光榮的宣傳后說這番話的。”[50]

再次，婦女的經(jīng)濟地位也得以改善。華中根據(jù)地確立了婦女的財產(chǎn)權(quán)，在土改中，婦女紛紛立契。如鹽東清恩區(qū)合尖村婦女陳俊英，“從小父母全死了，也沒得兄弟，跟著叔爺過日子?，F(xiàn)在陳俊英成人了，向叔爺要田。起先她叔爺狡賴，后弄到區(qū)政府，區(qū)政府批評她叔爺不對，她叔爺才認(rèn)錯，當(dāng)下簽了字，把七畝田，房子二間，家中用物平分。陳俊英感動地說：‘想來過去我們婦女罪真受夠了，終年踩在腳底下過日子，沒有出頭，現(xiàn)在如不是共產(chǎn)黨民主政府在此地，幫助我們婦女出了頭，怎能分到產(chǎn)業(yè)呢？’”[51]華中根據(jù)地的婚姻法令中也體現(xiàn)了保護(hù)婦女權(quán)利的原則，《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第17條規(guī)定：“妝奩為妻之特有財產(chǎn)，離婚時準(zhǔn)其取回。”[14]161第18條規(guī)定：“男女一方因判決離婚如陷于生活困難，他方雖無過失，亦應(yīng)酌給相當(dāng)之贍養(yǎng)費”[14]161。在農(nóng)村，寡婦的財產(chǎn)權(quán)往往受到男方家族的侵占，江蘇東南縣保護(hù)婦女的合法財產(chǎn)不受侵犯。如“大興區(qū)靜成鄉(xiāng)沈秀貞，丈夫病死后，夫家的兄弟要奪她的家產(chǎn)，趕她走。婦抗會出面據(jù)理力爭，幫助她得到應(yīng)得的繼承權(quán)”[3]81。在傳統(tǒng)社會，由于土地分配制度極不合理，貧苦農(nóng)民家庭財產(chǎn)極為有限，女性財產(chǎn)權(quán)根本不可能實現(xiàn)。民主根據(jù)地建立后，經(jīng)過土改，廢除了封建土地所有制，農(nóng)民的土地、家庭財產(chǎn)都有大幅增加，廣大婦女不僅在土改、清算浮財中發(fā)揮了重要作用，也在這個過程中為自己和家庭爭取了更多的財產(chǎn)。

(二)家庭關(guān)系的變化

傳統(tǒng)的家庭關(guān)系中男尊女卑，婆婆壓迫媳婦、丈夫打老婆是家常便飯。根據(jù)地倡導(dǎo)建立平等的家庭關(guān)系，主張家庭和睦。如阜寧馬集區(qū)周門鎮(zhèn)組建了婦女秧歌隊，經(jīng)常調(diào)解家庭糾紛?！耙驗樗齻兘?jīng)常演出，影響了較落后的三馬村的婦女，她們也組織起秧歌隊來。其對本鎮(zhèn)工作，也起了相當(dāng)大的作用，解決了婦女的實際問題：如裴慶思的媽媽，為人很毒辣，她家的小媳婦今年才十六歲，常被她母子打罵，簡直不得安身，莊上人都說這媳婦可憐。秧歌隊知道了，就派裴新華、裴學(xué)裘去她家勸說，她婆婆滿口支吾，不講情理。后來，去開會斗爭她，才把理說清，小媳婦從此得到了解放。又有一回，卞炳元要在夜里害女人，秧歌隊知道了，就集體不睡覺，伏在卞家周圍聽候。當(dāng)卞炳元要殺女人時，她們喊開門，同卞炳元講道理。這樣，又救了一條人命。所以，地方上有人說：‘秧歌隊真能干，她們比修行還慈悲呢！能關(guān)心人家的痛苦?！盵52]

