■ 趙志安

一、問題的提出:作為學(xué)科理論范疇的音樂傳播

在人類文明孕育、積淀、繁榮和發(fā)展的歷史長河中,最擅于動人心弦、抒發(fā)人類情感的音樂藝術(shù),自誕生的那一刻起,就與人類社會生活息息相關(guān)。它以其靈動、鮮活的創(chuàng)造力和旺盛的生命力成為人類文明發(fā)展進(jìn)程中一顆光輝燦爛的明珠。那么,音樂文化在歷史長河中傳承發(fā)展的原動力是什么呢？答曰:傳播。

“文化科學(xué)”的創(chuàng)始人萊斯利·懷特,在考察人類文化的發(fā)展進(jìn)程后就認(rèn)為:文化是縱向傳播和橫向傳播流程的統(tǒng)一體，即傳播是文化的基本特征,一切文化的傳承和發(fā)展都是在傳播的過程中進(jìn)行的。①我國著名音樂學(xué)家黃翔鵬先生以其畢生對中國傳統(tǒng)音樂史學(xué)和樂律學(xué)的卓越研究經(jīng)歷,晚年感慨“傳統(tǒng)是一條河”，②也正是因?yàn)檎J(rèn)識到各個歷史時期的音樂傳播實(shí)踐活動使得數(shù)千年來中國音樂文化的發(fā)生、發(fā)展和傳承匯集成一條歷史的長河,從古至今、生生不息。

那么,如何來認(rèn)識這種作為音樂文化傳承、傳播原動力的音樂傳播活動呢？

人類音樂文明的傳承和發(fā)展離不開音樂傳播實(shí)踐活動。從學(xué)科理論范疇的層次來深入認(rèn)識音樂傳播,首先離不開對“傳播”這一概念本源的追溯。

傳播是一個古老的概念。我國《北史·突厥傳》中已有“宜傳播天下,咸使知聞”③，其“傳播”含義為長久而廣泛地宣布、傳揚(yáng),此義已與今義相近。當(dāng)傳播學(xué)發(fā)展成現(xiàn)代獨(dú)立學(xué)科以后,“傳播”一詞成為該學(xué)科的重要范疇,但給傳播下定義卻是非常困難的。傳播學(xué)者小西奧多·克萊文杰(Theodore Clevenger)曾指出:“學(xué)術(shù)界在給傳播下定義的過程中……不太容易把它作為一個科學(xué)術(shù)語來把握,事實(shí)上,傳播一詞是英文中用得最濫的詞匯之一?！雹芘c此相印證的是,美國傳播學(xué)者丹斯在《人類傳播功能》一書中統(tǒng)計出傳播的定義竟多達(dá)126種。這表明在傳播學(xué)研究領(lǐng)域,從不同的學(xué)科領(lǐng)域和研究視角出發(fā),傳播一詞就可能具有不同的內(nèi)涵。因此，試圖采用某種單一的、放之四海皆準(zhǔn)的定義是不現(xiàn)實(shí)的。

在音樂傳播學(xué)研究領(lǐng)域,對于音樂傳播理論范疇的認(rèn)識,也存在類似的狀況。在我國,音樂傳播學(xué)的學(xué)科孕育,與20世紀(jì)80年代西方現(xiàn)代傳播學(xué)被引入中國并獲得迅速發(fā)展這一背景是分不開的。20世紀(jì)90年代以來,傳播學(xué)開始在中國得到廣泛的介紹和傳播,一些音樂學(xué)者開始關(guān)注、并嘗試吸收傳播學(xué)的理論和方法,開展音樂傳播學(xué)的學(xué)術(shù)研究。如修海林教授早在1993年就提出:“音樂傳播學(xué)是以歷史文化生活中的人類音樂活動及其傳播的行為與方式、傳播的途徑與媒介、傳播中的傳者和受者的關(guān)系以及形成的傳播理論作為研究對象的?！雹莨P者在2005年也進(jìn)一步指出:“音樂傳播學(xué)是從現(xiàn)代傳播學(xué)的研究視角出發(fā),通過融合音樂學(xué)諸學(xué)科理論,來系統(tǒng)、深入研究人類音樂文化信息的傳播現(xiàn)象、規(guī)律及其相關(guān)理論的學(xué)科。”⑥在音樂傳播學(xué)科理論研究不斷深入的背景下,不少學(xué)者也對“音樂傳播”范疇進(jìn)行了初步的理論界定。如:

“音樂傳播是音樂藝術(shù)得以產(chǎn)生和生存的一種基本屬性?！雹?/p>

“音樂傳播是音樂信息所運(yùn)載的傳播者的音樂藝術(shù)意圖、音樂思想為人們所分享或共享的過程?！雹?/p>

“音樂傳播是文化傳播行為之一,人類音樂歷史生活中的每一種傳播行為,都對當(dāng)時音樂文化的發(fā)展衍化、變異產(chǎn)生刺激,它是音樂文化賴以生存和發(fā)展的行為?！雹?/p>

