文/ 蔣暉 馮遂亮 (南京林業(yè)大學(xué))

中國傳統(tǒng)造物一直都與哲學(xué)思辨有著不可分割的關(guān)系，造物活動(dòng)不僅是物的創(chuàng)造過程，同時(shí)也是文化、思想的傳達(dá)和傳播過程。“器以載道”作為中國傳統(tǒng)造物的首要目標(biāo)，其含義指的就是造物活動(dòng)在提供物質(zhì)和功能層面的滿足的同時(shí)可以將深厚的哲學(xué)思辨和審美情趣進(jìn)行具象表達(dá)。通過器物的形式、材料、功能、色彩等要素將所要傳達(dá)的思想和觀念濃縮其中，以潛移默化的方式塑造和影響著中國人的物質(zhì)世界和精神生活。因而，明晰中國傳統(tǒng)造物觀將是我們理解中國傳統(tǒng)造物的重要環(huán)節(jié)。

中國傳統(tǒng)造物的最高境界是“天人合一”，“和”思想作為中國古代哲學(xué)的重要范疇在造物活動(dòng)中發(fā)揮著不可替代的地位，是中國傳統(tǒng)造物著重傳達(dá)和闡釋的“道”之一。作為中國古代出現(xiàn)、成型較早的哲學(xué)、美學(xué)范疇，“和”的理念滲透于中國社會(huì)的方方面面，從治國理政到人際交往，從國家到個(gè)人，從物質(zhì)生活到精神世界，均可見“和”思想的影響。對(duì)于中國傳統(tǒng)造物活動(dòng)而言，造物者則是通過對(duì)造物過程中的各種要素和諧共生的處理來凸顯“和”的思想，傳遞對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與外在世界之間和諧有序、共生共贏的理解?！昂汀币讶怀蔀橹袊糯煳锼囆g(shù)中的核心理念。本文將從傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的層面追溯“和”思想的源起，進(jìn)而理清“和”對(duì)中國傳統(tǒng)造物的作用和影響。

一、“和”思想的源起

在中國傳統(tǒng)文化中，“和”對(duì)古代先人認(rèn)知世界、治理國家、為人處事等諸多方面都有著重要的意義。從文字起源的角度看，“和”字可至甲骨文時(shí)代，最初的含義與飲食有關(guān)。之后隨著時(shí)代的推演，“和”字與其他文字相結(jié)合形成了一系列衍生詞匯，逐步豐富其內(nèi)涵。諸多古典典籍中都曾有對(duì)“和”的使用，如《易經(jīng)·彖傳上·乾》有：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”指出萬物協(xié)調(diào)互助，達(dá)到“太和”的最高和諧狀態(tài)。“和”文化思想的理論提升可追溯至公元前7世紀(jì)西周太史史伯，《國語·鄭語》中提出“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火、雜，以成百物。”史伯對(duì)“和”、“同”這對(duì)范疇進(jìn)行了界定和區(qū)別，“和”乃是區(qū)別中尋求平衡和統(tǒng)一，而非簡單的復(fù)制和趨同。于治國而言，則是要在矛盾中尋求和諧發(fā)展的平衡點(diǎn)。自西周至春秋戰(zhàn)國，“和”思想從萌芽走向成熟，自史伯之后，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家都曾在各自的哲學(xué)思辨中從不同角度闡釋對(duì)“和”的理解，從而奠定了“和”思想在中國古代思想文化發(fā)展歷程中的重要地位。如，儒家《論語.子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”道家《道德經(jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！蹦摇疤煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂”中推崇的“兼愛非攻”思想均是對(duì)“和”思想的一種具體表述。

其中，儒家和道家對(duì)“和”思想的闡發(fā)對(duì)中國古典美學(xué)中“和”范疇的形成影響尤為深遠(yuǎn)。儒家推崇天地的和諧有序發(fā)展，重視人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，“和”思想在儒家理念中是指導(dǎo)、規(guī)范人們行為的經(jīng)典原則，并被推崇至宇宙萬物生生不息的法則。在儒家學(xué)說中，“和”常與“中”聯(lián)系在一起，稱為“中和”?！吨杏埂肥渍拢骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”與“和”彼此相關(guān)，但也有所區(qū)別?！昂汀睆?qiáng)調(diào)將多重復(fù)雜元素、對(duì)立事物進(jìn)行調(diào)和、統(tǒng)一；“中”則要求基于“和”的調(diào)和統(tǒng)一采取恰當(dāng)、合理的態(tài)度，取得事物發(fā)展恰到好處、不偏不倚、合乎規(guī)律的發(fā)展道路?！爸泻汀痹谌寮宜枷胫惺巧鐣?huì)發(fā)展、天地萬物存在的最佳狀態(tài)，更是審美層面的最高理想，也因此被作為天地間最普適的原則，貫穿于受儒家文化影響深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化和思想領(lǐng)域中。

