盧 軍

（ 聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000）

聊城大學(xué)殷學(xué)明教授的專著《本事遷移理論與藝術(shù)再生產(chǎn)研究》于2018年10月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書(shū)立足于“本土化”的視野，在對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)思想和觀念細(xì)致考察、科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，著重探討了本事遷移與藝術(shù)再生產(chǎn)之間的運(yùn)作機(jī)制、本事遷移理論的構(gòu)成及其實(shí)踐價(jià)值等諸多藝術(shù)理論和方法論的問(wèn)題，從而深入揭示了中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)再生產(chǎn)、再經(jīng)典的類型、特征和規(guī)律。本書(shū)的出版將對(duì)當(dāng)下中國(guó)“本土化”藝術(shù)理論的建構(gòu)以及藝術(shù)實(shí)踐的拓展起到積極的推動(dòng)作用。

一

毋庸置疑，一部無(wú)愧于讀者的優(yōu)秀著作要么“接前人未了之緒”，要么“開(kāi)后人未啟之端”。很顯然，《本事遷移理論與藝術(shù)再生產(chǎn)研究》力圖能兼顧二者，注重研究的獨(dú)立意識(shí)與獨(dú)創(chuàng)精神。具體來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)理論上，具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性；在藝術(shù)實(shí)踐上，則具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。

從藝術(shù)理論的角度來(lái)看，該書(shū)立足于中國(guó)古典藝術(shù)理論，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代本事藝術(shù)資源的全面梳理和整合轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地提出了極具本土性、現(xiàn)代性的本事遷移理論。在作者看來(lái)，本事遷移理論是基于當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)，并依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論、詩(shī)學(xué)理論等諸多古代的思想資源而建構(gòu)一種本土化藝術(shù)理論。它要解決的主要問(wèn)題就是文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域中的再創(chuàng)作、再生產(chǎn)與本事遷移的內(nèi)在運(yùn)作關(guān)系。無(wú)疑，本事遷移理論既是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論，又是中國(guó)藝術(shù)再生產(chǎn)的藝術(shù)理論。當(dāng)然需要指出的是，本事遷移理論是楊春忠教授最早命名。該書(shū)作者在楊春忠教授本事遷移理論構(gòu)想的基礎(chǔ)上，做了具體構(gòu)建工作。不僅對(duì)該理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)背景做了深入考察，而且還提出了本事遷移理論發(fā)生論、生產(chǎn)論、通變論、方法論和批評(píng)論五部分體系建構(gòu)的具體框架。可以說(shuō)，本書(shū)在當(dāng)代中國(guó)“本土化”藝術(shù)理論的話語(yǔ)體系建構(gòu)方面做出了積極貢獻(xiàn)。

從藝術(shù)實(shí)踐的角度來(lái)看，該書(shū)緊緊圍繞當(dāng)下藝術(shù)再生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)以及再經(jīng)典的諸多藝術(shù)問(wèn)題做了深刻地回答，體現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的洞察力與把控力。該書(shū)作者認(rèn)為，一時(shí)代有一時(shí)代的藝術(shù)存在方式，同時(shí)一時(shí)代也有一時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作方式。如果說(shuō)古典藝術(shù)崇尚高雅、首創(chuàng)是藝術(shù)創(chuàng)造，現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)向消費(fèi)、制造是藝術(shù)生產(chǎn)的話，那么后現(xiàn)代藝術(shù)追求類像、互文則是藝術(shù)再生產(chǎn)。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展以及消費(fèi)水平的進(jìn)一步提高，藝術(shù)生產(chǎn)的方式也隨之出現(xiàn)了新的變化。藝術(shù)生產(chǎn)似乎也變成了“古典形式”即藝術(shù)生產(chǎn)者從藝術(shù)發(fā)現(xiàn)到藝術(shù)加工再到藝術(shù)成品的創(chuàng)作方式已成為歷史，而從藝術(shù)成品到藝術(shù)成品的互文性創(chuàng)作即藝術(shù)再生產(chǎn)方式悄然成為時(shí)代的主流?？梢哉f(shuō)，本書(shū)在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)生產(chǎn)尤其是藝術(shù)再生產(chǎn)等當(dāng)下藝術(shù)實(shí)踐的拓展研究方面具有積極的推動(dòng)價(jià)值。