……

上述種種有關(guān)音樂傳播的定義,是音樂學(xué)者從不同的研究視角對音樂傳播概念內(nèi)涵的多維思考,還缺乏學(xué)科理論范疇層面的深入認(rèn)識和準(zhǔn)確把握。然而,正如傳播學(xué)者安德森所說:“對于傳播范疇的研究,盡管研究的視角無所謂對錯之分,但選擇何種定義卻不是小事。這些不同的視角決定了研究者會采用不同的理論路向,為他們的研究預(yù)設(shè)了不同的問題,從而使他們從事著各種各樣的傳播研究。”⑩由此可見,理論范疇是學(xué)科理論體系構(gòu)建的基本要素,對音樂傳播概念內(nèi)涵的清晰界定和準(zhǔn)確把握,也是我們構(gòu)建音樂傳播學(xué)學(xué)科理論體系、深入認(rèn)識音樂傳播實(shí)踐活動規(guī)律及其學(xué)科屬性特征的重要前提和理論基礎(chǔ)。

音樂傳播無疑是人類傳播行為的一種特殊類型,既具有人類社會傳播活動的一般共性特點(diǎn),也在傳播實(shí)踐中形成了自身獨(dú)有的傳播特性。那么怎樣來認(rèn)識音樂傳播活動的這種特殊屬性呢？

首先,從信息論和傳播學(xué)的研究視角出發(fā),所謂傳播,就是“信息在時間和空間中的移動和變化”，是傳播者與受傳者之間實(shí)現(xiàn)信息交流共享的過程。音樂傳播作為人類傳播活動的一種特殊類型,其傳播實(shí)踐,也正是傳遞創(chuàng)作者表現(xiàn)情感和表現(xiàn)意圖的音樂信息被表演者、把關(guān)人、音樂受眾等主體“分享”或“共享”的過程。因此,研究音樂傳播和信息傳播的關(guān)系,探究“音樂作品和音樂文化”等傳播內(nèi)容怎樣以信息方式存在、如何實(shí)現(xiàn)信息交流共享,是我們構(gòu)建音樂傳播學(xué)科理論體系的重要起點(diǎn)。

其次,音樂傳播離不開社會關(guān)系。音樂傳播活動中音樂創(chuàng)作者、表演者、媒介把關(guān)人、音樂受眾等各類傳播主體有著各自的社會角色和經(jīng)濟(jì)地位；在傳播實(shí)踐活動中，傳播主體之間、主體和環(huán)境之間也反映出一定的社會關(guān)系。因此美國學(xué)者李普曼就認(rèn)為:音樂社會學(xué)所研究的對象包括“音樂組織和研究機(jī)構(gòu)、公共音樂生活、音樂的傳播、音樂欣賞和音樂評論等”。我國著名音樂學(xué)家于潤洋先生也認(rèn)為:音樂社會學(xué)包括學(xué)科基礎(chǔ)理論研究與構(gòu)建、當(dāng)代音樂傳播學(xué)和音樂文化管理學(xué)等研究領(lǐng)域。由此可見,從音樂社會學(xué)角度研究音樂傳播的藝術(shù)實(shí)踐,也是我們深化音樂傳播理論研究的重要支點(diǎn)。

再次,音樂是一門時間的、聽覺的藝術(shù)；并且對比戲劇、美術(shù)、書法、建筑、雕塑等眾多姊妹藝術(shù),音樂藝術(shù)本身具有抽象性、有序性、系統(tǒng)性和動態(tài)性等形態(tài)特征。音樂傳播能夠從其他一般藝術(shù)傳播類型中分離出來,本質(zhì)上在于它是以樂音音響符號為介質(zhì),以在不同傳播主體之間傳遞、交流、共享某種情感交流信息為主旨的傳播行為。因此,探究音樂傳播和藝術(shù)傳播的聯(lián)系和區(qū)別,也是我們把握音樂傳播理論范疇學(xué)科屬性特征的重要維度。

此外還要注意的是:音樂傳播是一種動態(tài)的、系統(tǒng)的活動過程,是圍繞著音樂文化信息的交流和共享,包含音樂創(chuàng)作、表演、把關(guān)、接收等多個傳播環(huán)節(jié)，是不同傳播主體相互作用和影響的系統(tǒng)活動過程。因此,對音樂傳播理論范疇的考察,不能只是靜態(tài)的或限于某個環(huán)節(jié)或局部,而是要整體關(guān)注音樂傳播的系統(tǒng)活動過程,以及各環(huán)節(jié)和系統(tǒng)局部之間的相互作用和動態(tài)變化。

由此可見,音樂傳播學(xué)作為交叉學(xué)科的學(xué)科屬性特征,使得其研究方法和途徑也是多種多樣的,對音樂傳播理論范疇的認(rèn)識也是多維的。亟需從傳播學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科理論出發(fā),結(jié)合上述音樂傳播與信息傳播、社會傳播、藝術(shù)傳播和系統(tǒng)傳播相關(guān)聯(lián)的研究維度,才能更深刻地認(rèn)識音樂傳播概念內(nèi)涵和實(shí)踐規(guī)律,進(jìn)一步抽繹出音樂傳播作為學(xué)科理論范疇的主要屬性特征。