道家的思想與儒家有所不同，但對(duì)“和”的理解與儒家卻有著極大的相似處。道家對(duì)“和”的理解更多的來自于對(duì)自然萬物的認(rèn)知，通過觀察、體味自然萬物循環(huán)規(guī)律，提煉出無為自在的“和”之道。恰如前文所引的《道德經(jīng)》：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。萬物之中陰陽二氣相輔相成，在此消彼長中促成萬物的和諧之美。道家的陰陽之和來自于萬物的生命運(yùn)動(dòng)，以生生不息的方式獲得人、自然、萬物的和諧共生。道家將天地萬物視為一個(gè)有機(jī)組成的統(tǒng)一整體，陰陽二氣的和合促成了萬事萬物的相生相息、延綿不絕。在這一點(diǎn)上，道家與儒家對(duì)“和”的認(rèn)知是存在相似性的。由此可見，不論是儒家的“中和之美”或是道家的“自然之和”實(shí)則都是從不同的視角對(duì)“和”思想的一種豐富和補(bǔ)充。

自此之后，歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，“和”不僅在治國層面發(fā)揮作用，同時(shí)成為中國哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域重要范疇之一，為中國傳統(tǒng)文化之精髓。尤其是美學(xué)層面對(duì)“和”的闡釋，對(duì)中國傳統(tǒng)造物的發(fā)生、發(fā)展都具有十分深刻的影響。

二、傳統(tǒng)造物中組成“和”思想的元素辨析

中國古代先人通過觀察自然、與自然中的險(xiǎn)境做斗爭的過程中形成了從整體和宏觀的角度認(rèn)識(shí)世界和把握世界的思維方式，將宇宙系統(tǒng)凝練為天、地、人之間的互動(dòng)關(guān)系，以“和”的理念勾勒宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展的變化規(guī)律?；趯?duì)天地人的認(rèn)知和“和”思想的影響，形成了推崇天人合一、與自然和諧共生，以及對(duì)自然萬物始終抱有敬畏之情的中國傳統(tǒng)文化觀念。這一文化觀念自先秦以來始終貫穿于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思辨和審美體系之中。中國傳統(tǒng)造物活動(dòng)實(shí)則是基于“和”思想，對(duì)天地人三方面的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的具體化展現(xiàn)。這也造就了中國傳統(tǒng)造物強(qiáng)調(diào)“天人合一”、推崇天地人的和諧相生的造物理念。

