鄒 贊，陽(yáng)玉平

鄒贊（1979－），湖南衡陽(yáng)人，北京大學(xué)比較文學(xué)博士，新疆大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師，新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)帶頭人、自治區(qū)十三五重點(diǎn)學(xué)科“高峰學(xué)科”中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)方向帶頭人。兼任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事、北京大學(xué)電影與文化研究中心兼職研究員。2017年入選省部級(jí)高層次人才計(jì)劃“天山英才”第二層次。被聘為國(guó)家社科基金同行評(píng)議專家、教育部研究生學(xué)位論文評(píng)審專家，先后主持國(guó)家社科基金1項(xiàng)、教育部人文社科基金1項(xiàng)、中國(guó)博士后第55批面上基金一等資助項(xiàng)目、中國(guó)博士后第八批特別資助項(xiàng)目、自治區(qū)優(yōu)秀博士后資助項(xiàng)目、自治區(qū)教學(xué)改革重點(diǎn)課題1項(xiàng)、教育廳課題2項(xiàng)。在《外國(guó)文學(xué)》、《國(guó)外文學(xué)》、《文化研究》、《跨文化對(duì)話》、《當(dāng)代電影》等期刊發(fā)表論文八十余篇，代表性論著有《文化的顯影：英國(guó)文化主義研究》、《思想的蹤跡：當(dāng)代中國(guó)文化研究訪談錄》、《穿過(guò)歷史的塵煙：新疆軍墾第一代口述史》、《電影研究關(guān)鍵詞》（合譯）、《中國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)家美學(xué)家專題研究》（合著）、《鏡與燈：新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)論集》（主編）等。榮獲第四屆全國(guó)高校青年教師教學(xué)競(jìng)賽三等獎(jiǎng)、自治區(qū)第十一屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)（專著）、新疆大學(xué)第十屆科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)（系列論文）、中國(guó)外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究會(huì)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等榮譽(yù)。

陽(yáng)玉平（以下簡(jiǎn)稱“陽(yáng)”）：您曾經(jīng)深入系統(tǒng)研究過(guò)英國(guó)伯明翰學(xué)派文化理論，著名的馬克思主義文化批評(píng)家斯圖亞特·霍爾在《文化研究：兩種范式》一文中，對(duì)英國(guó)文化研究的發(fā)展階段和理論方法做了精辟的闡述。一般認(rèn)為，英國(guó)文化研究經(jīng)歷了“文化主義”、“結(jié)構(gòu)主義”和“葛蘭西轉(zhuǎn)向”等幾個(gè)階段，“文化主義”階段凸顯英國(guó)本土哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”主義特色，“理論”的維度明顯欠缺，甚至被后來(lái)者指責(zé)為“理論的貧困”（the poverty of theory）。您為何選擇英國(guó)文化主義作為研究對(duì)象？

鄒贊（以下簡(jiǎn)稱“鄒”）:應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)英國(guó)文化研究的譯介和研究始自20世紀(jì)90年代中后期，學(xué)界在對(duì)大眾文化以及方興未艾的消費(fèi)文化現(xiàn)象展開分析時(shí)，驚喜地邂逅了伯明翰學(xué)派文化理論。隨著“知識(shí)分子圖書館叢書”、“先鋒譯叢”、“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢”、“傳播與文化譯叢”等西方文化研究理論著作的譯介，中國(guó)大陸在新世紀(jì)之交迎來(lái)了所謂的“文化研究熱”。“文化研究”以其實(shí)踐性、當(dāng)代性、政治性、開放性、邊緣性、跨學(xué)科性的學(xué)術(shù)品質(zhì)，成為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域格外受寵的研究課題。與此同時(shí)，以批判理論為特色的“文化研究”在歐美學(xué)院內(nèi)部開始全面走向衰落，“文化研究”的發(fā)祥地英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（CCCS）也在2002年被撤并重組。由于歐美國(guó)家遭受金融海嘯的巨大沖擊，加之新自由主義的全面抬頭，因此在這樣的歷史語(yǔ)境下，有著粉紅底色的“文化研究”逐漸喪失了賴以支撐的政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)力①詳細(xì)分析，可參閱拙著《文化的顯影：英國(guó)文化主義研究》之“緒論”部分，暨南大學(xué)出版社2014年版。。勞倫斯·格羅斯伯格（Lawrence Grossberg）、道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）、約翰·哈特利（John Hartley）、本·卡林頓（Ben Carrington）等人開始反思文化研究，尤其是對(duì)文化研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究與馬克思主義的關(guān)系以及文化研究的“盎格魯中心主義”進(jìn)行重新評(píng)估，嘗試結(jié)合新的歷史語(yǔ)境激活“文化研究”的發(fā)展動(dòng)能。

新世紀(jì)以降，中國(guó)大陸的文化研究在蓬勃興起的同時(shí)，也遭遇多重困境，北京大學(xué)戴錦華教授、上海大學(xué)王曉明教授都曾經(jīng)專門撰文分析②參見戴錦華：《文化研究的困惑和可能》，載孫曉忠主編：《方法與個(gè)案：文化研究演講集》，上海書店出版社2009年版；王曉明：《文化研究的三道難題——以上海大學(xué)文化研究系為例》，載《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第1期，第5－17頁(yè)。。這些困境大致包括以下四個(gè)方面:首先，“文化研究”強(qiáng)調(diào)理論的語(yǔ)境化（contextualize），西方文化研究的理論與方法并不具有普適性，正如斯圖亞特·霍爾的忠告，“你們要研究自己的問題，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)中提取問題”③金惠敏：《聽霍爾說(shuō)英國(guó)文化研究——斯圖亞特·霍爾訪談?dòng)洝罚d《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第5期，第43頁(yè)。；那么，“中國(guó)化”或本土的文化研究應(yīng)當(dāng)從西方文化研究汲取什么樣的價(jià)值內(nèi)涵、理論資源和操作方法？其次，無(wú)論是“研究‘文化研究’”（the research for Cultural Studies）還是“做‘文化研究’”（do Cultural Studies），我們都存在一種“淺學(xué)術(shù)”甚至“偽學(xué)術(shù)”的誤區(qū)。當(dāng)大多數(shù)專業(yè)從事文化研究的學(xué)者尚未透徹地理解和把握文化研究的發(fā)展脈絡(luò)和理論特質(zhì)，學(xué)界就涌動(dòng)著種種“做‘文化研究’”的熱潮，催生出一大批以半生不熟的西方文化研究理論套解當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)象的快餐式“文化批評(píng)”，由此，如何妥善處理“研究‘文化研究’”和“做‘文化研究’”之間的關(guān)系，成為當(dāng)下中國(guó)大陸文化研究學(xué)者迫切需要解決的問題。再次，中國(guó)大陸的文化研究學(xué)者大多活躍在高校文藝?yán)碚摻绾椭袊?guó)當(dāng)代文學(xué)界，因此，如何看待文化研究與文學(xué)批評(píng)之間的張力關(guān)系，一直是爭(zhēng)論不休的話題?！拔幕?shī)學(xué)”、“文化批評(píng)”與“文化研究”等概念常常被彼此混用，那么，是否可以從文化研究的源起來(lái)反觀當(dāng)前文學(xué)批評(píng)與文化研究的關(guān)系？這些都是值得深入探究的課題。最后，文化研究張揚(yáng)批判姿態(tài)，尤其是隨著后現(xiàn)代主義的孱入，文化研究的“解構(gòu)”面向充分呈現(xiàn)，而“建構(gòu)”的維度顯著缺失，由此導(dǎo)致文化分析容易流于一種情緒性表達(dá)，對(duì)社會(huì)重大問題的建言資政功能發(fā)揮不足。