二、音樂傳播與信息傳播

從信息論和傳播學(xué)的學(xué)科研究視角出發(fā),是我們深入認(rèn)識音樂傳播理論范疇的第一個維度。我們認(rèn)為:音樂傳播作為一種特殊的信息傳播活動,其內(nèi)容就是“信息化了的音樂文化”。

人類社會傳播活動的本質(zhì)體現(xiàn)為信息的流通。因此,作為一種特殊的信息傳播,音樂傳播活動的內(nèi)容——音樂作品及其相關(guān)音樂文化事項(xiàng)作為傳播物,也是以信息的形式存在著的。音樂傳播的過程,就是信息化了的音樂文化作為一種特殊的信息,在不同的傳播主體之間進(jìn)行傳遞和流通的過程。

把音樂傳播活動中的音樂作品及其相關(guān)音樂文化事項(xiàng)等傳播內(nèi)容當(dāng)作一種特殊的傳播“信息”,這種認(rèn)識上的突破,使我們找到了音樂學(xué)和傳播學(xué)的交叉共融之處,也是我們從傳播學(xué)維度認(rèn)識音樂傳播這一范疇的理論基礎(chǔ)?；谶@一點(diǎn),我們可以借助信息的編碼與譯碼、信息的復(fù)制與發(fā)送、傳播媒介、把關(guān)人、受眾、信息反饋等更多的傳播學(xué)學(xué)科范疇和研究視點(diǎn),來對音樂文化的傳承和傳播進(jìn)行深入全面的觀察和分析研究。

但是,怎樣理解音樂傳播活動中“信息化了的音樂文化”,也就是說“音樂文化怎樣以信息方式存在著，從而成為音樂傳播過程中的傳播內(nèi)容和客體對象”呢？理解這一問題的關(guān)鍵有三點(diǎn)。

第一，音樂信息的構(gòu)成必須以符號為載體,二者不可分割。包括音樂傳播在內(nèi)的人類各種文化活動,也都可以理解為符號活動。從音樂文化到音樂信息的轉(zhuǎn)換要經(jīng)歷一個“信息化”的過程，這種“信息化”活動的起點(diǎn)就是“符號化”的過程。也就是說,任何一次音樂傳播的過程,“都是作為傳播內(nèi)容的音樂作品首先被外化為‘樂音音響符號’或某種其他類型的‘符號’,成為一種符號化了的傳播內(nèi)容和信息；再于音樂創(chuàng)作者、音樂表演者、傳媒音樂人、音樂受眾等傳播主體之間進(jìn)行交流和共享的過程”。

第二,在音樂傳播活動中,作為傳播物的音樂文化并不等同于音樂信息。音樂信息是一個特有的概念：它作為音樂傳播活動的客體,是音樂作品所包容、所傳遞的具有審美意蘊(yùn)和某種社會文化意義的信息,只能產(chǎn)生于不同音樂傳播主體間藝術(shù)交往的過程中。這就是說,音樂作品作為人類的精神創(chuàng)造物,在進(jìn)入音樂傳播活動過程之前,其藝術(shù)價值和審美價值是獨(dú)立的、客觀存在的。而作為傳播活動中傳播內(nèi)容的音樂作品,其作為“信息”的價值和意義則產(chǎn)生于音樂信息的生產(chǎn)、傳輸和接受各環(huán)節(jié)所構(gòu)成的動態(tài)傳播系統(tǒng),以及音樂傳播動態(tài)系統(tǒng)中不同傳播主體之間交流與共享的互動過程。

例如,貝多芬的《第九交響曲》是偉大、不朽的音樂作品,當(dāng)它在歐洲樂壇廣為傳播和流傳時,它本身也成為傳播活動中一種陶冶人類靈魂的藝術(shù)信息。而當(dāng)它面向中國廣大的農(nóng)民或少數(shù)民族群眾來進(jìn)行傳播時,這首不朽的作品則可能產(chǎn)生“傳而不通”的情況。由此說來,對于音樂傳播活動來說,即使是一首偉大的音樂作品,如果沒有被表演者演奏或演唱、被音樂受眾接受和共享,未能真正進(jìn)入動態(tài)傳播系統(tǒng)、取得“傳則通”的傳播效果,也就未能具有傳播活動的信息價值和意義。

