李少君

新詩(shī)的演進(jìn)與變革

新時(shí)期詩(shī)歌四十年.有一個(gè)基本是自然自發(fā)演進(jìn)的過(guò)程.可以從中窺見詩(shī)歌的自由發(fā)生進(jìn)程和藝術(shù)變化規(guī)律。這個(gè)過(guò)程可以分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段是朦朧詩(shī)時(shí)期.主要是向外學(xué)習(xí)的階段，翻譯詩(shī)在這一階段盛行。朦朧詩(shī)是“文革”后期出現(xiàn)的一種詩(shī)歌新潮，追求個(gè)性，尋找自我，呼喚人性的回歸和真善美，具有強(qiáng)烈的啟蒙精神、批判思想和時(shí)代意識(shí)，是一種新的詩(shī)歌表達(dá)方式和美學(xué)追求。朦朧詩(shī)主要的特點(diǎn)：一是其啟蒙精神和批判性，北島在這方面尤其突出，他對(duì)舊有的虛假空洞意識(shí)形態(tài)表示懷疑，公開喊出：“我不相信！”同時(shí)，他高揚(yáng)個(gè)人的權(quán)利，宣稱“在一個(gè)沒有英雄的年代，我只想做一個(gè)人”;二是對(duì)人性之美的回歸，對(duì)日常生活之美的回歸，舒婷比較典型，她呼喚真正的深刻平等的愛情、友情，比如《致橡樹》等詩(shī)。朦朧詩(shī)的新的美學(xué)追求，也得到了部分評(píng)論家的肯定，其中尤以謝冕、孫紹振和徐敬亞為代表，他們稱之為“一種新的美學(xué)原則的崛起”，為其提供合法性正當(dāng)性證明。

朦朧詩(shī)與翻譯詩(shī)關(guān)系密切。詩(shī)歌界有一個(gè)相當(dāng)廣泛的共識(shí)，即沒有翻譯就沒有新詩(shī)，沒有灰皮書就沒有朦朧詩(shī)?；移侵?960、70年代“供內(nèi)部參考批判”的西方圖書譯本，其中一部分是西方現(xiàn)代派小說(shuō)和詩(shī)歌，早期的朦朧詩(shī)人們正是通過(guò)各種途徑接觸到這些作品，得到啟蒙和啟迪，從此開始他們的現(xiàn)代詩(shī)歌探索之路。1970年代后期改革開放之后，西方詩(shī)歌從古典主義、浪漫主義到現(xiàn)代主義被一股腦翻譯過(guò)來(lái)，以西方現(xiàn)代詩(shī)歌為摹本的風(fēng)氣更是盛行一時(shí)。

朦朧詩(shī)本身的命名來(lái)自章明的批評(píng)文章《令人氣悶的“朦朧”》，后者認(rèn)為一些青年詩(shī)人的詩(shī)寫得晦澀、不順暢，情緒灰色，讓人看不懂，顯得“朦朧”。這一看法，可以從兩個(gè)方面來(lái)分析.一是朦朧詩(shī)由于要表達(dá)一種新的時(shí)代情緒和精神，老一輩可能覺得不好理解，故產(chǎn)生隔膜，看不懂;二則可能因?yàn)檫@種探索是新的，前所未有的，因而往往是不成熟的，再加上要表達(dá)新的感受經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)中缺乏同類資源，只好從翻譯詩(shī)中去尋找資源，而翻譯詩(shī)本身因?yàn)檗D(zhuǎn)化誤讀等等，就存在不通暢的問題，在這樣的情況影響下的詩(shī)歌，自然也就有不暢達(dá)的問題，故而扭曲變異，所以“朦朧”，讓人一時(shí)難以理解接受。

第二個(gè)階段是文學(xué)尋根時(shí)期，也是向內(nèi)尋找傳統(tǒng)的階段。這個(gè)時(shí)期也可以說(shuō)是一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)期，民族本土性主體性意識(shí)開始覺醒。朦朧詩(shī)和第三代詩(shī)人中已有部分詩(shī)人開始具有自覺的將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的創(chuàng)造意識(shí)，最早具有尋根意識(shí)的作品被認(rèn)為是楊煉的詩(shī)歌《諾日朗》等。后來(lái)則是小說(shuō)界將之推向高潮。文學(xué)尋根思潮的產(chǎn)生，可能受到兩股西方思潮的影響，一是拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，二是歐美本身的反現(xiàn)代化潮流.此外，進(jìn)入1990年代以后，大陸文化保守主義思潮興起，也起到推波助瀾的作用。