陽(yáng)：您對(duì)英國(guó)文化主義的研究，主要是處于從文學(xué)批評(píng)的學(xué)科出發(fā)闡明文化研究與文學(xué)研究的合理關(guān)聯(lián)，還是基于反思當(dāng)下中國(guó)大陸文化研究的現(xiàn)狀？這種研究的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義是什么？

鄒:“文化研究”的特色和優(yōu)勢(shì)就在于理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，所以說(shuō)我對(duì)英國(guó)文化主義的思考，既是為了從學(xué)術(shù)史梳理層面厘清文學(xué)研究和文化研究的關(guān)系，尤其是文化研究對(duì)于媒體文化時(shí)代文學(xué)批評(píng)生態(tài)的影響，也是為了回應(yīng)當(dāng)下中國(guó)大陸的文化研究“為何”、“如何”并“向何處去”等現(xiàn)實(shí)問題。

我選擇以“英國(guó)文化主義”為研究對(duì)象，嘗試借用知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究方法，對(duì)英國(guó)文化主義從“傳統(tǒng)”到“范式”的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程進(jìn)行深度闡釋。主要的問題意識(shí)集中在:其一，英國(guó)文化主義傳統(tǒng)與英國(guó)古典人文主義傳統(tǒng)的關(guān)系。其二，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和文化主義傳統(tǒng)與歐陸理性主義的對(duì)話，此處可以卡爾·曼海姆和考德威爾為例，曼海姆從20世紀(jì)30年代從德國(guó)移居英國(guó)，將關(guān)注視線投向工人階級(jí)成人教育協(xié)會(huì)的活動(dòng)。Tom Steele 這樣評(píng)價(jià):“曼海姆將批判的社會(huì)哲學(xué)輸入到更為經(jīng)驗(yàn)主義的英國(guó)學(xué)術(shù)界”①詳見 Tom Steele，The Emergence of Cultural Studies：Adult Education，Cultural Politics and the English “Question”，London：Lawrence ＆ Wishart Limited，1997.?？嫉峦柕摹痘孟笈c現(xiàn)實(shí)》則嘗試立足英倫文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，建構(gòu)一種馬克思主義的文學(xué)理論。其三，英國(guó)文化主義所表現(xiàn)出的文學(xué)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。其四，英國(guó)文化主義與馬克思主義之間的關(guān)聯(lián)，尤其是英國(guó)文化主義在吸收歐陸結(jié)構(gòu)主義等思潮之后的發(fā)展走向。這種研究并不是以歷史線性敘述為邏輯的“事件”連接，而是著重突出關(guān)涉文化主義的幾次論爭(zhēng)，比如以考德威爾為代表的英國(guó)馬克思主義與利維斯主義之間的激烈論爭(zhēng)，湯普森／帕爾默與斯圖亞特·霍爾／理查德·約翰遜就《英國(guó)工人階級(jí)的形成》究竟是否歸入“文化主義”的論爭(zhēng)，英國(guó)兩代新左派代表人物E.P.湯普森與佩里·安德森圍繞“經(jīng)驗(yàn)”與“理論”之爭(zhēng)，還有伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心與“銀幕理論”之間的論爭(zhēng)，等等。

這項(xiàng)研究是對(duì)英國(guó)文化主義的一次深度考察，有著較為重要的意義:首先，它超越了以往相關(guān)研究對(duì)文化主義的簡(jiǎn)略化理解，明確將英國(guó)文化主義區(qū)分為“文化主義思潮”與“文化主義范式”兩個(gè)階段，有助于理清前英國(guó)文化研究時(shí)期（或曰“英國(guó)文化研究前史”）“文化”觀念的變遷、“文化－文明”傳統(tǒng)與文化主義范式之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等；既是一個(gè)文化研究的基礎(chǔ)理論問題，也是一次對(duì)英國(guó)文化主義、經(jīng)驗(yàn)主義和歐陸思想文化間的對(duì)話的全面梳理；其次，本研究著重關(guān)注了國(guó)內(nèi)學(xué)界尚未充分重視的面向，比如英國(guó)古典人文主義傳統(tǒng)與英國(guó)文化主義、英國(guó)文化研究的源起與馬克思主義的關(guān)系、英國(guó)文化研究?jī)?nèi)部的幾次論爭(zhēng)，并且公允地評(píng)價(jià)文化主義范式對(duì)于當(dāng)下文化研究的啟示意義。

陽(yáng)：學(xué)界通常以“英國(guó)文化馬克思主義”來(lái)指稱英國(guó)文化研究學(xué)派，比如美國(guó)歷史學(xué)家丹尼斯·德沃金撰寫的《戰(zhàn)后英國(guó)的文化馬克思主義》已經(jīng)成為文化史和文化政治學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作。英國(guó)文化馬克思主義和歐陸結(jié)構(gòu)馬克思主義都是西方馬克思主義的重要系脈，也是當(dāng)代批判理論的大本營(yíng)。如果將英國(guó)文化主義區(qū)分為文化主義思潮與文化主義范式，文化主義思潮比較容易理解，也鮮明反映出英國(guó)文化研究和文學(xué)批評(píng)之間的親緣關(guān)系。至于文化主義范式，它在結(jié)構(gòu)主義范式甚至“葛蘭西轉(zhuǎn)向”之后是否還繼續(xù)存在？