第三,在音樂傳播活動中,外化為樂音音響符號的音樂作品信息是音樂傳播活動的主要內(nèi)容,但絕不是音樂傳播活動中傳者和受者之間交流共享的全部信息內(nèi)容。例如在當(dāng)代音樂藝術(shù)實(shí)踐中,外化為樂音音響符號形態(tài)的音樂作品信息,在傳播主體之間交流和共享時,也往往伴隨著外化為視覺性符號、語言或非語言符號等有關(guān)音樂表演行為和審美觀念層面的信息內(nèi)容。也就是說,在當(dāng)代音樂傳播活動中,對音樂作品的演奏、演唱以及聆聽和欣賞是整個傳播活動的核心內(nèi)容,但同時我們也需要通過語言、文字符號對音樂的表演形式、內(nèi)容以及背景環(huán)境加以描述,如音樂會與廣播電視節(jié)目中的樂曲介紹、唱片解說等。這些語言、文字符號所負(fù)載的音樂表演技巧特征、音樂形態(tài)技術(shù)理論以及音樂審美意識和理念都屬于觀念層面的信息傳播內(nèi)容。當(dāng)然,它們通常是依附、相伴于音響形態(tài)的音樂作品而發(fā)揮其作用的。

由此可見,音樂傳播活動的內(nèi)容以音樂作品為中心,還涵蓋了其他相關(guān)的音樂文化信息。在音樂傳播活動中,依托不同類型的符號存在的音樂作品以及音樂表演技巧特征、音樂形態(tài)技術(shù)理論、音樂審美意識和理念,乃至不同歷史時期、不同社會階層的審美觀念、人文意識等相關(guān)事項(xiàng)所構(gòu)成的音樂文化整體,都以信息的存在形式成為音樂傳播的內(nèi)容。它們經(jīng)常是共構(gòu)一體、相互支持而取得音樂傳播的實(shí)際效果的。從這個意義上說,音樂傳播作為一種信息傳播活動,就是一種符號化的音樂作品及其相關(guān)文化事項(xiàng)信息在不同傳播主體之間被交流與共享的互動過程。

三、音樂傳播與社會傳播

作為一種特殊的社會傳播活動,音樂傳播的主體是社會關(guān)系中的人,音樂傳播實(shí)踐反映一定的社會關(guān)系,音樂傳播活動的展開也受到多重社會環(huán)境因素的影響。

所謂社會傳播(亦稱人類傳播),“既指社會個人與個人之間的信息交流和精神交往活動,又指信息在一定的社會系統(tǒng)內(nèi)運(yùn)行”。而理解音樂傳播作為一種特殊的社會傳播活動,也離不開如下四個維度:

其一是在音樂傳播活動中,音樂創(chuàng)作者、音樂表演者、音樂受眾和音樂傳媒人等各類傳播主體,既是音樂傳播活動過程中進(jìn)行音樂信息交流、共享活動的主體，又都是社會關(guān)系中的人。在不同的歷史時期、不同的民族或地區(qū)的社會群體中,他們在音樂文化傳承和傳播活動中承擔(dān)著不同職能、擔(dān)負(fù)不同的社會角色。并且,這些音樂傳播主體之間社會關(guān)系的變化也會影響音樂傳播的方式、內(nèi)容和傳播效果。

例如,在西方漫長的中世紀(jì),神權(quán)成為社會生活的主宰,教會壟斷了文化的傳承,傳教士則成為包括音樂藝術(shù)在內(nèi)的文化傳播的主體，音樂成為人們贊美神、與神進(jìn)行心靈交流的橋梁和途徑之一。文藝復(fù)興發(fā)端以后,各封建王國的宮廷逐漸成為音樂文化發(fā)展的中心,開始涌現(xiàn)出一大批宮廷音樂家；他們所創(chuàng)作的音樂作品逐漸擺脫宗教音樂的束縛,演變、發(fā)展為帶有王室貴族審美特征的浮華、精致、華麗的“巴洛克”風(fēng)格。及至古典樂派時期,人們通過出版發(fā)行自己的音樂創(chuàng)作手稿或接受崇拜者的捐獻(xiàn),開始涌現(xiàn)獨(dú)立、自由的職業(yè)音樂家；他們的創(chuàng)作注重個人情感的表達(dá),創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格呈現(xiàn)多元化。與此同時,大量城市居民去音樂廳聆聽音樂演出,音樂文化的傳播開始打破早期王室貴族社會階層的壟斷,進(jìn)入早期的大眾傳播時期。

在中國的廣大少數(shù)民族地區(qū),長期以來許多民族有自己的語言，但沒有自己的文字。在民族口述歷史的文化傳承過程中,各民族部落的“歌師”作為音樂傳播的主體,他(她)們不僅是民族、部落音樂的傳播者,也是民族文化傳承者。歌師們通過酒歌、風(fēng)俗歌、史詩歌等民歌體裁,不僅教會下一代民歌音樂,也教會下一代民族歷史和風(fēng)俗。作為各民族音樂文化的“活”載體的他(她)們,也是各部落中德高望重的文化傳播者。而發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代,廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾音樂傳播媒介所帶來的多元音樂文化尤其是流行音樂文化對少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生越來越大的沖擊,使得歌師在民族音樂文化傳承上的影響也日漸衰微。

