李星儒

黨的十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]在中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中，文化自信具有舉足輕重的意義，能夠?yàn)槊褡鍙?fù)興提供根本性的價(jià)值支撐和精神動(dòng)力。如何增強(qiáng)新時(shí)代文化自信？中華文化永遠(yuǎn)是中華民族的“根”和“魂”，是文化自信最深厚的源泉。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）指出：“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。”[2]當(dāng)前，對(duì)于如何闡釋中華文化的理念和智慧，學(xué)界有較多的探討。相比之下，對(duì)于如何彰顯中華文化的氣度和神韻，集中的探討尚不多見(jiàn)?！兑庖?jiàn)》其實(shí)在這方面有指導(dǎo)性的表述：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國(guó)人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響。”[3]《意見(jiàn)》還強(qiáng)調(diào)“建立有中國(guó)特色的文藝研究評(píng)論體系，倡導(dǎo)中華美學(xué)精神，推動(dòng)美學(xué)、美德、美文相結(jié)合”[4]。

這些重要論述啟示我們，立足中華美學(xué)精神和人文傳統(tǒng)，用新時(shí)代的文藝作品來(lái)彰顯中華文化的氣度和神韻，是一個(gè)重要且切實(shí)的選擇。

一、中華文化氣度與神韻的美學(xué)表現(xiàn)：意象與意境

中華文化理念和智慧的表達(dá)，主要依靠有形的語(yǔ)言為載體，而氣度和神韻的彰顯，則更多有賴承載中華美學(xué)精神的文藝作品。文藝作品能夠呈現(xiàn)那些難以言傳但又打動(dòng)人心的內(nèi)容，讓人通過(guò)各種豐富的藝術(shù)形式，獲得超越于語(yǔ)言文字的感動(dòng)與教化，從而在內(nèi)心深處對(duì)中華文化產(chǎn)生更深厚而真切的認(rèn)同。

具體到中華美學(xué)而言，其對(duì)于“意象”“意境”的強(qiáng)調(diào)與重視，更是為彰顯中華文化的氣度和神韻提供了最佳的渠道。不論是國(guó)畫(huà)中的“留白”，還是書(shū)法中的“飛白”，抑或傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)的“弦外之聲”、傳統(tǒng)詩(shī)文注重的“言外之意”，都是各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式注重“象外之意”的重要體現(xiàn)。不過(guò)，這種意象思維的傳統(tǒng)，不只存在于傳統(tǒng)美學(xué)中，更是整個(gè)中華文化的重要特點(diǎn)。有學(xué)者指出：

中國(guó)文化推重意象，即所謂“尚象”，這是每個(gè)接受過(guò)這一文化熏染的人都不難贊同的事實(shí)。《周易》以“觀象制器”的命題來(lái)解說(shuō)中國(guó)文化的起源；中國(guó)文字以“象形”為基礎(chǔ)推衍出自己的構(gòu)字法；中醫(yī)倡言“藏象”之學(xué)；天文歷法講“觀象授時(shí)”；中國(guó)美學(xué)以意象為中心范疇，將“意象具足”作為普遍的審美追求……意象，猶如一張巨網(wǎng)，籠括著中國(guó)文化的全幅領(lǐng)域。[5]

對(duì)于“意象”的強(qiáng)調(diào)，首推《周易》中“圣人立象以盡意”的說(shuō)法。“立象”是手段，目的是“盡意”。這個(gè)“意”一方面立足于有形的“象”，但更重要的是要超越具體的“象”，去表現(xiàn)和體悟“象”之外、之上的“意”——一種審美上的自足境界，或者說(shuō)“意境”。在這方面，《老子》強(qiáng)調(diào)“大音希聲”“大象無(wú)形”，三國(guó)時(shí)魏國(guó)的王弼更集中地提出：“得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也?！盵6]“得意忘象”四個(gè)字，更加準(zhǔn)確地概括了中華文化超越具體物象、追求精神境界的特點(diǎn)。魏晉玄學(xué)中的言意之辨，可以說(shuō)是意象思維從自發(fā)到自覺(jué)的飛躍。由此，作為審美境界的“意境”成為藝術(shù)家的重要追求。具體而言，“意”就是情意、意念，是創(chuàng)作主體主觀的思想感情；“境”則是境界，是外在生活物象的客觀反映?！耙狻睂儆谛味系膶用?，只能意會(huì)無(wú)法言傳，需要借助客觀的、有形的“象”表現(xiàn)出來(lái)?！熬场辈粌H僅是純粹客觀物象，還需要由“意”來(lái)觸發(fā)。意境是“意”和“境”的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華文化“主客交融”的特點(diǎn)。在中華美學(xué)精神中，意境是創(chuàng)作的靈魂，更是評(píng)價(jià)作品格調(diào)高低的重要尺度。