鄒:事實(shí)上，對(duì)英國(guó)文化主義作“文化主義思想傳統(tǒng)”和“文化主義研究范式”的劃分，只是為了研究的便利。20世紀(jì)70年代，更準(zhǔn)確地說(shuō)是斯圖亞特·霍爾擔(dān)任伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心主任期間，英國(guó)文化研究主動(dòng)吸收歐陸結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義理論資源，由原先側(cè)重工人階級(jí)日常生活與民族志研究轉(zhuǎn)向以話語(yǔ)分析和癥候閱讀為主要模式的意識(shí)形態(tài)批評(píng)。斯圖亞特·霍爾有一句廣為征引的表述，大意是宣稱自己是“情感上的人道主義和理論上的反人道主義”，這里提到的“人道主義”是一個(gè)文化理論關(guān)鍵詞，千萬(wàn)不能作庸俗化理解。所謂“情感上的人道主義”，也就是始終堅(jiān)持草根立場(chǎng)，關(guān)注工人階級(jí)等大眾的日常經(jīng)驗(yàn)，不斷發(fā)掘并彰顯工人階級(jí)的主體位置和能動(dòng)性（agency）；而“理論上的反人道主義”則是霍爾對(duì)英國(guó)文化主義者過(guò)于夸大工人階級(jí)能動(dòng)性、過(guò)于浪漫化理想化的批評(píng)。人既是個(gè)體的存在也是社會(huì)的存在，任何個(gè)體都處于形形色色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中，個(gè)體的自我塑造、發(fā)展走向和未來(lái)選擇都不是隨意可選擇的，因?yàn)閭€(gè)體時(shí)刻處于家庭、學(xué)校、大眾傳媒等意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的詢喚之中，通過(guò)一系列詢喚機(jī)制，個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w。從這一意義上，過(guò)于夸大個(gè)體的自主性和能動(dòng)性只是一種不切實(shí)際的幻想，個(gè)體的身份認(rèn)同和主體建構(gòu)，都必須放置到社會(huì)歷史情境和政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，才能發(fā)掘隱含其間的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作機(jī)制。

如果我們將馬修·阿諾德、T.S.艾略特、F.R.利維斯一脈歸為英國(guó)文化主義思想傳統(tǒng)，那么英國(guó)文化主義的研究范式，除了指向雷蒙·威廉斯、理查德·霍加特、E.P.湯普森三位“文化研究的祖父”，還應(yīng)該包括后續(xù)保羅·威利斯和托尼·本內(nèi)特的部分研究。保羅·威利斯的《日常文化》通過(guò)對(duì)“工人階級(jí)飛車族和嬉皮士”兩種亞文化進(jìn)行民族志分析，重視發(fā)掘亞文化的激進(jìn)潛能；后來(lái)出版的《學(xué)會(huì)勞動(dòng):工人階級(jí)子弟如何繼承父業(yè)》旨在揭示亞文化是如何被挪用的，嘗試以主觀經(jīng)驗(yàn)為依托，闡釋亞文化的情感結(jié)構(gòu)。從整體上看，威利斯的青年亞文化研究凸顯人道主義，自覺借鑒了戰(zhàn)后英國(guó)新社會(huì)史派“自下而上”的工人階級(jí)歷史文化研究路徑，注重對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的民族志分析，呈現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的文化主義色彩。托尼·本內(nèi)特也是國(guó)際文化研究的領(lǐng)軍人物之一，曾經(jīng)被認(rèn)為是澳大利亞文化研究的代表，后來(lái)又成為英國(guó)文化研究的翹楚。本內(nèi)特的研究專長(zhǎng)集中在文化政策研究，其最顯著的優(yōu)點(diǎn)在于能夠?qū)崿F(xiàn)雙向多邊思維，既能理解?？绿岢龅摹皺?quán)力來(lái)自下方”，也敏銳吸收了威廉斯的著名論斷“文化是普通的”，并且批判性地融入布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論和?？潞笃谔岢龅摹爸卫恚ü芾恚┬g(shù)”（governmentality），認(rèn)為“存在著各種各樣的日常問題，它們屬于政府和政府計(jì)劃中的文化管理，并且的確屬于對(duì)文化資源的利用，解決這些問題會(huì)影響到我們的整個(gè)生活方式……僅僅只有認(rèn)識(shí)到文化在這種意義上是普通平常的，才有可能在理論和實(shí)踐上重視這一事實(shí):日常問題的未來(lái)，大部分要由日常提出和解決文化政策的此類實(shí)際問題的方式來(lái)決定?！雹賲⒁姳緝?nèi)特：《走向文化研究的語(yǔ)用學(xué)》，閻嘉譯，載陶東風(fēng)主編：《文化研究讀本》，南京大學(xué)出版社2013年版。筆者此處參照原文，對(duì)原譯文有所改動(dòng)，特此說(shuō)明。我接下來(lái)會(huì)在《文化的顯影:英國(guó)文化主義研究》的基礎(chǔ)上，花時(shí)間專門研究保羅·威利斯和托尼·本內(nèi)特的文化理論，以期為英國(guó)文化主義畫上比較完整的圖譜。

陽(yáng)：您對(duì)文化研究的關(guān)注是從英國(guó)文化主義開始的，也就是上面所提到的“研究‘文化研究’”。但我發(fā)現(xiàn)您編著的《思想的蹤跡：當(dāng)代中國(guó)文化研究訪談錄》目錄編排令人尋味：該書共分為四編，分別為“在地經(jīng)驗(yàn)與本土實(shí)踐”、“理論旅行與他者鏡像”、“焦點(diǎn)論爭(zhēng)與方法問思”、“比較文學(xué)與文化研究”，很明顯英國(guó)文化研究被放置在第二編，第一編處理的議題是文化研究在中國(guó)大陸的興起，這種安排是出于什么樣的考慮？