其二,音樂傳播是在社會環(huán)境系統(tǒng)中運(yùn)行的一種傳播行為,音樂傳播活動的展開受到社會制度、文化習(xí)俗以及相關(guān)的政策法規(guī)等多重社會環(huán)境因素的影響。這些社會環(huán)境因素對不同歷史時期的音樂文化傳承和傳播也產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

例如,自北魏時期開始,出現(xiàn)了一種“樂戶”的典制。社會各階層的人一旦入了樂籍,則被視為卑賤之流,不得與平民同列甲戶,連戶籍冊也要用不同顏色的紙,即所謂“入另冊”。而在歷史長河中,這種社會低層的“樂戶”家族卻成為中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作、表演和傳播的主體。對比歷史上伶人的這種悲慘境地,清代雍正時期,實(shí)行了“消除樂籍、廢除官妓制”等“除賤為民”的政策。及至同治年間,四大徽班成立梨園公所,歸內(nèi)務(wù)府管轄,公所的首領(lǐng)叫做廊首,官銜位同“四品頂戴”。京劇伶人能有這樣的“官場”待遇,可見其政治地位已得到很大的改善，這也是清末民初名角輩出,迎來京劇發(fā)展歷史高峰的原因之一。

其三,除了社會制度和文化習(xí)俗典制,社會意識形態(tài)對音樂傳播的影響,在中國“文化大革命”歷史時期中達(dá)到頂峰。在文革時期,以八個“樣板戲”為傳播內(nèi)容的音樂傳播活動淪為極左政治的宣傳工具。絕大多數(shù)的音樂家以及演出團(tuán)體都為傳播“樣板戲”服務(wù)；“樣板戲”和反映“極左”意識形態(tài)的“忠字歌、舞”等成為全國人民所接受和共享的主要音樂信息,其他內(nèi)容的音樂傳播活動幾近消失。這在中外音樂文化傳承發(fā)展的歷史上都十分罕見。

其四,社會傳播環(huán)境中的相關(guān)政策和法規(guī)也對音樂傳播實(shí)踐活動產(chǎn)生巨大的影響。如美國完善的版權(quán)保護(hù)法律法規(guī)培育了巨大的音樂產(chǎn)業(yè)市場；而在中國,由于版權(quán)立法和執(zhí)法的不完善帶來的盜版猖獗則使得傳統(tǒng)唱片音樂市場日漸萎縮,而2015年國家版權(quán)局所頒布的《關(guān)于責(zé)令網(wǎng)絡(luò)音樂服務(wù)商停止未經(jīng)授權(quán)傳播音樂作品的通知》,重點(diǎn)打擊網(wǎng)絡(luò)數(shù)字音樂的侵權(quán)行為,則開啟了近年來中國數(shù)字音樂快速增長的態(tài)勢。

由此可見,對音樂傳播這一范疇的認(rèn)識離不開音樂社會學(xué)的視角。音樂傳播主體的社會性以及多重社會環(huán)境因素對音樂傳播活動的重大影響,決定了音樂傳播必定是人類社會傳播實(shí)踐的一種特殊活動類型。

四、音樂傳播與藝術(shù)傳播

作為一種獨(dú)特的藝術(shù)傳播活動,音樂傳播的本質(zhì)是依托音樂藝術(shù)符號和共通的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),使音樂信息在音樂傳播活動中傳播，在接受主體雙方之間引起心靈共鳴的一種精神交流行為。

藝術(shù)傳播,從廣義上來說,是指借助于一定的傳播媒介和方式將藝術(shù)作品及其相關(guān)信息傳遞給接受者的活動。藝術(shù)傳播遵循一般傳播活動的基本規(guī)律。但是,有別于自然界的傳播以及人類社會的語言傳播、文學(xué)傳播、新聞傳播等形形色色的一般傳播類型,藝術(shù)傳播是以傳遞、交流、共享某種藝術(shù)信息為目的；它不是為了滿足人類物質(zhì)上、生理上的欲望和需要,而是追求情感交流、審美觀照等人類所特有的精神活動。也就是說,藝術(shù)傳播從一般傳播活動類型中分離出來,本質(zhì)上在于它是以藝術(shù)符號為中介,以藝術(shù)作品及其相關(guān)信息為內(nèi)容，在傳播活動的傳受雙方之間引起心靈共鳴的一種精神交流活動。

既然藝術(shù)傳播活動是以藝術(shù)符號為中介而展開的,那么藝術(shù)符號是怎樣產(chǎn)生，藝術(shù)符號和樂音符號以及藝術(shù)傳播和音樂傳播有什么聯(lián)系和區(qū)別呢？