首先，中國傳統(tǒng)文化對(duì)“天”有不同層面的認(rèn)知，一則從天的物理特征觀察天的形態(tài)；二則從天的文化象征含義探討天的寓意；三則從天的作用和功能角度思索天對(duì)社會(huì)發(fā)展、自然變化產(chǎn)生的影響。中國古人對(duì)天的物理形態(tài)的認(rèn)知總體上可歸納為“天圓地方”，天如同穹頂一般覆蓋在大地之上，天是半圓形的，地則是如方形棋盤一般。這種對(duì)“天”的認(rèn)知用今天科學(xué)的眼光看已經(jīng)不能成立了。但是，這是中國古人以肉眼的方式觀測天地得出的最直觀的感受，這是一種基于生活經(jīng)驗(yàn)和積累得出的結(jié)論?！疤靾A地方”的物理形態(tài)對(duì)中國古代社會(huì)產(chǎn)生了頗為深刻的影響，加之中國傳統(tǒng)觀念一直有敬畏天地的傳統(tǒng)。受此觀念推動(dòng)，中國古代的大量建筑都在形態(tài)上、樣式上秉承這一理念，通過對(duì)屋頂造型和內(nèi)部空間格局的營建凸顯“天圓地方”這一“天”的屬性?！疤臁钡奈幕笳骱x在中國傳統(tǒng)文化中則與社會(huì)和道德有不可分割的關(guān)系。對(duì)于中國人而言，天可以是自然屬性的，同時(shí)也具有精神和人格層面的含義。儒家推崇的“天人合一”論述的“天”更多的是一種抽象的概念和衡量世間萬物價(jià)值的準(zhǔn)則?！疤臁辈辉倬窒抻谖锢韺用娴膶傩?，而是內(nèi)化為人們思想觀念中的抽象概念，一種主導(dǎo)人命運(yùn)、世間萬物循環(huán)輪回的神圣存在。這種強(qiáng)調(diào)人與天的和諧共生的觀念促使中國傳統(tǒng)造物強(qiáng)調(diào)尊重自然、崇拜自然的造物特點(diǎn)。與此同時(shí)，中國古人還通過對(duì)天的觀察摸索出以天為基礎(chǔ)的循環(huán)規(guī)律，這一點(diǎn)在中國古代千年的勞動(dòng)耕作和造物活動(dòng)中發(fā)揮了決定性作用。作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主體經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，天時(shí)決定著人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是否能夠滿足物質(zhì)生活的需求。遵循天時(shí)的規(guī)律緊密的聯(lián)系著人們的生存大計(jì)，順應(yīng)天時(shí)則可五谷豐登，衣食無憂；悖逆天時(shí)則會(huì)帶來不可挽回的惡果。于造物而言，天時(shí)意味著對(duì)自然萬物規(guī)律的把握，不論是材料的開采還是工藝步驟的時(shí)序安排都須得遵循天時(shí)規(guī)律。正如管子所言：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)?！边@一理念運(yùn)用于今日，可以直觀的解讀為可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。在中國古代設(shè)計(jì)典籍《考工記》開篇就清晰的寫明良好器物生成的標(biāo)準(zhǔn)來自于：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”制作器物的首要條件是“天時(shí)”，不能順應(yīng)天時(shí)、地氣的造物將無法獲得精良的器物。此外，《考工記》中論及材料的特質(zhì)、選擇時(shí)也特地提到關(guān)于遵循“天時(shí)”規(guī)律的必要性。

中國傳統(tǒng)造物的另一要素則是“地”。與備受尊崇的“天”相比，中國先人觀念中的“地”卻似乎顯得沒那么重要。 “天”主宰天地萬物、人間百態(tài)，為首要之法則；而“地”的地位明顯屈居“天”之下。《易傳.系辭》言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”以天地來區(qū)別尊卑之序，位高者遵循天道，效法于天；反之，位低者效法于地道。盡管如此，這并不意味著天地之間存在絕對(duì)的二元對(duì)立，反之，中國古典哲學(xué)更偏向?qū)⑻斓匾暈橛袡C(jī)統(tǒng)一的整體。《禮記.中庸》：“天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉?！庇谌寮叶裕斓乇緸橐惑w，共同促成萬物生成。實(shí)際上，對(duì)于一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)國家來說，“地”的重要性是不言而喻的。中國古人在具體的生產(chǎn)、生活過程中十分重視“地”的作用，因此有“天時(shí)地利”的說法。治國者只有遵循天的規(guī)律，把握地的屬性才能夠獲得民生安康、國泰民安。在造物活動(dòng)中，把握“地”的屬性同樣是造物活動(dòng)必備的認(rèn)知儲(chǔ)備和造物順利的必要條件。對(duì)“地”的重視首先表現(xiàn)在中國古代擇居時(shí)對(duì)地理?xiàng)l件的重視和充分運(yùn)用。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先哲們從國家興旺、百姓安居的角度對(duì)城市選址、房屋位置等議題進(jìn)行討論。如，《管子.乘馬》中論述：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省?！睋?jù)管子的觀點(diǎn)，國都的建設(shè)必須首先考慮地理地貌是否適宜，水源、防汛、肥沃程度等因素都是國都能夠壯大、發(fā)展，民眾得以安居的必要條件?？v觀中國古代的建筑史、園林史以及城市發(fā)展史，從民宅、私家園林的位置經(jīng)營到村落、城市的選址，均經(jīng)歷過反復(fù)的考察、比較，選擇合適的筑城、建屋的位置是中國先人十分重視的大事件。而民間信奉的風(fēng)水之說，拋開其神秘的外衣，實(shí)際上內(nèi)在是中國古人經(jīng)過長期的建造實(shí)踐所積累的對(duì)自然環(huán)境、宜居環(huán)境的一種自覺的意識(shí)。不論是徽州的明清建筑群、江南的私家園林或是位于北方的皇家宮室和皇家園林，都展現(xiàn)出中國古人因地制宜的協(xié)調(diào)自然環(huán)境和人造環(huán)境，使之和諧共處，達(dá)到人與自然共生共贏的建造思想。

