□楊婷

身體被鮑德里亞稱為“最美的消費(fèi)品”，消費(fèi)總是需要身體的在場(chǎng)。約翰·奧尼爾在《身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》中將身體劃分為五種形態(tài)：世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體以及醫(yī)學(xué)身體。其中，消費(fèi)身體是“有著各種需求的身體”，這里所說的需求不僅是指要滿足人類身體存續(xù)，或維持工具性身體存在的需求，也包括人滿足種種欲望的復(fù)雜需求?！俺伺咛テ跁r(shí)在子宮內(nèi)的需求以及死亡時(shí)的需求之外，處于這兩個(gè)端點(diǎn)之間的生命可以被界定為滿足身體需求之永不停息的追求?！雹偃藶樯眢w消費(fèi)各種符號(hào)，在這一過程里，身體逐漸走向了商品化，與之相對(duì)，生產(chǎn)重心從“物”傾斜到“事件”，“奇觀”堆積之下，我們消費(fèi)的不僅是具象身體，更是對(duì)抽象身體符號(hào)的意義消費(fèi)。

一、“男色”的審美流變

視覺文化實(shí)踐中，“看”與“被看”的關(guān)系在屏幕的區(qū)隔之下表現(xiàn)得更加明晰。男色消費(fèi)中，男性角色被置于“被看”的位置，男性的身材、相貌甚至衣品、發(fā)型、配飾等皆成為了大眾品評(píng)的對(duì)象，無處不在的顯示屏給觀看者提供了一個(gè)絕佳的“觀景”平臺(tái)。這與?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中所提到的“全景敞視監(jiān)獄”的理念不謀而合。互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)讓觀看者處于“瞭望塔”的位置，能輕松觀看到更多的后臺(tái)內(nèi)容，與此同時(shí)，被看者處于“囚室”中，身邊圍繞著發(fā)自瞭望塔中的視覺投射?！澳暋钡漠a(chǎn)生賦予了處于視覺落點(diǎn)的男性身體權(quán)力控制的內(nèi)涵，無形中讓被觀看者囿于男色中。一方面，他意識(shí)到自己便是男色，是圍繞身體種種符碼組成的男色這一所指；另一方面，他將臣服于這一概念并被其驅(qū)使，即在無形的眼神中，身體被規(guī)訓(xùn)了。

在大多數(shù)情況下，男色以圖像形式進(jìn)行展演與傳播，該形象本身被抽象為一種身體符號(hào)。從裝飾著男性身體的服裝、發(fā)型、妝容，到展露于人的性格、人設(shè)等，皆成為男性身體的修辭，構(gòu)成男色消費(fèi)這一完整的話語體系。羅蘭·巴特在《流行體系——符號(hào)學(xué)與服飾符碼》中提到：“通常被流行修辭指涉的必須是女性，絕對(duì)年輕，具有強(qiáng)烈的同一性，同時(shí)又不失去與之矛盾的個(gè)性?！雹谕瑯拥?，被當(dāng)作商品在櫥窗中進(jìn)行展示的男色也需要年輕，需要在一個(gè)理想年齡的跨度之內(nèi)。只有具備足夠的年齡優(yōu)勢(shì)才能讓櫥窗前來往的觀眾淡化性別觀念，獲得視覺的極大滿足。

大多數(shù)情況下，“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”被截然分開，消費(fèi)主義思潮盛行下，對(duì)男性的審美逐漸走向多元化。在生產(chǎn)力亟待發(fā)展的年代，身材健碩、膚色健康的男性形象備受推崇。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，含蓄、儒雅的知識(shí)分子形象受人青睞。當(dāng)下，隨著大眾媒體的蓬勃發(fā)展，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)相互雜糅，形成一幅新的視覺審美圖景，原本處于邊緣位置的男色審美逐漸成為主流。從“花美男”“小鮮肉”到“小奶狗”，從“長(zhǎng)腿歐巴”到“呆萌小正太”，有關(guān)男色的名詞層出不窮。以資本為動(dòng)力的男色審美流變，是注意力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代縮影。