卡西爾通過歷史的發(fā)展過程考察了藝術(shù)符號的產(chǎn)生。他認(rèn)為,人類以推理的邏輯和創(chuàng)造性想象這兩種方式來表現(xiàn)精神世界。理性邏輯的發(fā)展伴隨著語言符號的產(chǎn)生和成熟，而人類創(chuàng)造性想象的實(shí)踐活動則刺激了神話符號和藝術(shù)符號的誕生。蘇姍·朗格進(jìn)一步發(fā)展了卡西爾的藝術(shù)符號理論,她認(rèn)為,人的內(nèi)在生命是極其復(fù)雜的、多變的,語言符號對此只能大致、粗略地加以描繪,無法精確、細(xì)致地加以把握。而藝術(shù)符號擺脫了語言符號的邏輯特征,也不訴諸人的推理能力。藝術(shù)符號為人類情感賦形,是直觀的、象征的,它是一種基于情感表達(dá),將人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢暬蚩陕犘问降男滦头?。藝術(shù)傳播活動正是依托這種獨(dú)特的藝術(shù)符號作為信息和意義的載體,從而使得人類個體或群體之間實(shí)現(xiàn)了生命的內(nèi)在交流。

其次,藝術(shù)包括戲劇、美術(shù)、音樂、書法、建筑、雕塑等眾多門類,依托各種藝術(shù)符號的藝術(shù)傳播的類型也是多種多樣的。音樂傳播作為一種特殊的藝術(shù)傳播,能夠從其他藝術(shù)傳播類型中分離出來,正是由于負(fù)載其信息之符號載體——樂音音響符號的特殊性。對比美術(shù)藝術(shù)中的圖形符號、雕塑藝術(shù)中三維視覺形象符號、舞蹈藝術(shù)中的形體符號,在音樂傳播活動中,傳遞音樂文化信息的基元——樂音音響符號,是一種在時間中展開的、具有非語義性特征的聽覺性符號。正是基于這種樂音音響符號,音樂傳播的傳受主體雙方之間完成了音樂信息的交流與共享。

再次,作為一種特殊的藝術(shù)傳播,音樂傳播活動的展開還依托于音樂傳播傳受雙方是否具有共通的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。音樂傳播的本質(zhì)是在精神、理性的層面上實(shí)現(xiàn)音樂傳播傳受雙方的心靈共鳴。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),必須要雙方都有共通的意義空間。音樂傳播效果的好壞,與音樂傳播傳受雙方具有共同經(jīng)驗(yàn)空間的程度關(guān)系重大。只有在共通藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能做到“傳則通”，獲得良好的傳播效果。

我們說“音樂是世界的語言”,就是指在某種程度上,人類各民族的音樂語言符號是相通的。例如,順分、緩慢的節(jié)奏,連續(xù)下行的曲調(diào),常用來表現(xiàn)壓抑、悲傷的情緒,而整齊、律動的節(jié)奏,明快、跳躍的曲調(diào),常用來表現(xiàn)活潑、歡快的情緒。這表明人類在喜悅、哀愁等情緒體驗(yàn)上的相似性,使得世界各民族某些音樂符號的意義空間是共通的。

但是,對比書法、美術(shù)、雕塑藝術(shù)中的兩維、三維視覺形象符號以及舞蹈藝術(shù)中的視覺形體符號,音樂傳播活動中傳遞音樂文化信息的樂音音響符號具有非語義性和象征性,在表達(dá)意義空間上更為抽象和復(fù)雜。因此,音樂符號的意義有可確定的一面,但更多的是不確定的一面,由此容易帶來傳受雙方在符號意義理解上的差異。與此同時,在音樂傳播活動過程中,音樂傳播的傳受雙方,都將各自儲存的經(jīng)驗(yàn)、印象、情感體驗(yàn)甚至價值觀帶到音樂信息的交流共享活動中去,都有自己對音樂符號意義空間進(jìn)行理解、把握的“參照”依據(jù)。而且,在某種特定文化環(huán)境中成長起來的傳播主體,因文化的熏陶,在音樂傳播中處理音樂文化信息時,會受到在此文化環(huán)境中習(xí)得的音樂思維習(xí)慣、表述方式、審美觀念的制約。

由此可見,在音樂傳播活動中,為了保證音樂傳播的效果,必須形成某種約定,如共通的音樂符號、類似的審美欣賞習(xí)慣、共同的文化心理等。只有依托這種共通的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),音樂傳播的傳受雙方才能取得某種共識,同樣積極、主動地參與傳播過程,真正形成音樂傳播中的雙向交流。這也要求在音樂傳播活動過程中,音樂信息的生產(chǎn)者和把關(guān)者都應(yīng)懂得如何針對音樂受眾,找到最適合的符號表達(dá)方式,以保證音樂傳播的有效性,這是音樂傳播活動本質(zhì)的要求,也是音樂傳播效果最大化的基礎(chǔ)。

五、音樂傳播與系統(tǒng)傳播

作為一種動態(tài)的系統(tǒng)傳播活動,音樂傳播的過程是音樂作品的創(chuàng)作、表演、把關(guān)、接收等多種傳播行為,以及多個傳、受系列活動相互作用和相互影響的系統(tǒng)活動過程。

