□ 魏 兵

雷蒙·威廉斯是伯明翰學派的先驅(qū)之一，他的研究涉及社會科學的諸多領(lǐng)域。威廉斯的著作《電視：技術(shù)與文化形式》以馬克思主義立場研究電視傳播。

一、馬克思主義傳統(tǒng)的批判意識之電視歷史觀

毋庸置疑，電視的物質(zhì)基礎(chǔ)是科技，技術(shù)的進步催生大眾傳媒電視。那么，是電視技術(shù)引起社會行為、文化與心理的變化嗎？

約翰·科納認為威廉斯是“把技術(shù)作為研究電視的范疇，并在技術(shù)與文化變遷方面做批判性探究”①。因為在威廉斯看來，電視是特殊的文化技術(shù)，而非技術(shù)決定論。他說：“絕不是傳播系統(tǒng)的發(fā)展帶動創(chuàng)造新社會，而恰是長期的資本積累與技術(shù)改良，才有工業(yè)生產(chǎn)決定性的轉(zhuǎn)變與新社會形態(tài)的出現(xiàn)，由此有新需求，提供新的發(fā)展可能，而電視則是在這一條件具備之后創(chuàng)造出的結(jié)果?！雹谒裱氖邱R克思主義唯物史觀的邏輯：人的活動包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、由新需要引起的再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)等四種。即，電視是在滿足基本需要后的技術(shù)發(fā)展，是“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已獲為滿足需要而使用的工具又引起新的需要”③的再生產(chǎn)，是文化和意識形態(tài)生產(chǎn)。

新需求產(chǎn)生后，不會立即產(chǎn)生與之相伴的新科技。因為在社會中擁有決策權(quán)力的群體，他們的需求是排在前列的，因為他們能夠吸收到必要的社會資源與官方支持。催生新技術(shù)的關(guān)鍵是與社會主導權(quán)力階層相一致的社會需求。電視的發(fā)明雖是社會個體的成果，但其成為大眾傳播媒介卻與電視制造商賺取經(jīng)濟利益有關(guān)。制造商傾向制播與自身利益一致的節(jié)目，與廣告商共賺觀眾的電視節(jié)目購買力和注意力，并將觀眾轉(zhuǎn)化成“準商品消費者”。

有了新于印刷媒體的傳播手段，電視內(nèi)容之問產(chǎn)生——是傳播費用低廉的實況轉(zhuǎn)播社會活動和事件，或傳播獨立制作的節(jié)目？技術(shù)問題解決后的經(jīng)濟問題遂來——是追求收視率，還是追求電視品質(zhì)？由此，收執(zhí)照費的公共電視和收廣告費的商業(yè)電視兩種電視制度產(chǎn)生了。英國公共電視“定位于‘教育、通告和娛樂’大眾，‘為觀眾而不是為收入競爭’的觀念是其發(fā)展動力以及確保公共服務責任得以實現(xiàn)的最佳途徑”④。美國商業(yè)是以分鐘為單位出售廣告時間，不同時段的觀眾占有率將影響廣告商的投放以及電視網(wǎng)的盈虧狀況報告。

盡管電視的出現(xiàn)與普及是基于資本家控制社會和商業(yè)利益的需要，但是電視與普通大眾卻有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，威廉斯創(chuàng)造了“流動的藏私”的概念，“形象地描述當代工業(yè)社會的特質(zhì)：一方面追求獨立于外部社會（追求隱私），渴望有私可藏的生活，卻不得不隨時注意社會情勢之變化的現(xiàn)象（保持彈性與流動），適時趨福避禍。這種隱蔽又流動的生活形態(tài)逐漸成為資本主義文化認同的對象。”⑤這與20世紀20年代以來資本主義工業(yè)化社會發(fā)展有關(guān)，家庭私域成為新的信息交流場，電視恰好滿足了人們對身在“藏私空間”要“知天下事”的需求。

威廉斯說明電視產(chǎn)生除技術(shù)發(fā)展、利益集團的訴求外，社會發(fā)展狀況和普通大眾的因素不可忽視。

二、馬克思主義傳統(tǒng)的批判意識之電視形式觀

1974年，威廉斯提出“流”的概念，即“各種行為、活動、表述、表演所匯成的影像‘流’，進而成為人們的一種基本需求”⑥?！半娨暳鳌笔钦撌鲭娨曃幕问降暮诵摹娨曊w上呈現(xiàn)出經(jīng)過編排組合的節(jié)目流，一套具有特定文化和價值的流程。