鄒:感謝您的敏銳觀察。這本訪談錄是我個(gè)人多年來(lái)研習(xí)文化研究的見證，該書嘗試以專題訪談的形式，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)十幾位文化研究知名學(xué)者聚焦若干重要面向展開深度對(duì)話，話題涉及“伯明翰學(xué)派與中國(guó)文化研究”、“媒介、美學(xué)與文化研究”、“跨文化研究范式及其方法論反思”、“民族志與日常生活理論”、“全球化、本土性與當(dāng)代西方民族主義理論”、“文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系”、“比較文學(xué)的文化轉(zhuǎn)向”、“文化詩(shī)學(xué)與文化研究”、“當(dāng)代中國(guó)大眾文化”、“后冷戰(zhàn)時(shí)代的全球思想圖景”、“空間政治與都市文化”、“文化研究的區(qū)域經(jīng)驗(yàn)”等方面，受訪專家包括樂黛云、童慶炳、戴錦華、汪暉、陶東風(fēng)、黃卓越、陳清僑、金惠敏、陸揚(yáng)等學(xué)界尊宿②參見鄒贊編著：《思想的蹤跡：當(dāng)代中國(guó)文化研究訪談錄》“前言”部分，黑龍江教育出版社，2014年。。

至于為何將“理論旅行和他者鏡像”放到第二編，這主要是因?yàn)槲覀€(gè)人對(duì)文化研究的認(rèn)知。說(shuō)實(shí)話我對(duì)“文化研究的中國(guó)化”、“文化研究的本土化”之類的提法保持高度警惕，因?yàn)檫@種判斷很粗暴地將當(dāng)代中國(guó)文化研究直接理解為是一種思想資源和理論話語(yǔ)的舶來(lái)品，是在西方文化研究理論的影響下催生出來(lái)的。值得注意的是，比較文學(xué)也好，文化研究也好，很多“概論”、“導(dǎo)論”之作都熱衷于對(duì)學(xué)術(shù)史和學(xué)科史的追溯，但是這種追溯在自覺和不自覺的過(guò)程中，淪為兜售西方理論話語(yǔ)的學(xué)術(shù)商販，不同程度上忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)思想史和文化史的細(xì)致研讀，這種現(xiàn)象值得深思！客觀地說(shuō)，比較文學(xué)和文化研究有著清晰的中國(guó)故事背景，中國(guó)古代早就存在跨文化交流傳播的歷史事實(shí)，“格義之法”與“況義之道”不就是典型例證么？二十世紀(jì)八九十年代之交，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的持續(xù)推進(jìn)，人們的思想觀念、生活方式和審美趣味都在發(fā)生不同程度的變化，再加上大眾文化和媒體工業(yè)的勃興，傳統(tǒng)意義上精英文學(xué)、大眾文化的區(qū)隔越來(lái)越模糊，大眾文化甚至消費(fèi)文化登堂入室，真真切切影響到大眾的日常生活與情感結(jié)構(gòu)。一些敏銳的知識(shí)分子如戴錦華、王一川、張頤武等開始對(duì)這些新興文化現(xiàn)象展開嚴(yán)肅分析，雖然當(dāng)時(shí)操持的理論話語(yǔ)基本上是文化社會(huì)學(xué)與法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)論”，但是這種從知識(shí)分子立場(chǎng)出發(fā)對(duì)于大眾文化和消費(fèi)文化的理性思考，尤其是嘗試發(fā)掘文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作過(guò)程中資本與市場(chǎng)、媒介與權(quán)力的博弈和共謀，顯然是一種典型意義上的文化研究。當(dāng)然，由于傳播和譯介英國(guó)文化研究相關(guān)重要論著，學(xué)者們很自然地發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)開展的研究和英國(guó)文化研究有著高度契合之處，于是借用“文化研究”的命名，用來(lái)指稱這種與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)有著明顯差異的研究模式。所以說(shuō)，如果要追溯當(dāng)代中國(guó)文化研究的學(xué)術(shù)史，就必須立足本土視野，從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史、文化史的豐厚土壤中去捕獲理論探索與社會(huì)實(shí)踐。

陽(yáng)：“文化”在當(dāng)下已經(jīng)成為一個(gè)最熱門的關(guān)鍵詞，作為文化研究學(xué)者，您認(rèn)為我們應(yīng)該從哪些方面去理解“文化”？

鄒:我特別贊同英國(guó)馬克思主義文化理論家特里·伊格爾頓有關(guān)“文化的觀念”（the idea of culture）的提法，它比“文化的定義”或“文化的概念”更加貼切。文化關(guān)系到日常生活的方方面面，任何一個(gè)學(xué)科都有可能對(duì)“文化”做出屬于本學(xué)科范疇的界定，但是很難為“文化”下一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義。總的來(lái)看，我們可以從以下幾方面去認(rèn)識(shí)和了解文化:其一，要自覺突破精英主義的局限，文化不僅包括那些被奉為經(jīng)典的典籍，也指向現(xiàn)代社會(huì)大工業(yè)批量生產(chǎn)出來(lái)的大眾文化，比方說(shuō)影視劇、科幻小說(shuō)，還包括民眾喜聞樂見、積極參與的群眾文化等等。其二，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的具體特征，立足經(jīng)典馬克思主義理論，以辯證法的態(tài)度深刻思考文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素之間的關(guān)聯(lián)，不能簡(jiǎn)單套用“經(jīng)濟(jì)決定論”模式，“文化經(jīng)濟(jì)”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“文化政治”等已然成為關(guān)鍵詞，愈來(lái)愈凸顯出文化的能動(dòng)性與建構(gòu)潛能。其三，文化已經(jīng)走向日常生活，滲透在蕓蕓大眾的日常行為規(guī)范與情感結(jié)構(gòu)當(dāng)中，文化悄然褪去神秘的光環(huán)，成為一種極其普通和平常的事情。

陽(yáng)：除了系統(tǒng)梳理介紹英國(guó)文化馬克思主義理論以外，您近年來(lái)還特別關(guān)注新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文化實(shí)踐，這種研究和一般意義上從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)角度切入的分析顯然不同，鮮明凸顯跨學(xué)科性，視角觸及兵團(tuán)文學(xué)、新疆軍墾題材影視劇、兵團(tuán)口述史、軍墾博物館等文化文本，取得了一系列令人矚目的成果。我們知道，兵團(tuán)作為新疆的重要組成部分，成立時(shí)間已經(jīng)60 多年，在穩(wěn)邊固疆、興邊富民的歷史過(guò)程中發(fā)揮著無(wú)可替代的重要作用。兵團(tuán)的特殊作用在于發(fā)揮穩(wěn)定器、大熔爐和示范區(qū)作用，您認(rèn)為兵團(tuán)在“一帶一路”倡議的歷史語(yǔ)境下，應(yīng)該如何發(fā)揮文化示范區(qū)作用？