第三則是天地人三者關(guān)系中的“人”。人的作用在三者之間起到的是聯(lián)系、調(diào)和和引導(dǎo)的作用，因此也有天時(shí)、地利、人和的說法。中國古人的觀念中，人是存在于天地間的一類生物，與天地有著相似、相通的自然屬性。人的這種自然屬性奠定了“天人合一”的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，人具有區(qū)別于其他生物的智慧和創(chuàng)造力，人在自然之中不同于其他生物的被動(dòng)地位而具有了主動(dòng)性和社會(huì)性。這恰恰是造物活動(dòng)必備的創(chuàng)造力、能動(dòng)性和協(xié)作性。當(dāng)然，中國古人同時(shí)也意識(shí)到人并不能超越天地，即，人的活動(dòng)必然受到自然的制約。人可以通過自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累獲得對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知，運(yùn)用自己的智慧把握自然規(guī)律為我所用，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的人造物。但是，人不可以違背天時(shí)、地情，人的介入只能是遵循客觀規(guī)律、合理范圍內(nèi)協(xié)調(diào)自然界各個(gè)元素及其與人之間的關(guān)系，從而獲得和諧共生的關(guān)系。這就是“順天之時(shí)，因地制宜”所要追求的境界。在《考工記.總序》中對(duì)人在造物活動(dòng)中的地位、作用以及所要發(fā)揮的功能有著明確的界定：首先須得“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！比缓蟊仨殹疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！笨梢?，一個(gè)合格的造物者必須對(duì)自己選擇的材料有充分的認(rèn)知，了解材料的屬性和特征，有了這樣的知識(shí)儲(chǔ)備才能夠被稱為百工，為民眾生產(chǎn)器物；同時(shí)，造物者還須得具備對(duì)自然萬物規(guī)律的把握和造物精良的技術(shù)儲(chǔ)備，即為“工有巧”?；谶@些前提條件，制作的器物才能夠“為良”。由此可見，人在造物活動(dòng)中的作用不僅是創(chuàng)造者和生產(chǎn)者，同時(shí)也是管理者和協(xié)調(diào)者，人的存在是協(xié)調(diào)萬物的調(diào)和劑，使得人與天地、萬物形成和諧發(fā)展的關(guān)系。

綜上可見，在中國古人的觀念中，天、地、人三者的關(guān)系是平等和并存的，人可以運(yùn)用自己的能力充分利用自然、協(xié)調(diào)自然與人之間的關(guān)系，但不可違背自然規(guī)律。在造物實(shí)踐中，人與天地形成的是互補(bǔ)、共生的關(guān)系，人需要認(rèn)識(shí)自己所處的自然界、把握自然規(guī)律、掌握造物技巧，發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，以此調(diào)和各種矛盾關(guān)系，達(dá)到“天人合一”的和諧境界。

三、“和”思想在中國古典造物中的應(yīng)用

不同于西方造物理念，中國傳統(tǒng)造物強(qiáng)調(diào)思想性、文化性的融入，所造之物不是單純的技術(shù)表現(xiàn)、審美體驗(yàn)或是功能滿足，而是將“物”置于一定的社會(huì)文化環(huán)境之下，“物”之中融合了其所處社會(huì)環(huán)境的思想觀念、文化氛圍以及造物者自身的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。因而，中國傳統(tǒng)造物在滿足物質(zhì)層面的需求的同時(shí)更為側(cè)重思想性和文化性的表達(dá)。以天地人三方和諧共生為基礎(chǔ)的“和”思想是中國傳統(tǒng)文化的基石，這也造就了古代造物關(guān)注天地人的和諧關(guān)系，以整體統(tǒng)籌的思想?yún)f(xié)調(diào)造物活動(dòng)中的各方因素，尊重、敬畏天地，在遵循自然規(guī)律的同時(shí)有機(jī)的協(xié)調(diào)造物過程中存在的各方矛盾因素，從而達(dá)到人與自然和諧發(fā)展、互助共生的狀態(tài)。故此，中國傳統(tǒng)造物從兩個(gè)方面具體的應(yīng)用了“和”思想。

