文 蘇紅豆 復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

習(xí)近平總書(shū)記指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?！蔽覀円娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)共同奮斗，而家庭和睦、和諧，家風(fēng)良好也是題中應(yīng)有之義。

探析家庭文明的理論內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于家庭的意義曾有過(guò)重要論述，他強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想起航的地方?！?/p>

事實(shí)上，家庭在馬克思主義理論體系中有著重要的地位和內(nèi)涵。在馬克思恩格斯的思想中，人的本質(zhì)屬性之一是生存和發(fā)展的需要，除了外在的物的生產(chǎn)（即生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)），還包括人自身的生產(chǎn)，而家庭是人類生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)關(guān)系的根源。深入研究家庭問(wèn)題，實(shí)則是為認(rèn)識(shí)社會(huì)中的人及其生活提供前提和參照。為了研究資本主義社會(huì)的家庭問(wèn)題，馬克思和恩格斯在晚年考察了從史前文明到資本主義早期現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的家庭問(wèn)題，在馬克思去世后，恩格斯基于摩爾根《古代社會(huì)》和馬克思的《摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》，在1884年出版《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，系統(tǒng)論述了歷史唯物主義的家庭觀。恩格斯認(rèn)為“家庭”是一個(gè)歷史范疇，從原始社會(huì)到現(xiàn)代資本主義社會(huì)，人類的家庭生活經(jīng)歷了從母權(quán)社會(huì)到父權(quán)社會(huì)，從多種婚姻形式到一夫一妻制的演變過(guò)程，而生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的確立在這個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)資本主義家庭制度進(jìn)行了批判。他指出，資本主義社會(huì)家庭婚姻關(guān)系的實(shí)質(zhì)，是在私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定下形成的不平等不自由的關(guān)系，其中男性掌握絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)地位，女性只作為男性和父權(quán)制的私有財(cái)產(chǎn)存在。他進(jìn)一步指出，只有推翻資本主義和私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，家庭和婚姻關(guān)系才能獲得實(shí)質(zhì)上的平等和自由。

由此可見(jiàn)，馬克思和恩格斯認(rèn)為“家庭”在對(duì)整個(gè)資本主義批判和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)中，是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，而他們對(duì)唯物主義家庭觀的重要闡發(fā)，對(duì)于批判資本主義社會(huì)，進(jìn)而指導(dǎo)共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐具有深遠(yuǎn)意義。

回溯中國(guó)近代家庭解放歷程

新中國(guó)的成立和《婚姻法》的頒布，標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)家庭婚姻制度向社會(huì)主義現(xiàn)代婚姻制度的成功蛻變，具有里程碑式的意義。事實(shí)上，在中國(guó)近代家庭解放的過(guò)程中，凝結(jié)了無(wú)數(shù)馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨先輩的努力、付出與奉獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以儒家綱常為倫理規(guī)范的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而構(gòu)成這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單元是傳統(tǒng)大家族制度，在中國(guó)近代遭遇民族危機(jī)、處于救亡圖存的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)家庭觀念也遭到強(qiáng)烈沖擊。在這樣的背景下，早期的馬克思主義者和進(jìn)步學(xué)者們率先發(fā)起了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭的反思與批判，探索建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)家庭解放和婦女解放的道路。1915年12月，陳獨(dú)秀在《新青年》的創(chuàng)刊詞《敬告青年》上就已提出“女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也?！贝撕笤谛挛幕\(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)中興起了傳統(tǒng)家庭批判的思潮。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，同樣批判了傳統(tǒng)家庭關(guān)系父子關(guān)系，主張以“愛(ài)”作為新家庭的道德倫理基礎(chǔ)。1919年11月的趙五貞事件后，毛澤東連續(xù)發(fā)表《趙女士的人格問(wèn)題》等文，猛烈抨擊中國(guó)的婚姻制度。李達(dá)在《女子解放論》等文中指出在傳統(tǒng)家庭中女性受壓迫的事實(shí)，倡導(dǎo)中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)。在這樣的時(shí)代背景下，女性自身也開(kāi)始覺(jué)醒，倡導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)，其中的代表就是第一位進(jìn)入中共中央領(lǐng)導(dǎo)層的女革命家向警予。向警予發(fā)表了大量關(guān)于女性解放和家庭解放的文章，代表了時(shí)代女性的呼聲。

早期馬克思主義者和學(xué)者們的理論探索與呼吁，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，在中國(guó)共產(chǎn)黨的艱苦努力下，這些呼吁逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。首先，婦女勞動(dòng)權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)。在黨的第二次代表大會(huì)上，通過(guò)了《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》，將社會(huì)解放與婦女解放結(jié)合在一起，提出：（一）幫助婦女們獲得普通選舉權(quán)及一切政治上的權(quán)利與自由；（二）保護(hù)女工及童工的利益；（三）打破舊社會(huì)一切禮教習(xí)俗的束縛。此后，在中共三大、四大上分別通過(guò)《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)之決議案》，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)。其次，婦女土地所有權(quán)得以實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著社會(huì)革命的發(fā)展，婦女逐漸獲得了土地所有權(quán)。1928年毛澤東制定的《井岡山土地法》，規(guī)定女子能夠和男子獲得一份一樣的土地，1931年《中華蘇維埃共和國(guó)土地法》，也規(guī)定了男女在土地分配中的平等權(quán)利。在中國(guó)共產(chǎn)黨的努力下，隨著社會(huì)解放的逐漸實(shí)現(xiàn)，中國(guó)的家庭解放和婦女解放也逐步成為現(xiàn)實(shí)。

隨著新中國(guó)《婚姻法》的頒布，中國(guó)社會(huì)主義家庭婚姻制度得以確立，這無(wú)疑開(kāi)啟了中國(guó)家庭史的新篇章。

開(kāi)啟家庭文明建設(shè)新征程

黨的十九大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)家庭文明建設(shè)也提出了新時(shí)代的發(fā)展要求。為此，我們要從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度出發(fā)，守正創(chuàng)新，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，開(kāi)啟家庭文明建設(shè)的新征程。

在理論上，我們要將馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，豐富具有中國(guó)特色的馬克思主義家庭觀的理論內(nèi)涵。中華民族素來(lái)重視家庭，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著建設(shè)家庭文明的豐富理論資源。《禮記·大學(xué)》記載：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中有云：“孝弟也者，其為人之本”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“正所謂‘天下之本在家’。尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！痹谛聲r(shí)代背景下，我們重新開(kāi)掘中國(guó)傳統(tǒng)、歷史文化中的家庭內(nèi)涵，可以豐富馬克思主義家庭觀，走出具有中國(guó)特色的家庭文明建設(shè)道路。

在實(shí)踐上，我們要注重家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，將黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富根植于家庭教育中，從自身做起，促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)家庭文明建設(shè)。一方面，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)革命先輩的紅色家風(fēng)，將對(duì)黨忠誠(chéng)納入家庭家教家風(fēng)建設(shè)，讓紅色基因融入青少年的血脈與靈魂中，代代相傳。另一方面，對(duì)于每一個(gè)普通家庭而言，要把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中，從自己做起，從身邊做起，重視家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，相親相愛(ài)，團(tuán)結(jié)向上。