鄒:新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是中國(guó)現(xiàn)存唯一集黨政軍企職能于一體的屯墾戍邊社會(huì)組織，也是世界上獨(dú)一無(wú)二的特殊建制①參見鄒贊：《政治文化視域下的新疆屯墾歷史變遷與兵團(tuán)人身份認(rèn)同》，載《浙江學(xué)刊》2015年第4期，第129－133頁(yè)。。習(xí)近平總書記在視察新疆時(shí)明確提到國(guó)家要大力扶持兵團(tuán)、推進(jìn)兵團(tuán)各項(xiàng)事業(yè)的跨越式發(fā)展。中共中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委致新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立六十周年的賀信中指出:“希望新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)始終牢記黨和人民重托，在以習(xí)近平為總書記的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央決策部署上來(lái)，堅(jiān)持國(guó)家利益就是兵團(tuán)利益、新疆大局就是兵團(tuán)大局，緊緊圍繞新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安這個(gè)總目標(biāo)，扭住發(fā)揮維穩(wěn)戍邊特殊作用這個(gè)關(guān)鍵，處理好屯墾和維穩(wěn)戍邊、特殊管理體制和市場(chǎng)機(jī)制、兵團(tuán)和地方的關(guān)系”②中共中央文獻(xiàn)研究室，中共新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)委員會(huì)編：《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作文獻(xiàn)選編（一九四九—二〇一四年）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第340頁(yè)。。兵團(tuán)現(xiàn)在承載著“穩(wěn)定器”、“大熔爐”和“示范區(qū)”三重職能，就“文化示范區(qū)”而言，可以從以下幾方面發(fā)揮作用:

首先，兵團(tuán)文化鮮明體現(xiàn)紅色文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本特征，凸顯艱苦創(chuàng)業(yè)、屯墾戍邊的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，大力弘揚(yáng)“愛國(guó)愛疆、無(wú)私奉獻(xiàn)”的思想正能量，自覺抵制享樂主義、拜金主義等不良習(xí)氣，成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的范例。

其次，兵團(tuán)文化呈現(xiàn)為多民族、跨地域之間的文化交流與互動(dòng)，要結(jié)合新的時(shí)代語(yǔ)境筑牢兵團(tuán)文化認(rèn)同，就不能盲目照搬西方的多元文化主義，尤其要旗幟鮮明批駁歷史虛無(wú)主義、新自由主義等錯(cuò)誤思潮，而應(yīng)該在倡導(dǎo)“一體多元”文化格局的前提下，堅(jiān)守以中華文化為整體視野和基本前提，以屯墾戍邊精神為內(nèi)核的主體文化。

再次，兵團(tuán)人的身份認(rèn)同是筑牢邊疆多民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的重要力量，關(guān)系到邊疆文化安全和國(guó)家的總體安全戰(zhàn)略。兵團(tuán)文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先服從并服務(wù)于國(guó)家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，聚焦新疆社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安總目標(biāo)，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供思想資源和精神動(dòng)力。

最后，兵團(tuán)文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，自覺適應(yīng)新媒體新技術(shù)的更新，積極發(fā)掘屯墾歷史文化資源，講好兵團(tuán)故事，塑造和傳播良好的兵團(tuán)形象，形成經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效應(yīng)雙贏的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。

陽(yáng)：我關(guān)注到，您近年來(lái)重視田野實(shí)踐，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)輾轉(zhuǎn)天山南北，完成了大量珍稀口述文獻(xiàn)的搜集整理工作。《穿過(guò)歷史的塵煙：新疆軍墾第一代口述史（一）》已經(jīng)出版，汪暉先生為該書作序，這本書濃縮了新疆兵團(tuán)軍墾老戰(zhàn)士的個(gè)體記憶與家國(guó)情懷，是一份具有特殊意義的記憶檔案。您是如何從文化理論研究轉(zhuǎn)到口述史實(shí)踐的？