到佛教禪宗，傳統(tǒng)意象思維可謂達(dá)到一個(gè)最純粹最徹底的狀態(tài)。禪宗本是佛教中國(guó)化的重要產(chǎn)物，提倡“立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”，不立文字，主張“離一切相”，通過(guò)“頓悟”超越一切可聞可見(jiàn)的“物相”和名詞概念之類的“名相”，最終達(dá)到無(wú)相之相的實(shí)相境界。禪宗對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。禪宗“頓悟說(shuō)”極大地激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)作的主體意識(shí)與自覺(jué)，使繪畫(huà)從寫(xiě)實(shí)性中跳脫出來(lái)，著力于對(duì)空靈、幽遠(yuǎn)的畫(huà)面意境的追求,深刻影響了王維一派的文人畫(huà)以及宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，對(duì)意境論、妙悟說(shuō)等美學(xué)理論的形成起了重要的催化作用。禪宗對(duì)書(shū)法文藝的創(chuàng)作與書(shū)法理論的建設(shè)也產(chǎn)生了一定影響。中國(guó)一直有“學(xué)詩(shī)渾如學(xué)參禪”的說(shuō)法，禪宗思想和禪詩(shī)的流行影響了王維、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)等的詩(shī)歌創(chuàng)作，使之深深浸潤(rùn)了禪宗空靈、脫俗、“超乎象外，不落言詮”的意境，以禪入詩(shī)、以禪喻詩(shī)、以禪衡詩(shī)、以禪論詩(shī)蔚然成風(fēng)。禪宗公案、語(yǔ)錄的大量刊行，大大豐富了我國(guó)的詞匯和語(yǔ)言文藝，對(duì)后世俗文學(xué)的盛行也產(chǎn)生了重要影響。

二、中華文化氣度與神韻的哲學(xué)根源：人文之道

與西方文化所倡導(dǎo)的分析性思維和主客二分不同，傳統(tǒng)意象思維注重主體和客體的交融，注重對(duì)整體的把握，傾向于把人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與個(gè)體之間都看作一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的整體，強(qiáng)調(diào)整體內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互關(guān)聯(lián)和相互作用，注重整體的和諧。意象思維所追求的這個(gè)“整體性”，一般用“道”來(lái)概括。

在中國(guó)文化中，大凡談?wù)撃撤N具體的技藝或領(lǐng)域，總會(huì)將其與“道”聯(lián)系在一起。比如，治理天下有“君道”，軍事上有“兵道”，醫(yī)學(xué)上稱“醫(yī)道”，繪畫(huà)當(dāng)中有“畫(huà)道”，寫(xiě)詩(shī)文還要講究“文以載道”。在中國(guó)古代哲學(xué)中，“道”一般被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇，是宇宙、自然的本源、本體，是萬(wàn)物之元與萬(wàn)法之元的統(tǒng)一，是天、地、人包括社會(huì)總的運(yùn)行規(guī)律和法則。道是中華文化精神的核心，是宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一的本原，是天地人運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，其大無(wú)所不包，其微則無(wú)所不在。作為中國(guó)文化的主干，儒釋道三家都尊崇“道”，然而它們對(duì)“道”的闡釋，卻有側(cè)重點(diǎn)的不同。老莊之道，側(cè)重宇宙自然的層面；孔孟之道，則偏于社會(huì)人倫的層面；佛教傳入中國(guó)，在與本土思想的互動(dòng)中，逐漸形成禪宗，而禪宗之道，則歸于人的清凈自性。中國(guó)傳統(tǒng)中的儒釋道三家互補(bǔ)共生，而三家“大道相通”，“道”成為聯(lián)系三家的重要紐帶，成為保證中華文化整體性和主體性的重要支點(diǎn)。

與西方文化相比，中華文化注重人的現(xiàn)世生活而不是超越性的彼岸世界，注重“觀乎人文以化成天下”。因此，中華文化中的“道”，主要不是“神之道”（宗教）或“物之道”（科學(xué)），而是“人之道”或者說(shuō)“人文之道”。盡管中華文化中也不乏宗教和科學(xué)的內(nèi)容，但從根本上而言二者是以“人文之道”為依歸的，就是說(shuō)要有助于人們的現(xiàn)世生活的提升，不論是在物質(zhì)的層面還是精神的層面。