這一時(shí)期值得注意的是臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)大陸的影響。臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)正好已經(jīng)過(guò)向外學(xué)習(xí)的第一階段，開始轉(zhuǎn)向自身傳統(tǒng)尋找資源，而且剛剛創(chuàng)作出具有一定示范性的代表性作品，比如余光中的《鄉(xiāng)愁》、鄭愁予的《錯(cuò)誤》、洛夫的《金龍禪寺》等。臺(tái)灣現(xiàn)代主義早期也是以西化為旗幟的，但有意思的是，臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人們?cè)酵髯?，?nèi)心越返回傳統(tǒng)。他們最終恰恰以回歸傳統(tǒng)的詩(shī)作著名，而且也正是這批詩(shī)作，他們被大陸詩(shī)歌界和讀者們廣泛接受。

尋根思潮持續(xù)性很強(qiáng)。后來(lái)也出現(xiàn)許多優(yōu)秀的作品，比如柏樺的《在清朝》、張棗的《鏡中》等等，更年輕的繼承者則有陳先發(fā)、胡弦等等，其意義還有待進(jìn)一步挖掘。

第三個(gè)階段出現(xiàn)在21世紀(jì)之初，我稱之為詩(shī)歌的“草根性”的時(shí)期.這是向下挖掘的階段.也是接地氣和將詩(shī)歌基礎(chǔ)夯實(shí)將視野開闊的階段。所謂詩(shī)歌的“草根性”，我寫過(guò)一篇文章《天賦詩(shī)權(quán)，草根發(fā)聲》，大意是每個(gè)人都有寫詩(shī)的權(quán)利，但能否寫出詩(shī)歌和得到傳播還需要一些外在條件，比如要有一定文化水準(zhǔn).寫出來(lái)能得到傳播。而現(xiàn)在正好是一個(gè)教育比較普及的時(shí)代;網(wǎng)絡(luò)和自媒體的興起正好提供了一個(gè)新的傳播渠道和平臺(tái)，這些外在條件助推詩(shī)歌進(jìn)入一個(gè)相對(duì)大眾化、社會(huì)化也是民主化的時(shí)代。當(dāng)然，一個(gè)人是否能成為好詩(shī)人還有天賦等問題，詩(shī)有別才，但大的趨勢(shì)基本如此。所以，我將“草根性”定義為一種自由、自發(fā)、自然并最終走向自覺的詩(shī)歌創(chuàng)作狀態(tài)。

這個(gè)時(shí)期的一個(gè)標(biāo)志就是底層草根詩(shī)人的崛起.被稱為“草根詩(shī)人”的楊鍵、江非等最早引起注意，而打工詩(shī)人鄭小瓊、謝湘南、許立志等也被歸于這一現(xiàn)象，2014年底余秀華的出現(xiàn)，使“草根詩(shī)人”成為一個(gè)具有廣泛社會(huì)影響力的現(xiàn)象，達(dá)到一個(gè)高潮。另一個(gè)標(biāo)志是地方性詩(shī)歌的興盛，中國(guó)歷史上就有地方文化現(xiàn)象，古代有“北質(zhì)而南文”的說(shuō)法，江南文化、楚文化、齊魯文化、巴蜀文化等使得中國(guó)文化呈現(xiàn)活力和多樣性。當(dāng)代地方性詩(shī)歌也出現(xiàn)相互競(jìng)爭(zhēng)、相互吸收、相互融合的階段。雷平陽(yáng)、潘維、古馬、阿信等被譽(yù)為代表性詩(shī)人。而少數(shù)民族詩(shī)人的興起也可以歸入這一現(xiàn)象，如吉狄馬加等少數(shù)民族詩(shī)人，為當(dāng)代詩(shī)歌注入新的藝術(shù)因素，并成功進(jìn)入主流文學(xué)。還有一個(gè)標(biāo)志是女性詩(shī)歌的繁榮，我曾稱之為“新紅顏寫作”現(xiàn)象。女詩(shī)人大規(guī)模涌現(xiàn)，超過(guò)歷史任何一個(gè)時(shí)期。并深刻改變當(dāng)代詩(shī)歌的格局，引起廣泛關(guān)注。其背后的原因是女性接受教育越來(lái)越普遍，知識(shí)文化程度提高，釋放出空前創(chuàng)造力。女性占人類一半，其創(chuàng)造性的釋放，在某種意義上具有人類文明史的意義。

對(duì)于這一階段的詩(shī)歌傳播，微信起到了推波助瀾的作用。微信適合詩(shī)歌閱讀和傳播，快捷，容量小，并可隨時(shí)閱讀。而另一方面，從網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌開始就有的“口語(yǔ)化”趨勢(shì)，也使詩(shī)歌更容易被讀懂和廣泛接受。