二、男色消費(fèi)中的身體快感

約翰·菲斯克在《理解大眾文化》一書對(duì)“抵抗著霸權(quán)式快感的大眾式快感”展開了探討。他認(rèn)為躲避和生產(chǎn)是大眾快感的兩大要素。躲避式的快感主要圍繞著身體，并傾向于引發(fā)冒犯與中傷；生產(chǎn)的快感則是圍繞著社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系，是通過對(duì)霸權(quán)力量的符號(hào)抵抗產(chǎn)生意義。

“關(guān)于身體的意義以及身體快感效力的一種爭(zhēng)斗，是一場(chǎng)權(quán)利爭(zhēng)斗，在這場(chǎng)爭(zhēng)斗里，階級(jí)、性別與種族錯(cuò)綜復(fù)雜地形成了相互交叉的軸線?！雹蹖?duì)男色的消費(fèi)讓窺屏者沉浸在虛擬的符號(hào)世界中，一如毒品對(duì)神經(jīng)的麻痹，他們的眼神聚焦在一塊塊發(fā)光的屏幕之上，指尖無意識(shí)滑動(dòng)著，喪失了對(duì)自己身體的控制；在生產(chǎn)的層面上，在對(duì)男色的消費(fèi)中，女性所產(chǎn)生的身體快感其實(shí)是對(duì)“父權(quán)制”意識(shí)形態(tài)的一種儀式抵抗，這是一種躲避式的、拒絕式的身體快感?！翱鞓肥窃谏鐣?huì)的意義上生產(chǎn)出來的，其根源是在宰制性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部，它關(guān)注的是社會(huì)認(rèn)同與承認(rèn)。如果說狂喜生產(chǎn)的是躲避社會(huì)秩序的快感，那么快樂生產(chǎn)的卻是與社會(huì)秩序達(dá)成關(guān)聯(lián)的快感?！雹芡ㄟ^對(duì)傳統(tǒng)男女二元對(duì)立關(guān)系的躲避與拒絕，女性在消費(fèi)男色時(shí)獲得的身體快感是“暴政式”的，是視覺、聽覺等感官的“狂喜”。

男色消費(fèi)不僅僅是對(duì)男性身體的感官消費(fèi)，更是以男性身體為媒介所進(jìn)行的商品消費(fèi)，在廣告中加入男性身體符號(hào)，其目的不在于展示男性身體本身，而是為女性帶來消費(fèi)的動(dòng)機(jī)，并且養(yǎng)成消費(fèi)的習(xí)慣。以男性身體代言女性用品是典型的男色消費(fèi)的一種。在銷售女性化妝品這一方面，男性身體的出演往往能讓女性獲得極大的快感。

在男色消費(fèi)中，對(duì)物的迷戀凸顯出來。在觀看中，身體這一“物”是被“分割”的，在廣告與影像中，手、嘴唇、眼睛、頭發(fā)等身體各個(gè)單位在被分割后重新拼接，被特殊標(biāo)識(shí)出來的商品，在身體單元重新整合的過程中顯得極具誘惑性與煽動(dòng)性，它連同身體一起，加入了富有情色色彩的符號(hào)體系，成為女性欲望的對(duì)象之一。以馬克思提出的“剩余價(jià)值”為基礎(chǔ)，拉康等人提出了“剩余快感”?！百Y本家”在生產(chǎn)過程中，賦予男色以意義，男性的身體成為承載欲望的容器，其中女性對(duì)男色的體驗(yàn)滿足了女性的剩余欲望，得到的剩余快感會(huì)給她們提供源源不斷的消費(fèi)動(dòng)力。