所謂“家和萬事興”，家庭成員之間需要展開必要的分工合作，才能使家庭正常運轉(zhuǎn)。在傳統(tǒng)社會，男性主要承擔(dān)生產(chǎn)勞動的任務(wù)，而女性更多地承擔(dān)育兒、料理家務(wù)等功能，此外，家庭副業(yè)也有賴于勞動力的合理分工。由于人均土地資源十分有限，家庭副業(yè)往往能彌補農(nóng)業(yè)收入的不足，從而維持家庭的日常運行，而這一切的前提是，家庭成員之間要和睦，才能在經(jīng)濟和養(yǎng)育后代等活動中開展合作?；幢笨谷崭鶕?jù)地的陳圩鄉(xiāng)提倡家庭和睦，提高家庭的生產(chǎn)效率?！耙蚣彝ゲ缓投麡O怠工生產(chǎn)不力的人，則解決家庭矛盾。用‘家庭不和，只能喝湯，不能吃饃’來說服批評，并用群眾力量嘲笑他?！盵38]華中根據(jù)地通過評選模范家庭來提倡家庭民主、家庭和睦。模范家庭的標(biāo)準(zhǔn)為：積極參加工作、學(xué)習(xí)，積極生產(chǎn)興家，家庭成員團(tuán)結(jié)和氣。如淮安的三個模范家庭：“淮安嘉樹區(qū)王莊，有三個是全區(qū)的模范家庭。第一個是王坤，家里有五畝田，夫妻兩個，五個小孩子，一共七口過活。王坤是農(nóng)會會長，姑娘參加秧歌隊，老婆陳叔英是婦救會會長，一家子有什么工作全出力，沒有一次落人后。有一次，他們夫妻兩個一塊開會，陳叔英當(dāng)主席，王坤不開口，人家問他：‘你為什么不作聲？’王坤說：‘我老婆當(dāng)主席，我直行不好意思向她報告?！媚飫硬粍泳屠⊥趵ぃ瑲g迎陳叔英唱歌，王坤說：‘我同意呀！’她姑娘又說：‘我們家選一個組長吧！’陳叔英說：‘好呀！就選你當(dāng)組長！’第二天她媽媽叫她去拾草，她說：‘我是組長，怎么要你分配工作？’王坤一家都很勤勞不怕吃苦，在村上威信很高。第二個是王德亮，家里七畝田，四口子過活，他本人是村指導(dǎo)員，老婆參加婦救會，媽媽參加老人指導(dǎo)團(tuán)，弟弟是秧歌隊隊長，一家人很和氣，斗爭很大膽積極，生產(chǎn)也很勤苦。第三個是王照能，他家只有四畝地，四口子過活，他本人參加農(nóng)會，老婆和妹妹都上識字班，參加秧歌隊，妹妹還是隊長，紡織在全區(qū)比賽得第一，老婆參加劇團(tuán)。一家的工作和生產(chǎn)也都很出名?！盵53]根據(jù)地新式家庭的主要特征是：婦女、子女在家庭中的地位上升，家庭成員之間在家庭事務(wù)上講民主。根據(jù)地的家庭關(guān)系逐漸平等，父權(quán)制的影響逐步減小。

(三)婦女積極參加抗戰(zhàn)、擁軍、生產(chǎn)事業(yè)

華中根據(jù)地婚姻習(xí)俗的變革，使被傳統(tǒng)婚姻陋俗束縛的婦女身心得到了解放，她們獲得了前所未有的活動空間，被解放的婦女紛紛投入抗戰(zhàn)、擁軍、生產(chǎn)事業(yè)，成為中共革命的重要推動力量。如淮南路東馬圩區(qū)的婦女與男子一樣參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，為鞏固根據(jù)地作出了貢獻(xiàn)?！榜R圩區(qū)婦女勞動英雄高三姑娘能和男子一樣登上高樹采桑，一樣耕田挑糧?！盵54]蘇北抗日根據(jù)地沭陽的姑娘換姐不僅參加婦救會，當(dāng)上了婦救會長，而且還想動員她的未婚夫參軍?！皳Q姐和衣躺在床上，心里非常不舒服，心里想，‘我家不就沒有辦法光榮了嗎？父親年紀(jì)大了，我是女的。’她正恨自己為什么是一個女的呢，忽然想起了他——她的未婚夫——去年到他姨母家來時，看見過的，黑黑人，很強壯的小伙子，一定很夠條件的吧！可是，怎么辦呢？一個姑娘，去找未過門的丈夫，是要被人家笑話的，不去的話，成年安穩(wěn)地過日子，再沒有一個人去參加，這就是忘了本了。而且，馮大娘還不是向我笑嗎？人家的丈夫能去參軍，我呢？人家還叫我是‘能干姑娘’呢，雖然是未婚夫也是丈夫呀，不去參軍不是丟死人嗎？我就怕馮大娘向我那樣笑。憑良心說，我也要找他去參軍呵。”[24]鹽阜根據(jù)地的毛改英動員未婚夫參軍：“張馬鄉(xiāng)婦女會長毛改英同志保證動員未婚夫參軍，兩天來一共批準(zhǔn)了廿三個參軍英雄，其他還有哥哥送弟弟、姐姐送兄弟、女人送丈夫、叔子送侄子的十三人?！盵55]中共中央東南局婦女干部章蘊回憶：“得到解放的婦女有不少要求參軍，特別是在家受壓迫的年輕媳婦，對包辦婚姻不滿的姑娘們，經(jīng)我的手就收下了好多人，后來不少人鍛煉成為骨干，成為能干的女干部?！盵3]4婦女解放與革命事業(yè)相互借重，從傳統(tǒng)婚姻、家庭中解放出來的婦女在抗戰(zhàn)和革命中發(fā)揮了重要作用。