鄒:這個(gè)問題提得很好，我院民俗學(xué)研究生巴燕曾經(jīng)采訪我，也提了這個(gè)問題。我對(duì)口述史的介入應(yīng)該說(shuō)有四方面的機(jī)緣:首先是來(lái)自一種對(duì)自我科研方向定位的焦慮感。我的專業(yè)領(lǐng)域是比較文學(xué)與世界文學(xué)，基本上是以外國(guó)文學(xué)和西方文論為基點(diǎn)，由此輻射比較文學(xué)、文化研究等跨學(xué)科領(lǐng)域。我在從事傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)乃至“文化研究”時(shí)，常常會(huì)不自覺地反思“批評(píng)的范式”、“理論的功用”、“批判的有效性”等命題。不妨以“文化研究”為例吧，這里所講的“文化研究”是Cultural Studies，不是the study of culture，從狹義上講它是二戰(zhàn)后在英國(guó)興起的一種特定的社會(huì)思潮或研究范式。“文化研究”以英國(guó)伯明翰學(xué)派為原點(diǎn)逐漸向英語(yǔ)世界播撒，后來(lái)經(jīng)過(guò)美國(guó)學(xué)術(shù)界的包裝和分銷，蔚成一大全球性的顯學(xué)。前面已經(jīng)提到，中國(guó)當(dāng)代文化研究可以分為兩個(gè)系脈，一是“研究‘文化研究’”，側(cè)重于對(duì)西方文化理論的譯介，即從學(xué)術(shù)史角度梳理“文化研究”的源起與發(fā)展；另一脈是“做‘文化研究’”，這類學(xué)者立足中國(guó)本土文化問題，結(jié)合對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)思想史／文化史的細(xì)察，研究林林總總的當(dāng)代文化現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“做‘文化研究’”越來(lái)越成為當(dāng)代中國(guó)文化研究的主要趨勢(shì)，也就是說(shuō)，我們可以對(duì)一種文化現(xiàn)象展開癥候式閱讀（symptomatic reading），借助于文本細(xì)讀、話語(yǔ)分析、意識(shí)形態(tài)批評(píng)等路徑，發(fā)掘出那些隱含在文化文本背后的錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力機(jī)制，最后得出的結(jié)論無(wú)外乎是遮蔽了什么、隱藏了什么、遺忘了什么，但是反過(guò)來(lái)想一想，當(dāng)我們把一種文化現(xiàn)象解讀得非常深刻以后，我們基本上還是停留在解構(gòu)的層面上運(yùn)作，那么它究竟能對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生多大的意義呢？這就牽涉到如何從解構(gòu)到建構(gòu)的議題，既要追求批判的力道和效應(yīng)，也不能忽視文化建構(gòu)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。基于這種考慮，說(shuō)得更準(zhǔn)確點(diǎn)，基于我個(gè)人對(duì)純粹的意識(shí)形態(tài)批評(píng)的不滿足，我嘗試把文本細(xì)讀、話語(yǔ)分析、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野、田野民族志等多維元素結(jié)合起來(lái)，希望能摸索出一種具有新疆地域特色并且凸顯田野工作的文化研究模式。這里我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):文化研究是一項(xiàng)高難度的思想游戲和智力挑戰(zhàn)，一位優(yōu)秀的文化研究學(xué)者必須具備自覺的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野，也就是說(shuō)，你對(duì)于全球化、后冷戰(zhàn)、新自由主義、金融海嘯這樣最基本的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)參數(shù)必須要有清晰深入的認(rèn)知。我本人帶領(lǐng)的“文化研究”團(tuán)隊(duì)正在以“閱讀工作坊”的模式細(xì)讀馬克思主義的經(jīng)典著作，對(duì)《資本論》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等展開譜系細(xì)讀，我希望通過(guò)這種方式幫助同學(xué)們建立起一種最基本的全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野，后續(xù)我們還計(jì)劃閱讀中國(guó)思想史，閱讀中國(guó)現(xiàn)代思想文選，閱讀邁克·哈特、阿蘭·巴迪烏、大衛(wèi)·哈維、齊澤克和哈維爾。我相信這種系統(tǒng)化的閱讀比任何一本“概論”、“導(dǎo)論”式的文化研究教材都更為有效。此外，我在嘗試展開文化研究的個(gè)案實(shí)踐時(shí)發(fā)現(xiàn):一個(gè)人文學(xué)者要想獲得某種有深度的見解，要想對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)真知灼見，就絕對(duì)不能回避田野民族志，要將自己的身份從outsider 變成insider，也就是要從“局外人”變成“局內(nèi)人”，在某種意義上與你所要研究的對(duì)象共享“情感結(jié)構(gòu)”。我自己目前主要是在兩個(gè)層面開展工作:一個(gè)是影視受眾分析；還有一個(gè)就是新疆軍墾第一代口述史。

第二個(gè)機(jī)緣是我近期關(guān)注到文學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域正在討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題，所謂“重估大小傳統(tǒng)”?！按笮鹘y(tǒng)”是由美國(guó)人類學(xué)家芮德菲爾德在《農(nóng)民社會(huì)與文化》一書中提出的概念，大致的意思就是，生活在都市社會(huì)的知識(shí)階層的文化傳統(tǒng)叫“大傳統(tǒng)”，而那些生活在鄉(xiāng)村的農(nóng)民群體所擁有的文化形式則是一種“小傳統(tǒng)”①（美）羅伯特·芮德菲爾德：《農(nóng)民社會(huì)與文化——人類學(xué)對(duì)文明的一種詮釋》，王瑩譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版。。這組著名的“二元對(duì)立”概念后來(lái)經(jīng)過(guò)歐洲知識(shí)分子的演繹，變成了精英文化與大眾文化的對(duì)立。近年來(lái)，中國(guó)著名的人類學(xué)者葉舒憲教授借用“大小傳統(tǒng)”的提法，將這組概念改寫為:“大傳統(tǒng)”指向一種口頭傳統(tǒng)，就是人類在文字產(chǎn)生之前所擁有的口述文化傳統(tǒng)；有文字記錄之后的可以歸入“小傳統(tǒng)”②參見葉舒憲、陽(yáng)玉平：《重新劃分大、小傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)意與學(xué)術(shù)倫理——葉舒憲教授訪談錄》，載《社會(huì)科學(xué)家》2012年第7期，第13－17頁(yè)。。葉舒憲教授的創(chuàng)造性闡釋盡管引發(fā)一些爭(zhēng)議，但是旗幟鮮明地反駁了文字中心主義，重新派定了口述傳統(tǒng)、活態(tài)文化的重要地位。這一點(diǎn)對(duì)我的啟發(fā)非常大。

第三個(gè)機(jī)緣是來(lái)自于自己對(duì)跨學(xué)科研究的熱情。我希望在立足“本業(yè)”的基礎(chǔ)上，嘗試在交叉學(xué)科的視野下提煉研究課題的問題意識(shí)。我的“新疆軍墾第一代口述史系列”就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，它推動(dòng)著我從口述史的理論進(jìn)入到口述史實(shí)踐。這是一個(gè)口述史系列，我們已經(jīng)完成兩本書，積累了大量的音像和視頻素材，第一本是《穿過(guò)歷史的塵煙》，主要以北疆的石河子、奎屯、五家渠、伊犁，還有東疆的哈密為中心，訪談對(duì)象涉及的面比較廣，他們都是二十世紀(jì)五六十年代因?yàn)楦鞣N原因、從各種渠道來(lái)到新疆，有王震率領(lǐng)的解放軍進(jìn)疆部隊(duì)和九·二五起義的國(guó)民黨老兵，有內(nèi)地支邊青年，有西上天山的湖湘、齊魯女兵，還有自流來(lái)疆人員等等。第二部將視線移向廣袤的南疆，名字叫《激情燃燒的年代》。雖然訪談對(duì)象和調(diào)研地點(diǎn)有所不同，但基本宗旨都是為了弘揚(yáng)兵團(tuán)精神，以“老兵精神”激勵(lì)今天的年輕人③習(xí)近平總書記對(duì)新疆兵團(tuán)九位老戰(zhàn)士的來(lái)信做出重要批示，強(qiáng)調(diào)“以老兵精神激勵(lì)更多年輕人為祖國(guó)邊疆做出貢獻(xiàn)?！眳⒁娭泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室、中共新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)委員會(huì)編：《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作文獻(xiàn)選編（一九四九—二〇一四年）》，中央文獻(xiàn)出版社 2014年版，第 328頁(yè)。，成為紅色文化教育的重要資源。