三、男色消費(fèi)動(dòng)因剖析

（一）男女角色與氣質(zhì)的融合

在對(duì)媒介的“浸淫”式使用中，我們的身體無需進(jìn)入特定的場(chǎng)景便能獲取特定的信息。在梅羅維茨看來，媒介所帶來的場(chǎng)景的融合會(huì)給不同社會(huì)角色的行為及狀態(tài)帶來改變。男性與女性作為兩個(gè)異質(zhì)特征群體，二者信息具有特殊性與排他性。電子媒介的廣泛運(yùn)用讓男性與女性的信息系統(tǒng)相互融合，二者不同程度地從固有的性別角色中解放出來。在這場(chǎng)不間斷的性別解放運(yùn)動(dòng)中，“地域的消失”所帶來的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的融合也充分體現(xiàn)在對(duì)男色的審美上。

電子媒介廣泛使用后，物質(zhì)空間的界限變得模糊不清甚至消融，男性群體和女性群體的信息系統(tǒng)被電子媒介融合，男性與女性不同程度地從固有的性別角色中得到解放。女性掌握了視覺的主動(dòng)權(quán)，男性被放在“被看”的位置，以往對(duì)女性的身體規(guī)約延展到了男性身體之上，熒幕上“硬漢形象”減少，取而代之的是一眾“花美男”，他們不僅要面容姣好，行為得體，同時(shí)也要兼顧傳統(tǒng)意義上固有的“好男人”特質(zhì)，如要有擔(dān)當(dāng)、要“暖”，當(dāng)然他們也被允許“撒嬌”“賣萌”甚至“耍賤”，但在關(guān)鍵時(shí)刻，男性形象要求他們必須堅(jiān)強(qiáng)勇敢，并主動(dòng)承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)角色。

（二）男色的時(shí)尚“嗜新癥”

坎貝爾認(rèn)為，人們?cè)谌N不同的意義上使用“新”這個(gè)術(shù)語：“首先是作為新鮮的或新近創(chuàng)造的新，其次是作為改良的或革新的新，第三是作為不熟悉的或新奇的新……‘新’這個(gè)詞的第三種意義，在使用時(shí)既與新鮮的意思無關(guān)，也與改良的意思無關(guān)，而與‘新奇的’或不熟悉的意思有關(guān)?！雹菽猩M(fèi)其實(shí)可以看作第二種革新的“新”與第三種新奇的“新”的結(jié)合。消費(fèi)社會(huì)賦予了男色新的內(nèi)涵與外延，男色被重新編碼為一種符號(hào)，男性身體以及圍繞著該身體的各種符號(hào)發(fā)生了革新，同時(shí)，這種身體的改良或革新也帶來了一種全新的男色體驗(yàn)，成為消費(fèi)者“嗜新”的對(duì)象。

坎貝爾在三種“新”的定義上，探討了三類“求新成癖”者的特征。其中，第三類是“求新成癖”者，這一類消費(fèi)者可能對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)主義貢獻(xiàn)出最強(qiáng)的動(dòng)力。在“嗜新”消費(fèi)之中，男色成為提供視覺快感的刺激物，給觀看者以虛擬的情感影響。在以男色為餌的消費(fèi)中，感官消費(fèi)體驗(yàn)與商品使用體驗(yàn)同等重要。以女性為主體的消費(fèi)者用注意力為男色投票，大眾媒體與之相互配合，營(yíng)造出“超真實(shí)”的夢(mèng)境，并最終在商品的購(gòu)買中讓消費(fèi)者美夢(mèng)成真。

（三）“準(zhǔn)社會(huì)交往”的縱深發(fā)展

場(chǎng)景的融合帶來了物質(zhì)身體與虛擬身體的分離，在媒介所創(chuàng)造出的虛擬空間中，身體的“不在場(chǎng)”反而是對(duì)身體的一種強(qiáng)調(diào)。從印刷到廣播，從電視到網(wǎng)絡(luò)，媒介不斷豐富著虛擬身體的感覺器官，使之向?qū)嶓w身體靠攏。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，“準(zhǔn)社會(huì)交往”與“面對(duì)面交往”差距縮小，觀看者對(duì)男色的交流程度與依戀程度往縱深發(fā)展。阿瑟·伯格以電視為例，探討了“準(zhǔn)社會(huì)交往”帶來的副作用：“這種偽陪伴并不像真陪伴那樣令人滿意，因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)動(dòng)物，而不是準(zhǔn)社會(huì)動(dòng)物。因而，隨著收益遞減法則開始起作用，以這種方式（為了得到一種有陪伴的虛假感覺）利用電視的人們必須越來越多地看電視，以得到以前看得少的時(shí)候就能得到的‘收益’?！雹?/p>