二

眾所周知，凡著書(shū)立說(shuō)不僅在研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容上要有所突破和創(chuàng)新，而且在研究視角、研究方法上也要有自己的特色和優(yōu)勢(shì)?？v觀全書(shū)，該研究主要有三方面的優(yōu)勢(shì)和特色。

第一，本土性與創(chuàng)新性相結(jié)合的特色和優(yōu)勢(shì)。該書(shū)認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)理論尤其是詩(shī)學(xué)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換形成了兩條相對(duì)明晰的路向：一是圍繞著緣情重塑中國(guó)藝術(shù)理論；二是引入敘事再造中國(guó)藝術(shù)理論。沿著這兩條道路，中國(guó)藝術(shù)理論逐漸形成了緣情理論和敘事理論。然而隨著中國(guó)藝術(shù)理論多元發(fā)展以及中國(guó)話語(yǔ)意識(shí)增強(qiáng)，學(xué)界對(duì)此又進(jìn)行了反思：第一，緣情理論在突顯中國(guó)特色的同時(shí)是否遮蔽了中國(guó)藝術(shù)理論全貌？第二，在西學(xué)為用的敘事理論之外，中國(guó)有沒(méi)有本土事的理論？從理論建構(gòu)的角度來(lái)看，理論可以從古代理論資源中轉(zhuǎn)化而來(lái)，也可以從西方理論思想中借鑒而來(lái)，更可以從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題中直接生發(fā)出來(lái)。但需要注意的是，理論的生命主要在于要有現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題意識(shí)和本土的歷史意識(shí)?！侗臼逻w移理論與藝術(shù)再生產(chǎn)研究》就極具本土性與創(chuàng)新性特色，這既是對(duì)西方藝術(shù)理論泛濫的反撥，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論以及自身藝術(shù)實(shí)踐的回歸。

第二，歷史性與邏輯性相結(jié)合的特色和優(yōu)勢(shì)。該書(shū)引古證今、縱橫捭闔，基本做到了歷史研究與邏輯研究的完美融合。從作者對(duì)“本事”、“本事遷移”以及“戲仿”、“經(jīng)典”等概念術(shù)語(yǔ)的闡發(fā)來(lái)看，該書(shū)作者特別注重考證研究。從作者對(duì)“藝術(shù)生產(chǎn)”、“藝術(shù)再生產(chǎn)”以及“本事遷移理論的構(gòu)成”的論證來(lái)看，該書(shū)作者特別注重邏輯研究。換句話說(shuō)，該書(shū)作者既注重細(xì)部的微觀研究，又注重邏輯的宏觀研究。在作者看來(lái)，“本事”是中國(guó)古代本土化的一個(gè)重要概念，最早在漢代劉歆《六藝略》中提出。所謂“本事”就是原初發(fā)生的事件，它是人類詩(shī)性記憶與詩(shī)性生存的基礎(chǔ)?！氨臼隆辈粌H推動(dòng)藝術(shù)發(fā)生和變化，而且也構(gòu)成藝術(shù)的品性和特質(zhì)。藝術(shù)的時(shí)代性以及藝術(shù)的個(gè)性就是由于藝術(shù)內(nèi)外都有獨(dú)特的本事形成的。所謂本事遷移就是指原初事件隨著文化觀念、時(shí)代風(fēng)貌以及價(jià)值取向的變化而有所遷變的現(xiàn)象。由于藝術(shù)本事情境轉(zhuǎn)變，藝術(shù)品性和風(fēng)格自然也會(huì)隨之轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代語(yǔ)境下的戲仿、拼貼、改編、重寫以及跨媒介藝術(shù)再生產(chǎn)等諸多藝術(shù)問(wèn)題都與本事遷移密切相關(guān)。