最后一個(gè)機(jī)緣是我有幸參加了重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院主辦的“第二屆中國(guó)公眾（公共）史學(xué)高校師資培訓(xùn)班”，研修班圍繞“公眾（公共）史學(xué)與城市文化”這一主題，以主題講座、研討及實(shí)地參訪結(jié)合的形式，介紹公眾史學(xué)的主要理論、實(shí)踐、教學(xué)方法及課程設(shè)計(jì)，包括公眾史學(xué)與城市環(huán)境、口述史的理論與實(shí)踐、景觀、建筑、紀(jì)錄片、文化遺產(chǎn)、博物館、大數(shù)據(jù)等板塊，旨在為高校提供合格的跨學(xué)科教學(xué)科研人員。為切實(shí)提高研修效果，重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院提供了極其優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，專門請(qǐng)來(lái)口述史專家Philip Scarpino 教授、何蜀先生、陳新教授、李娜研究員、楊祥銀博士，文化遺產(chǎn)保護(hù)專家Rebecca Conard 教授、博物館研究專家Allison Marsh 教授等知名學(xué)者。主辦方還組織學(xué)員赴重慶抗戰(zhàn)遺址、三峽博物館、湖廣會(huì)館、中國(guó)民主人士紀(jì)念館、重慶電視臺(tái)紀(jì)錄頻道實(shí)地參訪，與相關(guān)科研人員展開深度對(duì)話。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我對(duì)口述史的基本認(rèn)知，主要來(lái)源于這次研修，尤其受惠于Philip Scarpino 教授、何蜀先生、李娜研究員、楊祥銀博士的專題講座。

陽(yáng)：口述史是田野民族志工作的一種樣式，特別注重實(shí)踐調(diào)查，通過(guò)這種方式獲取的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于文化研究個(gè)案的深度開展具有重要意義。最后請(qǐng)您分享一些口述史的操作技能。謝謝。

鄒:好的。我覺得大家在介入一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)進(jìn)行本體論意義上的追問。具體到口述史，就是要根據(jù)國(guó)際上通用的慣例，給口述史列出一個(gè)基本的描述。我們知道“口述史”主要屬于歷史研究范疇，所有的口述史專家都應(yīng)該是歷史學(xué)家，這是最基本的前提，從這個(gè)意義上說(shuō)，口述史研究和實(shí)踐者必須具備豐富的歷史專業(yè)素養(yǎng)，并非人人都能做口述史。歷史地看，最傳統(tǒng)的口述史是采用筆錄的方式，比如哥倫比亞大學(xué)口述史中心的早期研究工作，后來(lái)科技發(fā)展了，隨著錄音設(shè)備的出現(xiàn)和錄音技術(shù)的漸趨成熟，人們往往采取錄音的方式來(lái)記錄口述內(nèi)容，再后來(lái)就是影像記錄，比如說(shuō)中國(guó)傳媒大學(xué)崔永元口述史研究中心采錄了大量的口述影像。當(dāng)下，口述史研究的跨學(xué)科趨勢(shì)越來(lái)越明顯，并且與大數(shù)據(jù)技術(shù)密切結(jié)合。

“口述史”的興起以“新史學(xué)”為基本前提。顧名思義，“新史學(xué)”是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的反駁，其主要特征包括“自下而上”的史學(xué)觀照視角、個(gè)人性與地方性的顯影、“大眾記憶”成為可能等方面①本人對(duì)口述史理論和實(shí)踐的初步認(rèn)知，主要來(lái)自于2015年7月在重慶大學(xué)參加“第二屆中國(guó)公眾（公共）史學(xué)高校師資培訓(xùn)班”的課程學(xué)習(xí)，特此說(shuō)明并致謝。。“新史學(xué)”注重把草根的聲音和生存狀態(tài)反映出來(lái)。這里我舉個(gè)例子，英國(guó)文化研究的先驅(qū)人物E.P.湯普森既是歷史學(xué)家，也是文化研究者。湯普森的代表作《英國(guó)工人階級(jí)的形成》第一次把視角轉(zhuǎn)向工人，研究工人階級(jí)的社會(huì)意識(shí)是如何形成（how to make）的，他尤其注重從文化意識(shí)角度討論英國(guó)工人階級(jí)的顯影之途?！皞€(gè)人性”與“地方性”也影響了口述歷史的發(fā)展，因?yàn)橹挥邪芽谑鰧?duì)象的人生命運(yùn)故事融入進(jìn)來(lái)，以小歷史的豐富細(xì)節(jié)才能真正打動(dòng)人。地方性也很重要，它為口述歷史的實(shí)踐提供了一個(gè)約定俗成的共用空間。除此以外，上世紀(jì)七八十年代興起的“記憶研究”②有關(guān)“記憶研究”，可系統(tǒng)研讀皮埃爾·諾拉、莫里斯·哈布瓦赫、揚(yáng)·阿斯曼、阿萊達(dá)·阿斯曼等人的著作。也將口述史推向了前臺(tái)，“記憶研究”中最時(shí)髦的話題就是文化記憶、社會(huì)記憶、大眾記憶，旨在考量記憶的生產(chǎn)與再現(xiàn)、記憶的可靠性、記憶與遺忘等議題。以上因素的共同作用推動(dòng)了“口述史學(xué)”的興起與發(fā)展。

至于口述史學(xué)的學(xué)科化進(jìn)程，它和公眾（公共）史學(xué)在美國(guó)的興起息息相關(guān)。公眾（公共）史學(xué)在美國(guó)大學(xué)的學(xué)科化，主要緣于傳統(tǒng)的歷史系畢業(yè)生往往研究的是古代史，所學(xué)知識(shí)與社會(huì)相脫節(jié)，這種矛盾在西方愈演愈烈的功利主義教育觀念模式下顯得十分尖銳。在現(xiàn)實(shí)因素的催逼下，他們開始重新定位歷史學(xué)這門學(xué)科，認(rèn)為歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)接軌，與公共事務(wù)、遺產(chǎn)保護(hù)和社區(qū)工作等掛起鉤來(lái)。目前公眾（公共）史學(xué)也受到越來(lái)越多中國(guó)高校的青睞，浙江大學(xué)、中山大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、華東師范大學(xué)、溫州大學(xué)等機(jī)構(gòu)都設(shè)有專門的科研院所和課程體系。