這種“人文之道”，可以說(shuō)是中華文化氣度與神韻的哲學(xué)根源，也是意向和意境的最終指向。因此，中華美學(xué)對(duì)“道”和“藝”的關(guān)系給予了高度的重視。相比而言，“道”指的是一種無(wú)形的、精神層面的東西，而“藝”指的是有形的、具體的技藝或其物質(zhì)性的成果。按照國(guó)學(xué)大家樓宇烈先生的看法，各種具體的學(xué)問(wèn)可稱為“藝”，萬(wàn)物共通的道理可稱為“道”[7]。在道藝關(guān)系方面，孔子曾說(shuō)“志于道，據(jù)于德,依于仁,游于藝”之說(shuō)，把藝與道、德相聯(lián)系；莊子有“技進(jìn)乎道”之論，表述了藝、技與道、德的邏輯關(guān)系；佛教則有“一花一世界,一葉一如來(lái)”的禪思妙悟。儒釋道三家都強(qiáng)調(diào)道和藝之間的貫通。

中國(guó)文化在處理道藝關(guān)系的時(shí)候，總體上遵循的是“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”的原則。盡管中國(guó)文化特別重視“道”，但這并不意味著忽略“藝”。一方面，學(xué)習(xí)具體的技藝，往往需要特定的家法和師承，需要付出艱辛的努力。另一方面，僅僅停留在“藝”的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要將其提升到“道”的層面，在對(duì)技藝的研習(xí)中逐漸把握一種傳統(tǒng)的精神境界。這就是“由藝臻道”，也就是儒家所說(shuō)的“下學(xué)而上達(dá)”的過(guò)程。從另一個(gè)角度而言，具體的技藝必須承載著“道”，以“道”為指導(dǎo)，這就是“以道統(tǒng)藝”[8]。

三、彰顯中華文化氣度與神韻的現(xiàn)實(shí)路徑

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，如何汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，立足新時(shí)代的偉大實(shí)踐，為彰顯中華文化的氣度與神韻，作出文藝工作者應(yīng)有的貢獻(xiàn)？對(duì)于這個(gè)宏大的時(shí)代課題，筆者進(jìn)行了一些初步的思考。

（一）汲取中華美學(xué)的豐厚滋養(yǎng)，用形神兼?zhèn)涞奈乃囎髌纷甜B(yǎng)人們的心靈

豐子愷先生曾以繪畫(huà)為例總論中西文化的總體區(qū)別：“東西洋文化，根本不同。故文藝的表現(xiàn)亦異。大概東洋文藝重主觀，西洋文藝重客觀。東洋文藝為詩(shī)的，西洋文藝為劇的。故在繪畫(huà)上，中國(guó)畫(huà)重神韻，西洋畫(huà)重形似。”[9]總體而言，西方文藝注重對(duì)自然的真實(shí)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)主義背景下的客觀性。與之不同，中國(guó)文藝注重主客體的交融，注重意象和意境，而不是單純描繪客觀世界。這兩種傳統(tǒng)不能說(shuō)孰高孰低，但西方注重客觀的傾向如果推到極端，容易導(dǎo)致主客割裂的傾向，走向相對(duì)主義和虛無(wú)主義的死胡同。

近代以來(lái)，西方文藝思潮給中國(guó)文藝增加了新的元素，但是也極大地沖擊了中華美學(xué)的主體性，導(dǎo)致意象和意境傳統(tǒng)的失落，文藝作品脫離了民族性的審美情趣。一些所謂當(dāng)代藝術(shù)家沉浸在小圈子中自說(shuō)自話，所謂的藝術(shù)作品越來(lái)越怪誕極端，不能有效滿足人民群眾的精神文化需求，甚至對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。一些藝術(shù)家對(duì)西方藝術(shù)頂禮膜拜，機(jī)械模仿，還會(huì)在有意無(wú)意間充當(dāng)西方文化殖民的急先鋒。

因此，如何挖掘和汲取中華美學(xué)的深厚傳統(tǒng)，尤其是其中注重意境和意象的傳統(tǒng)，創(chuàng)作出具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文藝作品，就成為一個(gè)非常重要的時(shí)代任務(wù)。人不自信，孰能信之？況且文藝工作者傳播的是文化，首先應(yīng)該有對(duì)自身文化的自信?？上驳氖?，近年來(lái)逐漸涌現(xiàn)出一批注重傳統(tǒng)筆墨的畫(huà)家、注重“中國(guó)風(fēng)”的音樂(lè)人、注重傳統(tǒng)美學(xué)元素的影視作品等，讓我們看到一種經(jīng)由傳統(tǒng)而通向現(xiàn)代的可能性。