同樣地，以網(wǎng)絡(luò)為載體的“偽陪伴”也遵循著收益遞減的法則。感官的體驗(yàn)不像物質(zhì)的消費(fèi)會(huì)產(chǎn)生商品的實(shí)體堆積，所以消費(fèi)男色會(huì)比消費(fèi)實(shí)物“商品”更加沒有“消費(fèi)”之感，更會(huì)在不知不覺中墜入消費(fèi)之網(wǎng)無法自拔。男色消費(fèi)下，無法得到滿足的人們開始變本加厲地觀看，變相催促著更多男色的生產(chǎn)，以換取“收益”的穩(wěn)定或遞增。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)意義上的身體消費(fèi)多以自身的身體為消費(fèi)對(duì)象。個(gè)體本身被當(dāng)成了物品，在資本家對(duì)白日夢(mèng)的勾勒下，該物品必須符合時(shí)尚潮流的普遍規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，從服裝配飾到日用品，從化妝品到保健品，琳瑯滿目的商品給身體提供著一個(gè)屬于消費(fèi)的天堂，“身體的重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)”卻帶來了身體歸屬性的問題，“異化”在潛移默化中已然發(fā)生。

消費(fèi)時(shí)代，代表美麗、性感或色情的身體符號(hào)被販賣著。女性在觀看男色時(shí)自覺或不自覺地意識(shí)到自己也在“被看”，“他者的凝視”所帶來的是主體身體意識(shí)的進(jìn)一步覺醒，于是，身體取代了靈魂變成了“救贖物品”，對(duì)附著于身體上的其他物品的迷戀會(huì)讓人將物視為身體的一部分，加入到身體符號(hào)的想象之中，越是對(duì)身體迷戀，便越是會(huì)對(duì)圍繞身體的物傾注熱情，以求滿足符號(hào)堆砌下日漸龐大的身體需求。那些物如同一塊塊奇異的樂高積木，可以借助原有基石向四面八方無限組裝延伸，以搭建起以身體為中心的符號(hào)世界。

女性對(duì)男色的消費(fèi)也可看作是對(duì)父權(quán)話語的拒絕與反抗，互聯(lián)網(wǎng)帶來了“超真實(shí)”的媒介體驗(yàn)，能最大限度地給女性帶來逃避主流意識(shí)以及“被誘惑”的快感，對(duì)身體欲望的開發(fā)最終將帶來對(duì)身體的馴化，真實(shí)身體的消解讓身體成為一種“功用性”的存在，落入流行時(shí)尚的邏輯之中。后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，我們?cè)谥匦掳l(fā)現(xiàn)身體的同時(shí)，如何找回身體的意義是更為一個(gè)深刻的問題，值得我們繼續(xù)探討。

注釋：

①[美]約翰·奧尼爾.身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)的五種身體[M].張旭春譯.沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1999:99.

②[法]羅蘭·巴特.流行體系——符號(hào)學(xué)與服飾符碼[M].敖軍 譯.上海:上海人民出版社,2000:289-290.

③[美]約翰·菲斯克.理解大眾文化[M].王曉玨,宋偉杰譯.北京:中央編譯出版社,2001:61.

④[美]約翰·菲斯克.理解大眾文化[M].王曉玨,宋偉杰譯.北京:中央編譯出版社,2001:65.

⑤[英]柯林·坎貝爾.求新的渴望[A].羅剛,王中忱.消費(fèi)文化讀本[C].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:272.

⑥[美]阿瑟·阿薩·伯格.通俗文化、媒介和日常生活中的敘事[M].姚媛 譯.南京:南京大學(xué)出版社,2000:113.