第三，理論性與實(shí)踐性相結(jié)合的特色和優(yōu)勢(shì)。20世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)西方藝術(shù)理論此起彼伏的發(fā)展，中國(guó)本土的藝術(shù)理論可謂是捉襟見(jiàn)肘的。季羨林先生在《東方文論選》序中不無(wú)遺憾地指出：“反觀我們東方國(guó)家，在文藝?yán)碚摲矫驵淙艉s，在近現(xiàn)代沒(méi)有一個(gè)人創(chuàng)立出什么比較有影響的文藝?yán)碚擉w系，王國(guó)維也許是一個(gè)例外。沒(méi)有一本文藝?yán)碚撝鱾魅胛鞣剑鹆擞绊?，引起轟動(dòng)?！痹摃?shū)積極響應(yīng)中國(guó)本土藝術(shù)理論體系建構(gòu)的號(hào)召，其研究特色就集中體現(xiàn)在理論與實(shí)踐真正結(jié)合上。以往由于種種歷史原因，學(xué)界相對(duì)忽視中國(guó)自身的藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題而過(guò)多地引入西方藝術(shù)理論，這不僅造成了中國(guó)藝術(shù)理論的過(guò)剩和危機(jī)，而且也造成了理論對(duì)實(shí)踐有效闡釋的喪失。在作者看來(lái)，任何實(shí)踐都是理論的實(shí)踐，同樣任何理論也都是實(shí)踐的理論。藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐也應(yīng)遵循這一法則，并且二者相互推動(dòng)、相互生成，藝術(shù)才能真正和諧發(fā)展。

也正基于此，本事遷移理論與藝術(shù)再生產(chǎn)研究特別注重兩方面的融合：一是概念的本土化研究與實(shí)證性研究相結(jié)合，力求做到邏輯與歷史的統(tǒng)一；二是文本與理論的相結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論是文本的理論，文本是理論的文本的觀念，即研究要從文本中闡釋出理論，理論要在文本中顯示出意義來(lái)。

三

從根本上說(shuō)，本事遷移理論與藝術(shù)再生產(chǎn)研究的主要目的主要在于揭示本事遷移與藝術(shù)再生產(chǎn)的運(yùn)作機(jī)制以及內(nèi)在規(guī)律，從而為藝術(shù)經(jīng)典、再經(jīng)典提供審美的原則與方法?？梢哉f(shuō)，該書(shū)研究視野開(kāi)闊、觀點(diǎn)明確、論證充分，既有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念、思想的繼承，又有對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)理論的吸納。更重要的是，該研究不僅對(duì)中國(guó)藝術(shù)理論有獨(dú)特的認(rèn)知，而且對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)以及當(dāng)下藝術(shù)為何遷移也有著獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。在本事遷移理論視野下，我們會(huì)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)以及當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然也不可否認(rèn)，該書(shū)也存在一些值得商榷的地方。譬如本事的學(xué)理性、廣延性是否在中國(guó)語(yǔ)境中是最融洽的？中國(guó)古代以及現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中還有沒(méi)有更寬泛、更本土的概念來(lái)解釋中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)？更重要的是，人在日常之事中被異化、沉淪，又如何喚醒人們對(duì)事的審美感受的？“事”的詩(shī)意性到底在哪里？盡管這些問(wèn)題該書(shū)作者也有所意識(shí)，但很顯然該書(shū)在“事”的詩(shī)意性闡釋方面還有繼續(xù)挖掘的空間。然而不可否認(rèn)的是，該書(shū)在建構(gòu)本土理論與拓寬藝術(shù)實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)學(xué)界還是有一定貢獻(xiàn)的，值得我們觀覽。（盧軍：聊城大學(xué)文學(xué)院教授、博士）