傳統(tǒng)音樂學(xué)對人類音樂實(shí)踐活動的認(rèn)識,主要從音樂創(chuàng)作、表演、欣賞三大環(huán)節(jié)加以考察和研究。如中外音樂史學(xué)理論都以作曲家和作品為中心,構(gòu)筑了人類音樂藝術(shù)發(fā)展的歷史長廊；音樂形態(tài)學(xué)則從音樂作品的調(diào)式音階、曲調(diào)節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、和聲和復(fù)調(diào)等音樂語言要素出發(fā),研究音樂創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律；音樂美學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂社會學(xué)和音樂人類學(xué)也從不同的學(xué)科角度關(guān)注音樂的創(chuàng)作、表演和欣賞過程的藝術(shù)規(guī)律。

對于作為系統(tǒng)傳播活動的音樂傳播實(shí)踐來說,音樂作品的創(chuàng)作、表演和欣賞等行為,都只是它整體活動中一個局部環(huán)節(jié)。音樂傳播實(shí)踐活動的全過程,是圍繞著傳者與受者實(shí)現(xiàn)音樂文化信息交流與共享的目的而進(jìn)行的；其中心環(huán)節(jié),是在音樂傳者和受者之間搭建、構(gòu)筑一個音樂文化信息交流與共享的“平臺”,最終實(shí)現(xiàn)傳播效果的最優(yōu)化。尤其在現(xiàn)當(dāng)代的大眾音樂傳播時期,音樂傳者和受者之間大多不再面對面地直接進(jìn)行音樂信息的發(fā)送與反饋,而是通過各種大眾傳播媒介來進(jìn)行音樂文化的信息交流與共享。這使得大眾傳播媒介的從業(yè)主體即擔(dān)負(fù)音樂信息“把關(guān)”功能的“傳媒音樂人”逐漸成為一種新的社會分工。

因此,在現(xiàn)當(dāng)代音樂傳播活動中,音樂創(chuàng)作者的一度創(chuàng)作、音樂表演者的二度創(chuàng)作、傳媒音樂人的把關(guān)行為以及音樂受眾的欣賞與信息反饋等傳播行為,都環(huán)環(huán)相扣、互相依存,形成一個音樂文化信息的動態(tài)的、整體的系統(tǒng)傳播過程。主要包括如下四個重要環(huán)節(jié)。

第一,音樂創(chuàng)作。在現(xiàn)當(dāng)代音樂傳播的這種動態(tài)系統(tǒng)傳播活動過程中,音樂創(chuàng)作是音樂傳播活動的起點(diǎn)。音樂創(chuàng)作是一種受審美經(jīng)驗(yàn)支配的、把內(nèi)心的體驗(yàn)改造成音響形式的創(chuàng)造性勞動。按音樂美學(xué)家科拉洛夫的說法,其目標(biāo)是“建造精神的藝術(shù)模型”，使精神創(chuàng)作所獲得的模型“客體化”。與此同時,音樂創(chuàng)作還有著更廣泛的外延。廣義的音樂創(chuàng)作行為既包括作曲家寫下樂譜,也包括演奏家完成實(shí)際音響、音樂制作人編曲配器等行為；而狹義上的音樂創(chuàng)作行為,主要就是指音樂創(chuàng)作者將精神創(chuàng)作所獲得的藝術(shù)模型“客體化”為音樂作品的過程。

第二,音樂表演。音樂表演是指通過樂器演奏、人聲歌唱等多種表演形式、技術(shù)手段,在表演實(shí)踐中對音樂作品蘊(yùn)含的表現(xiàn)意圖、表現(xiàn)情感以及審美意蘊(yùn)進(jìn)行主觀理解和客觀闡釋,也被稱為音樂的二度創(chuàng)作。它是進(jìn)一步將音樂創(chuàng)作所物化的音樂作品“樂音音響符號化”的過程,其本質(zhì)意義不僅是對作曲家一度創(chuàng)作的傳達(dá)和再現(xiàn),還要求能夠體現(xiàn)出表演者的創(chuàng)造。音樂是表演的藝術(shù),因此音樂表演是音樂傳播系統(tǒng)活動中賦予音樂作品信息以活的生命力的創(chuàng)造行為和傳播環(huán)節(jié)。

第三,音樂把關(guān)。音樂把關(guān)行為是指在音樂傳播過程中,參與傳播的每一個主體對他所接觸的音樂信息進(jìn)行過濾和加工處理的行為。在大眾音樂傳播實(shí)踐活動中,音樂信息沒有直接傳遞給音樂受眾,而需要經(jīng)過唱片公司、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介的傳遞。因此,音樂信息向音樂受眾發(fā)送的過程往往要?dú)v經(jīng)眾多傳播主體和媒介之間的互動。在音樂信息的傳播、流通網(wǎng)絡(luò)中,存在著一系列的“把關(guān)”環(huán)節(jié)。這也使得大眾音樂傳播活動中的“把關(guān)”行為不僅成為一種社會分工，而且對于音樂信息的傳輸速度、傳播規(guī)模以及傳播效果,都發(fā)揮著越來越重要的作用。音樂“把關(guān)”成為現(xiàn)當(dāng)代大眾音樂系統(tǒng)傳播活動過程中的中心傳播環(huán)節(jié)之一。