四、結(jié)語

由于華中根據(jù)地的主要任務(wù)仍是軍政建設(shè)，再加上推行婚姻新政的時間尚短，在婚姻習(xí)俗變革中仍存在一些問題與不足?；橐鲎杂?、婦女解放在一定程度上還要服從于革命的整體利益，因此，婚姻自由的實行是有限度的。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)觀念也制約著婚俗改革的力度，一些基層干部受父權(quán)制觀念影響較深，未能正確執(zhí)行新式婚姻政策；婦女的財產(chǎn)權(quán)未能得到完全的尊重，其活動空間也受到各種因素的限制，在一些民眾中存在對婚姻政策誤解與濫用的情況。如蘇中抗日根據(jù)地如皋第一區(qū)的李芷英在姘夫亡故后又與前夫洪龍春糾纏，索要生活費，因此洪龍春登報進(jìn)行了申明。李芷英與洪春龍結(jié)婚后感情不睦，“芷英私姘配國楨為室之后，龍春亦與康氏結(jié)婚，后經(jīng)登報周知，迄今十?dāng)?shù)年無異議，近因芷英姘夫亡故，與春龍發(fā)生爭議，經(jīng)親鄰調(diào)解，由春龍津貼芷英生活費銀壹仟叁百元以為徹底解決離婚手續(xù)，且后男婚女嫁各聽自由兩不干涉，關(guān)于芷英生前贍養(yǎng)生后殯葬概與春龍無干”[56]。李芷英以私逃的方式抗?fàn)幉缓椭C的婚姻本無可非議，但在雙方都已再婚的情況下仍糾纏前夫，實為不明智之舉，也不符合婚姻新政的精神。

在華中根據(jù)地建立之前，該地流行傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗。根據(jù)地創(chuàng)建后，在施政綱領(lǐng)和新式婚姻政策、法令中規(guī)定了婚姻自主、男女平等、一夫一妻等原則。通過婦救會等團(tuán)體的推動，傳統(tǒng)婚姻觀念和形態(tài)受到一定程度的沖擊，新式婚姻開始出現(xiàn)，婚姻儀式和擇偶觀念出現(xiàn)一定程度的變化，婦女的家庭地位得以提高。在華中根據(jù)地，女權(quán)的爭取并不僅僅是通過動員女性向父權(quán)制宣戰(zhàn)實現(xiàn)的，婦女只有積極投身于民族、民主革命，在大的社會變革中才能從根本上提高自身地位。革命為婦女解放提供了重要的契機，從傳統(tǒng)婚姻、家庭關(guān)系中被解放出來的婦女在革命與根據(jù)地建設(shè)中也逐漸發(fā)揮了重要的作用，成為國家建設(shè)的重要力量。由于各種因素的限制，華中根據(jù)地的婚俗改革并非盡善盡美，但成效是明顯的。當(dāng)前，在民間的婚姻習(xí)俗中，鬧婚、天價彩禮等婚姻陋俗仍在一定范圍內(nèi)存在，由婚姻糾紛引起的社會矛盾也是影響社會穩(wěn)定的因素之一，華中根據(jù)地對傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗改造的經(jīng)驗仍有現(xiàn)實的借鑒意義。