雖然獨立的電視節(jié)目在可見的節(jié)目表中被精心編排，對觀眾來說打開電視機電視節(jié)目如流水般不斷地播放。孰知，插播的電視廣告無意中將整體性搗碎。約翰·埃利斯認為，“零碎”才是電視固有的特征：電視雜志節(jié)目的話題既沒有深度也沒有集中性，電視廣告是零碎的，電視新聞節(jié)目是由一組沒有任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的事件拼貼的。但威廉斯卻認為，電視看似碎片化編排背后潛藏著“情感結(jié)構(gòu)”和文化價值觀的生產(chǎn)邏輯。各種獨立的節(jié)目被分成若干片段，與其他節(jié)目（含廣告）以相互交錯的方式形成完整的傳播流。電視的任何影像、聲音、符號，都是被“流程”整合后的局部，流程整體是意識形態(tài)生產(chǎn)的電視形式。

1973年，威廉斯細致分析英國和美國頻道后，得出結(jié)論：“事實上，在每一種節(jié)目形態(tài)里面，無論是偏重文化，或牽就商利，在制作節(jié)目時，都包含很重要的文化‘設定’?！雹呒础半娨暳鳌崩锇挡貦?quán)力關(guān)系和意識形態(tài)編碼?！罢犞?，也許會覺得五花八門的新聞流程，像不經(jīng)計劃播的，之所以如此，是‘外在’于新聞室的力量決定的；實際上，主要是由新聞單位‘內(nèi)部’加以定奪的”⑧。電視節(jié)目制作方掌握話語權(quán)，決定節(jié)目內(nèi)容走向、節(jié)目編排、意識形態(tài)等。這種批判性思想實際是馬克思主義意識形態(tài)理論在電視傳播領(lǐng)域的延伸，即“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配者精神生產(chǎn)的資料”⑨。

尼克·布朗受“流”的啟發(fā)，指出電視流程潛藏著超文本的文化形式，即“電視作為一個中介機構(gòu)，它對各種政治、經(jīng)濟關(guān)系進行協(xié)調(diào)，電視文本的各部分作為亞文本在清單中有自己的位置，而這個位置就是權(quán)力、經(jīng)濟關(guān)系和生活的體現(xiàn)”⑩。例如代表國家意識形態(tài)的中央電視臺每晚七點的《新聞聯(lián)播》，節(jié)目制作者在“流程”中巧妙地將其與大眾“共進晚餐”的生活節(jié)奏融合在一起，同時打造中國電視廣告時段的最高價。

因此，威廉斯提出的“電視流”旨在研究電視以何種方式來吸引受眾，這是技術(shù)層分析；作為左翼學者，他看到電視背后的權(quán)力關(guān)系，既承認電視被強勢集團所控制，也始終認同大眾的力量，電視的發(fā)展與大眾“流動的藏私”需求密不可分。由此，作為一種文化形式的傳播手段，電視以潛隱的方式生產(chǎn)、協(xié)商與傳播主流意識形態(tài)和文化價值。

在《電視：科技與文化形式》再版序言中威廉斯評價說：“對于20世紀60年代英國電視的評論與電視研究，在時代發(fā)展與電視技術(shù)革新的潮流中，變得具有相對的歷史真理性?！?的確，他繼承了馬克思主義的批判意識，對英國在地化的電視傳播媒介做出了學理性的分析，為文化研究學者提供了可資借鑒的研究路徑。

注釋：

① John Corner，Critical Ideas in Television Studies，Oxford England：Clarendon Press，1999：9.

②Raymond Williams，“Foreword to The Second Edition”，in Raymond Williams，Television：Technology and Cultural Form，Routledge Classics 2003，NY：Routledge，12.

③馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作選讀編寫組.馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作選讀[M].北京：高等教育出版社，2018：30.

④王卓慧.伯明翰學派的電視觀[M].北京：中央編譯出版社，2017：43.

⑤⑦⑧[英]雷蒙·威廉斯.電視：科技與文化形式[M].馮建三 譯.臺北：臺灣遠流出版公司，1992：13，108，148.

⑥Williams，R.(1974)，“Drama in A Dramatized Society”in Alan O's Connor，ed，Raymond Williams on Television，London and New York：Routledge，1989：5.

⑨[德]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M].北京：人民出版社 1972：52.

⑩Nick Brown，“The Political of the Television Super Text”，Quarterly Review of Film Studies ，1984，No.3，176.

?Ederyn Williams，“Foreword to The Second Edition”，in Raymond Williams，Television：Technology and Cultural Form，Routledge Classics 2003，NY：Routledge，XVII.