值得注意的是,現(xiàn)當(dāng)代傳媒技術(shù)的突飛猛進(jìn)以及信息社會的形成,使得大眾音樂傳播活動成為音樂傳播活動的主要類型；也使得音樂信息從生產(chǎn)者向音樂受眾的發(fā)送過程往往要?dú)v經(jīng)眾多的傳播主體和媒介之間的互動,變得越來越復(fù)雜。但是系統(tǒng)來看,音樂傳媒中的把關(guān)行為也只是音樂傳播整體過程中的一個環(huán)節(jié),離開了與音樂信息和受眾這些因素的互動,它就徹底淪為傳播工具而失去了獨(dú)立性,因?yàn)閷σ魳穫髅桨殃P(guān)行為的功能和價值判斷,也是從它與音樂信息的生產(chǎn)和受眾接受行為的相互關(guān)系中獲得的。

第四,音樂欣賞。音樂欣賞是音樂傳播中音樂信息的接受過程。它是音樂傳播活動的目的所在,是整合音樂傳播系統(tǒng)活動的重要環(huán)節(jié)。從本質(zhì)上講,音樂欣賞是音樂受眾對音樂、符號進(jìn)行解讀,從中獲得美的享受、精神的愉悅和理性滿足的活動；但是,音樂受眾對音樂作品的欣賞和接受,并不意味著音樂傳播過程的終結(jié)。音樂受傳者在接受音樂作品的過程中也進(jìn)行著信息反饋；也就是說,音樂信息由傳播者傳遞給受傳者,再經(jīng)過受傳者的信息反饋,又影響著傳播者對音樂傳播內(nèi)容和形式的創(chuàng)新。在音樂“現(xiàn)場”傳播活動中,音樂受眾的掌聲或倒彩可以激勵和促進(jìn)表演者及時調(diào)整和改進(jìn)自己的藝術(shù)創(chuàng)造；從長遠(yuǎn)來說,高素質(zhì)的音樂欣賞和信息反饋,有利于營造良好的社會音樂生活環(huán)境,最終能深刻地影響藝術(shù)家的創(chuàng)作和表演,促進(jìn)和推動音樂傳播實(shí)踐活動的健康發(fā)展。

綜上所述,音樂傳播就是這樣一種循環(huán)往復(fù)的動態(tài)的信息傳播系統(tǒng)活動。它是不同傳播媒介、不同類型傳播主體以及不同傳播環(huán)節(jié)和行為等傳播諸要素之間傳播音樂信息而構(gòu)成的系統(tǒng)工程。并且,音樂傳播諸要素之間不是孤立的、靜止的關(guān)系,而是在音樂信息流通中不斷調(diào)節(jié)、互相適應(yīng)和作用的互動關(guān)系,由此形成了音樂信息在傳播活動中的動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。因此,我們在對音樂傳播理論范疇深入認(rèn)識時,不能把音樂信息的生產(chǎn)、把關(guān)或接受等各個傳播環(huán)節(jié)分割開來,而是要全面考察音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂把關(guān)和音樂欣賞等傳播實(shí)踐環(huán)節(jié)的系統(tǒng)動態(tài)運(yùn)行及其相互作用和影響。

從傳播學(xué)、音樂社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科視角觀察,學(xué)科層次的音樂傳播范疇,是指“信息化的音樂文化在社會環(huán)境中被交流與共享的系統(tǒng)活動過程”。音樂傳播作為一種特殊的信息傳播活動，其傳播內(nèi)容就是“信息化了的音樂文化”，而音樂傳播主體的社會性使得音樂傳播活動的展開受到多重社會環(huán)境因素的影響。再有,音樂傳播的過程是音樂信息的生產(chǎn)、把關(guān)、接收等多種傳播行為以及多個傳、受系列活動相互作用和相互影響的動態(tài)系統(tǒng)活動過程。而作為一種獨(dú)特的藝術(shù)傳播，音樂傳播的本質(zhì)是依托音樂藝術(shù)符號和共通的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),使音樂信息在音樂傳播的傳受主體雙方之間引起心靈共鳴的一種精神交流行為。

注釋:

① 趙志安:《論傳統(tǒng)音樂文化的傳承和傳播》,《黃鐘》,2003年第3期。

② 黃翔鵬:《傳統(tǒng)是一條河》,人民音樂出版社1990年版,第1頁。

③ 邵培仁:《傳播學(xué)》,高等教育出版社2004年版,第27頁。

⑤ 修海林:《音樂學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》,《中國音樂》,1993年第1期。

⑥ 趙志安:《音樂傳播學(xué)學(xué)科認(rèn)識導(dǎo)論(上)》,《黃鐘》,2005年第4期。

⑦⑨ 曾田力主編:《中國音樂傳播論壇》(第一輯),北京廣播學(xué)院出版社2004年版,第1、36頁。

⑧ 曾遂今:《音樂社會學(xué)》,上海音樂學(xué)院出版社2004年版,第195頁。