口述史特別注重操作實(shí)踐，在選題方面要以問題為導(dǎo)向，注意選擇時(shí)代感強(qiáng)、具有鮮明地方特色、受訪群體相對(duì)具體（最好具有獨(dú)特性）的選題。我們當(dāng)初選擇開展“新疆軍墾第一代口述史”，核心問題意識(shí)聚焦在如何有效激活“軍墾第一代”艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史記憶，通過(guò)文化再現(xiàn)等形式，讓今天的人們真正了解兵團(tuán)軍墾文化，增強(qiáng)兵團(tuán)文化認(rèn)同，為穩(wěn)邊固疆服務(wù)。在具體執(zhí)行步驟方面，口述歷史訪談過(guò)程也可遵循“事前事中事后”三部曲原則，在訪談前期準(zhǔn)備、訪談現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度和訪談之后的補(bǔ)充聯(lián)絡(luò)工作上下功夫。這里不妨以“如何聯(lián)系受訪者”為例，我個(gè)人最認(rèn)可“滾雪球”的方式，就是通過(guò)受訪者介紹受訪者，前提是你一定要認(rèn)真準(zhǔn)備每一次訪談，讓受訪者充分認(rèn)可你的工作，信任并且愿意推薦合適的受訪對(duì)象加入進(jìn)來(lái)。Philip Scarpino 教授提醒我們?cè)诼?lián)系受訪者的時(shí)候，需要先介紹我們的身份、解釋清楚口述歷史項(xiàng)目的基本宗旨和要求、明確為什么希望對(duì)方接受采訪的原因。在具體的提問環(huán)節(jié)，有很多技巧需要掌握，比方說(shuō)要盡量避免“結(jié)構(gòu)性提問”，因?yàn)檫@種提問方式雖然操作起來(lái)比較方便快捷，但是過(guò)于機(jī)械，容易忽略受訪者自身的差異性。值得推薦的做法是在前期準(zhǔn)備工作基礎(chǔ)上，為每位受訪者量身打造一個(gè)問題清單。在執(zhí)行具體的訪談過(guò)程中，必須充分尊重口述史的倫理道德，一定要在受訪者講述之前簽署“知情同意書”和“使用協(xié)議書”。訪談的提問技巧非常關(guān)鍵，我很愿意推薦大家使用Philip Scarpino 教授介紹的兩句式提問法，“第一個(gè)句子作陳述，第二個(gè)句子是提問?！贝送庠陂_啟一個(gè)新的話題時(shí)一定要注意承接，最好從一個(gè)相對(duì)寬泛的議題開始提問。我們?cè)诓稍L軍墾第一代時(shí)，往往會(huì)提到他（她）們?cè)趬ɑ倪^(guò)程中遇到的危險(xiǎn)，這時(shí)候一定要注意提問技巧，比較妥當(dāng)?shù)膯栴}是“您當(dāng)時(shí)在墾荒勞動(dòng)中遇到過(guò)什么危險(xiǎn)嗎？”不太適宜的問題則是“您遇見過(guò)狼嗎？”為什么呢？因?yàn)楹笳叩膶?dǎo)向性太明確。新疆兵團(tuán)軍墾第一代在艱苦創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，遇到種種危險(xiǎn)和困難，其中與動(dòng)物發(fā)生了各種各樣驚心動(dòng)魄的故事，這些動(dòng)物有狼、有蛇，還有被稱為“革命蟲”的大蚊子。倘若問題直接指向“狼”，就極有可能遮蔽了關(guān)于蛇、關(guān)于蚊子的故事。此外還要注意避免“連珠炮式”提問，等等。

馬克思主義基本原理告訴我們:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？谑鍪酚绕淙绱?，只有在掌握口述史的基本技巧和道德倫理的基礎(chǔ)上，聚焦某個(gè)特定的社會(huì)群體，持續(xù)深入開展口述實(shí)踐，才能真正提煉出一套行之有效的方法。

陽(yáng)：就現(xiàn)狀而言，中國(guó)大陸的文化研究集中在北京、上海和南京等地，主要研究對(duì)象為都市文化、消費(fèi)文化和大眾文化，對(duì)邊疆多民族地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的關(guān)注度不夠。您近期還有哪些研究計(jì)劃？

鄒:客觀地講，當(dāng)代中國(guó)大陸的文化研究也有一個(gè)關(guān)注“三農(nóng)”問題的清晰脈絡(luò)，比如鄉(xiāng)村建設(shè)研究、“返鄉(xiāng)書寫”現(xiàn)象等等。作為在邊疆多民族地區(qū)工作的文化研究學(xué)者，我更多關(guān)注的是新疆的文化發(fā)展問題，嘗試在“一帶一路”倡議的歷史背景下開展一些專題研究。目前所做的工作主要包括三個(gè)方面:一是對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)和文化理論的探討，我們團(tuán)隊(duì)正在編輯一本《英國(guó)文化研究讀本》，嘗試對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)學(xué)界對(duì)伯明翰學(xué)派、銀幕理論的譯介和研究成果，進(jìn)行階段性總結(jié)。二是持續(xù)推進(jìn)新疆兵團(tuán)文化的跨學(xué)科研究，在兩部口述史的基礎(chǔ)上，完成專著《新疆兵團(tuán)屯墾戍邊的歷史記憶與當(dāng)代文化生產(chǎn)研究》。三是密切結(jié)合“一帶一路”倡議、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新疆旅游大發(fā)展等時(shí)代命題，組織團(tuán)隊(duì)開展“中亞電影研究”、“風(fēng)景詩(shī)學(xué)與新疆旅游文化研究”，嘗試對(duì)文化研究做一些創(chuàng)新性思考和實(shí)踐。2019年4月中旬，我們會(huì)組織一場(chǎng)名為“風(fēng)景文學(xué)、植物美學(xué)與文化旅游”的學(xué)術(shù)論壇，也真誠(chéng)期待能夠通過(guò)這次論壇提煉出一些接地氣的新穎的研究課題。