一方面，“和”思想指導(dǎo)造物活動(dòng)的組織和規(guī)劃，影響造物者在造物過程中看待和運(yùn)用自然環(huán)境中的各個(gè)要素的方式、方法?！疤烊撕弦弧钡乃枷塍w現(xiàn)出中國古代先人將天地萬物視為一個(gè)系統(tǒng)化發(fā)展的整體，各方因素之間存在著緊密的聯(lián)系，是觸一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)系。在造物過程中如何組織、規(guī)劃造物的各個(gè)流程、環(huán)節(jié)，以及在這些流程、環(huán)節(jié)中如何遵循并恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用自然規(guī)律、自然資源是“和”思想指導(dǎo)下中國傳統(tǒng)造物首要思考的議題?！犊脊び洝吩陂_篇就強(qiáng)調(diào)造物須得綜合考慮天、地、人之間的合理關(guān)系，配合以造物者對(duì)材料的認(rèn)知和恰當(dāng)選用、精湛的制作工藝，以此才可以獲得良好的“物”。這一論述是對(duì)中國傳統(tǒng)造物活動(dòng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)造物各環(huán)節(jié)、各要素的設(shè)計(jì)體系的一種總結(jié)。比如，中國古代的居住環(huán)境選擇就是一種基于自然規(guī)律的綜合性考量。土地肥沃、水源便利是擇居的首要因素，北方地區(qū)將日照豐沛視為宜居之所，而南方地區(qū)的擇居則更為關(guān)注風(fēng)向、雨水的規(guī)律。并不拘于一種標(biāo)準(zhǔn)的中國古代擇居展現(xiàn)出對(duì)天地要素綜合考量、因地制宜的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)理念。

另一方面，“和”思想對(duì)造物過程中具體“物”的形態(tài)、樣式產(chǎn)生影響。中國先人對(duì)天地萬物始終抱有極大的崇拜和敬畏之情。經(jīng)年積累之下，這種崇拜和敬畏之情便逐步演化為一套系統(tǒng)的對(duì)“天”、“地”的敬畏觀念。人們以敬畏之情祭祀天地，期望獲得天地的庇佑。中國傳統(tǒng)造物中一直存在法象天地的做法，通過器物的制作、生產(chǎn)傳達(dá)對(duì)“天地”的崇敬之情。與此同時(shí)，中國先人在敬畏天地的基礎(chǔ)上還衍生出人與天地之間相通、相應(yīng)的觀念。正如前文所述，中國傳統(tǒng)觀念中“人”作為天地間的產(chǎn)物，與天地間有相互呼應(yīng)、契合的關(guān)系，“天人合一”的思想談的也是天地人為一個(gè)整體，各方因素相互聯(lián)系、相互感應(yīng)的關(guān)聯(lián)性。因而 ，在造物過程中，模仿、再現(xiàn)天地的景象便成為中國傳統(tǒng)造物的又一個(gè)重要特征。從日用器物、兵器工具的制造到居住環(huán)境、城市區(qū)域的規(guī)劃，隨處可以看到造物者取自天地的靈感。分析青銅禮器的制作不難看出造物者對(duì)天象、地貌的模仿和重現(xiàn)。比如，中國古代典籍中有大量對(duì)“禹鑄九鼎”的記述，《史記.孝武本紀(jì)》記：“黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神?！薄稘h書》又記：“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。”九鼎被視為傳國之寶，天子權(quán)利的象征，以九鼎象九州可見中國傳統(tǒng)造物以物通天地，表達(dá)對(duì)天地的敬畏之情的思想。除了青銅禮器，《考工記》中描述的車輛形制也可見造物者對(duì)天地的生動(dòng)模仿?！疤靾A地方”的天地觀在車輛上成為車蓋的圓形和車身的方形；天空星宿的數(shù)量和排列轉(zhuǎn)化為車輛飾物的多寡。以此可見，中國傳統(tǒng)造物并不局限于功能、質(zhì)量、美觀等層面，以具體的形象展現(xiàn)對(duì)天地人關(guān)系的認(rèn)知，呈現(xiàn)“和”的理念，將精神性、文化性、思想性的有機(jī)組合和恰當(dāng)呈現(xiàn)才是其關(guān)注的重點(diǎn)。

結(jié)語

“和”思想是中國傳統(tǒng)文化的精粹，在中國歷史的發(fā)展過程中對(duì)社會(huì)的發(fā)展、人的思想、人與人之間的關(guān)系等都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。于造物而言，離開了對(duì)“和”思想的認(rèn)知和理解將無法梳理和研究中國傳統(tǒng)造物的發(fā)展脈絡(luò)，也沒有辦法進(jìn)一步的明晰中國傳統(tǒng)造物背后蘊(yùn)藏的深刻思想內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)造物是集物質(zhì)與精神于一體的實(shí)踐活動(dòng)，它以“物”的形式呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的“和”理念，傳遞中國人對(duì)于天地萬物和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的理想和期待。