□ 韓金杰

對于某個現(xiàn)象的研究，很難從單一的層面去闡釋，因為它往往被打上深刻的時代烙印。對大眾文化的研究，它涉及層面很廣，筆者選取身體、消費和美三個層面試圖構建一個具有特定論述主體的內(nèi)在邏輯。以“顏值”為時代標簽的話語表達成為不可阻擋的強音，這種外在美的過分強調(diào)，在社會各個領域都有著巨大的顛覆性和狂歡意味。

巴赫金的“狂歡節(jié)理論”成為后世學者們研究大眾文化的觀念維度，大眾文化與狂歡理論的契合在巴赫金研究陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的文學作品時提出，并被普遍認可?！翱駳g節(jié)”開放、無等級和顛覆性的特點正是大眾文化所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵?！翱駳g”是一個充滿無限可能的實踐行為，是一種與時俱進的文化常態(tài)。相較于傳統(tǒng)的文學作品和電視節(jié)目，網(wǎng)絡具有超強的聚合能力，越來越多獨特和自由的個體得到彰顯和傳播，無論是人本身、消費行為還是審美能力都產(chǎn)生變化，形成一種復雜的文化現(xiàn)象——狂歡。借此，筆者將大眾文化的身體轉(zhuǎn)向、消費轉(zhuǎn)向和審美轉(zhuǎn)向作為“顏值崇尚”研究的基本切入點進行分析。

一、“顏值”崇尚的身體狂歡現(xiàn)象

“顏值”，顧名思義是對人外貌的量化標準，但是這個標準帶有濃重的“意識美學”的特點。網(wǎng)絡的四通八達和即時通信讓形形色色的物和人暴露在大眾視野，人們不自覺地越來越在意外在的美，此時“顏值即正義”悄然入侵，甚至形成了所謂的“顏值經(jīng)濟”。這種“顏值崇拜”雖然自古就有，比如成語傾國傾城、閉月羞花，以及《詩經(jīng)》中的羅敷擁有絕世的“顏值”讓人駐足，但是，現(xiàn)代技術呈現(xiàn)帶來行為表征的多樣化和個性化，形成了一個網(wǎng)絡時代的特殊語境——顏值狂歡。

身體美學思想下，“顏值崇尚”現(xiàn)象在現(xiàn)代社會具有更加顯著的表現(xiàn)。身體美學思想是理查德·舒斯特曼提出的，即論述身體體驗在審美經(jīng)驗中的重要位置。網(wǎng)絡營造出“顏值”的狂歡場景，身體成為一種視覺文化符號，在如今的社會評價體系中“顏值”的重要性與日俱增，尤其年輕人對“顏值”的推崇儼然成為時尚。這使觀看這種身體行為產(chǎn)生了快感，快感有了生產(chǎn)空間，而且不需要付出任何代價。身體行為擺脫了限制，尤其在互聯(lián)網(wǎng)中，充斥著能夠引發(fā)快感的“身體”，因此“快感”逐漸演變成“狂喜”，這也就是狂歡的世界感受。當然“顏值”的崇尚或者說崇拜不僅僅是人的長相，在一個多樣視覺文化符號表征的空間，“顏值”的載體也被延伸，延伸到身體的其他部位。比如，互聯(lián)網(wǎng)時代的一個產(chǎn)物——網(wǎng)絡直播，是敞視的、風格化的，把“顏值崇拜”發(fā)揮到極致，在這里可以擺脫時間空間的束縛，階級地位、收入高低被忽略。身體在這時是自由的，無論是觀看者還是被消費的身體，只把自己有“顏值”的那一方面展現(xiàn)出來，就能被用戶觀看。相比于傳統(tǒng)的大眾媒介展現(xiàn)的身體這一視覺符號，首先被大家在意和議論的或許是“顏值”本身，但是在大眾傳播媒介，尤其“后傳播媒介”——互聯(lián)網(wǎng)中，這種“顏值崇拜”更加普遍和顯著。