（二）立足中華人文之道的主體性，以“道藝交融”的要求提升文藝工作者的思想道德和人文素養(yǎng)

與側(cè)重主客二分的西方文化相比，傾向“主客交融”的中國(guó)文化注重“道藝關(guān)系”，突出“道”的統(tǒng)攝作用，而又以“藝”作為“道”的依托，強(qiáng)調(diào)“以道統(tǒng)藝、由藝臻道”。如果只苦練“藝”而茫昧于“道”，無(wú)疑是舍本逐末，“藝”將失去靈魂。而如果只空談“道”而忽略了“藝”，那不過(guò)是夸夸其談，“道”將沒(méi)有依托。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)倡導(dǎo)一種健康的“道藝關(guān)系”，倡導(dǎo)“道藝交融”。這種傳統(tǒng)還要求藝術(shù)家做好技法“之外”和“之上”的功夫，關(guān)注自身的德行與人文素養(yǎng)。

但是，在當(dāng)前商業(yè)化和網(wǎng)絡(luò)化的背景下，這種“道藝交融”的傳統(tǒng)在很多人眼中成為一種迂腐過(guò)時(shí)的東西。很多文藝工作者一味追求技法上的標(biāo)新立異，試圖以所謂高超技法來(lái)獲取更大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。于是，一些書(shū)法家和畫(huà)家眼中唯有每一平尺的價(jià)碼，一些音樂(lè)家關(guān)心的唯有出場(chǎng)的費(fèi)用，一些娛樂(lè)明星關(guān)心的唯有粉絲的數(shù)量與狂熱度。在這種狀況下，對(duì)德行的追求和對(duì)人文之道的敬畏都煙消云散，本該有自身人文邏輯的文藝場(chǎng)域被經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域嚴(yán)重殖民。

因此，文藝工作者有必要回歸中華人文傳統(tǒng)，與人文之道的母體聲氣相通，才能獲得藝術(shù)成長(zhǎng)的不竭源泉，才能獲得彰顯中華文化氣度與神韻的真功夫。中國(guó)文藝強(qiáng)調(diào)人文教化，反過(guò)來(lái)要求文藝工作者做好修身養(yǎng)性的功夫，一方面參贊天地之化育，一方面返歸內(nèi)心之良知。既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。如此才能滋養(yǎng)出一種中和的生命境界，并最終通過(guò)意象營(yíng)造出一種具有“中和之美”的意境。所謂“教化”，主要是就人性之偏予以補(bǔ)足，于人心之弊進(jìn)行救助。而具有“中和之美”的作品，就具有這種補(bǔ)偏救弊的力量，最終達(dá)到“移風(fēng)易俗”的效果。同時(shí)，中華人文之道注重“整體性”，還要求文藝工作者不能局限于狹窄的藝術(shù)領(lǐng)域，而是要在詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)等各個(gè)方面具備廣博的學(xué)養(yǎng)，才能在傳統(tǒng)藝術(shù)的天地中游刃有余。

（三）立足新時(shí)代的偉大實(shí)踐，按照現(xiàn)代受眾的接受習(xí)慣，多創(chuàng)作表現(xiàn)新時(shí)代新氣象的文藝作品

彰顯中華文化氣度和神韻的過(guò)程中，需要注意中華文化的兩個(gè)層面。一個(gè)是“不變”的層面，就是中華文化的基本價(jià)值取向和精神追求，即“主體性”；另一個(gè)是“變”的層面，所謂“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”，中華文化本來(lái)就有強(qiáng)烈的人文取向，而人們的生活總是變動(dòng)不居的。面對(duì)變化，古人提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，主張文藝與時(shí)代、文藝與生活之間要有深刻的互動(dòng)。

新時(shí)代社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，所謂“美好生活需要”當(dāng)然包括審美方面的需要，這為文藝創(chuàng)作提供了廣闊的天地。因此，當(dāng)前的文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)深刻反映新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，展現(xiàn)中華民族在偉大復(fù)興路上的價(jià)值追求與精神風(fēng)貌，展現(xiàn)新時(shí)代的新氣象，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，解決文藝創(chuàng)作“供給側(cè)”的不足，讓文藝作品成為這個(gè)偉大時(shí)代的有機(jī)組成部分。

同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)人們生活節(jié)奏加快，時(shí)間碎片化，且媒介素養(yǎng)普遍提高。文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)直面這些特點(diǎn)，按照現(xiàn)代受眾的接受習(xí)慣，在表現(xiàn)形式上進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整，而不是僵化保守地拘泥那些陳舊過(guò)時(shí)的形式，才能具有深入人心、移風(fēng)易俗的力量。這也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一條具體路徑。