二、消費語境下顏值等于生產(chǎn)力

在消費社會，身體已經(jīng)突破單純作為肉體的局限，成為文化、權利、身份、意識形態(tài)和種族等的象征，具有了符號意義。人們對身體的消費，往往側(cè)重于身體所承載的符號價值層面，追求一種視覺的快感和欲望的滿足。在消費語境下，人們對身體的審美認識發(fā)生了變化，“顏值”便是身體意識強化的體現(xiàn)。人的外觀、商品的外觀和精神世界構成了“顏值”作為符號的三個維度，人的顏值和商品的外觀也是大眾文化消費轉(zhuǎn)向下文化滿足視覺需求和實現(xiàn)感官審美快感的表現(xiàn)?，F(xiàn)在“顏值”中的“值”凸顯了人們對外觀評價的量化標準，這個標準衡量的客體就是“身體”，身體上的一切都可以以“顏值”量化。有的學者甚至總結(jié)說：“整個消費文化就是圍繞身體所展開的。”而且，大眾媒介在身體消費中也發(fā)揮著重要的作用，由于技術、觀念革新，消費中的“身體”也被局部化和碎片化。不論是在大眾媒介還是網(wǎng)絡空間，充斥著以身體作為符號的廣告形式。消費社會離不開廣告，廣告直擊消費者“要害”。廣告所營造的理想世界，正是身體所要獲得快感的空間。

在消費社會，人的“顏值”如同商品的“顏值”，商品被美化成一個個亟待被消費的物，包裝、廣告、推銷等手段將商品赤裸裸地展現(xiàn)在消費者面前。相同的情形，人的身體作為一種商品亦然，所謂“顏值”就成為這一經(jīng)濟的重要衡量標準?！邦佒怠睙o疑成為一種生產(chǎn)力，時下“顏值經(jīng)濟學”也成為研究熱點話題。人的“顏值”、商品的“顏值”以及精神的“顏值”三者通過消費環(huán)節(jié)勾連在一起，形成說服，通過這種邏輯，消費中“顏值”的狂歡顯露無遺。它的表現(xiàn)恰巧也符合狂歡理論中的精神內(nèi)涵，狂歡具有現(xiàn)實和非現(xiàn)實兩個層面的思考，具有解構的精神。巴赫金狂歡理論強調(diào)了兩種生活和兩種世界感受，后一種自由的、平等的、顛覆的世界感受正是身體消費所帶來的。人的“顏值”被作為閱讀和觀看的對象，通過審美，使主體獲得通往精神世界的途徑。

三、“顏值”正軌：回歸美學內(nèi)涵

身體作為生命和精神的存在，它的價值和文化內(nèi)涵不斷發(fā)生著變化，身體成為一種消費符號，既是消費的主體又是消費的客體。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展以及人們文化觀念的轉(zhuǎn)變，在新一代的消費群體中，“顏值”消費的現(xiàn)象越來越普遍。拋開前面所講的身體和消費轉(zhuǎn)向，“顏值”被看重，某種程度上是審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

近年來，一些“商業(yè)大片”風靡，傳統(tǒng)儀式化的表演逐漸式微，“顏值化”“風格化”的表演成為熱潮。最直觀展現(xiàn)在受眾面前的就是“俊男美女”，把審美的焦點聚集在電影中“美好”演員身體上。顯然這是大眾文化美學轉(zhuǎn)向應該思考的問題，避免落入單純的俗艷，讓審美回歸真正的美學內(nèi)涵。

“顏值”概念從網(wǎng)絡空間而來，逐漸流行于大眾文化和日常生活，它將大眾追求的“美感”具體化和量化，是新時期求新求異的心理對抗表現(xiàn)?！邦佒怠边@個詞本身并無關褒貶，似乎也不具有什么曖昧的意味，但是與嚴格意義上的美有一定的距離。從顏值化表演下的電影作品就可以看出，不能一味地只顧視覺美感而忽視審美價值的要素。文化在消費社會屬于商品的范疇，但是作為商品的外觀，“顏值”也不能過分固化和虛假。

回歸到狂歡來看，這種狂歡式的“顏值”熱潮是一種文化奇觀，無論是快感還是消費都存在奇觀的邏輯。這種沒有規(guī)訓的狂歡，需要進行理性的思考，以免陷入這種表面“快感”狂歡背后的自我喪失、消費扭曲、審美極端的尷尬局面。

四、結(jié)語

在大眾文化消費語境下，商品的形式復雜，充斥著物和身體，人或者人的身體同樣作為一種“商品”，這種“顏值”的視覺法則正是因為無一不獲得成功，所以被趨之若鶩。

近幾年如火如荼的綜藝真人秀中，“身體”和“顏值”轉(zhuǎn)向尤為明顯，這種全景體驗式的真人秀，實際上就是“身體”的展示、對人身體快感的展示。正是因為身體消費受到大眾傳媒的助推，身體審美難免會陷入極端，這就要求在追求審美價值訴求的同時，要樹立正確的審美觀念。技術呈現(xiàn)所帶來的消費異化，需要大眾隨時保持批判的眼光。