二十一世紀(jì)詩(shī)歌的這個(gè)階段持續(xù)了十七八年，“草根性”詩(shī)歌使整個(gè)詩(shī)歌的基礎(chǔ)夯實(shí)了，詩(shī)歌的普及達(dá)到一個(gè)前所未有的時(shí)期，寫詩(shī)的人群越來(lái)越大，詩(shī)歌活動(dòng)越來(lái)越多，這是新詩(shī)誕生以來(lái)從未有過(guò)的，但也因此面臨一些指責(zé).比如寫作門檻太低導(dǎo)致口水化.比如晦澀難懂再度形式主義，人們對(duì)詩(shī)歌的要求也越來(lái)越高，當(dāng)代詩(shī)歌亟待突破。

新時(shí)代的到來(lái)

二十一世紀(jì)詩(shī)歌開始進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，這個(gè)歷史時(shí)期的出現(xiàn)，有詩(shī)歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律決定的，百年新詩(shī)尋求突破.也有外在歷史契機(jī)推動(dòng)的，那就是新時(shí)代的到來(lái)。

先說(shuō)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的推動(dòng)。前面說(shuō)過(guò)了，新詩(shī)在經(jīng)歷向外學(xué)習(xí)、向內(nèi)尋找、向下挖掘的階段之后.開始本能地呼喚向上超越，詩(shī)歌界普遍在呼吁確立新的美學(xué)原則，創(chuàng)造新的美學(xué)形象，建立現(xiàn)代意義世界。

歷史上曾出現(xiàn)過(guò)這樣的時(shí)期.盛唐詩(shī)歌就創(chuàng)造了古典美學(xué)的典范。李白是自由、浪漫的象征，他背后代表著道教的精神;杜甫是深情、憂患的典型，他的感時(shí)憂國(guó)是一種儒家傳統(tǒng);王維則是“超脫、超越”的形象，他有佛家及禪宗的關(guān)懷。在古典文學(xué)中，由于文史哲不分家，詩(shī)歌里本身包含哲學(xué)觀念和歷史經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)融情理，詩(shī)人們集體創(chuàng)造了一個(gè)古典的意義世界.為社會(huì)提高價(jià)值和精神，至今仍是美學(xué)意義的源頭。

所以，向上，確立新的現(xiàn)代的美學(xué)原則，創(chuàng)造新的美學(xué)形象。建立現(xiàn)代意義世界.是詩(shī)歌作為藝術(shù)不斷要求創(chuàng)新前進(jìn)必然的結(jié)果。這個(gè)階段必然是一個(gè)融會(huì)貫通的階段，由于我們身處全球化時(shí)代.這是一個(gè)古今中西融匯的階段。其次，眾多具有個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格和審美追求的優(yōu)秀詩(shī)人相繼涌現(xiàn)。最關(guān)鍵的，這一階段還將有集大成的大詩(shī)人出現(xiàn)。最終，這一階段將確立真正的現(xiàn)代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)獨(dú)特而又典范的現(xiàn)代美學(xué)形象，從而建構(gòu)現(xiàn)代的意義世界，為當(dāng)代人提供精神價(jià)值和心靈安慰。

外在的推動(dòng)，則來(lái)自時(shí)代。這個(gè)階段遇到了一個(gè)天時(shí)地利的契機(jī)，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！标P(guān)于新時(shí)代，報(bào)告中是這樣描述的：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力.在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟;意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑.給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇.為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”，“這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代。是全體中華兒女謬力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。

2019年3月4日。習(xí)近平總書記在看望全國(guó)政協(xié)文藝界、社科界群組委員時(shí)說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o(wú)比廣闊的空間。希望大家堅(jiān)定文化自信，把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德?！?/p>

這是習(xí)近平總書記第一次公開談到新時(shí)代文藝創(chuàng)作，可以說(shuō)是新時(shí)代文學(xué)、新時(shí)代詩(shī)歌的動(dòng)員令。此前，總書記在文藝座談會(huì)上、中國(guó)作協(xié)九大、中國(guó)文聯(lián)十大都談過(guò)文藝創(chuàng)作，但關(guān)于新時(shí)代文藝創(chuàng)作，這是第一次提到，可以說(shuō)也明確了新時(shí)代文學(xué)、新時(shí)代詩(shī)歌的方向。

新時(shí)代詩(shī)歌的四個(gè)關(guān)鍵詞

1.時(shí)代性：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！痹?shī)歌經(jīng)常是時(shí)代之體現(xiàn)，古今中外皆然。

比如盛唐時(shí)代的邊塞詩(shī).其中大量描寫異域風(fēng)情的精彩詩(shī)句，其實(shí)是時(shí)代景象的展現(xiàn)，構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)特的讓人耳目一新的新奇世界，和自由閑適、暢快淋漓的盛世景象;其中還有一些詩(shī)作，堪稱“時(shí)代精神”之張揚(yáng)，充滿著英雄氣概和豪放精神，展現(xiàn)出一種自由的、積極的、開放的和浪漫的英雄主義和理想主義精神。這背后，是因?yàn)槭⑻频脑?shī)人們有著開放的視野、開闊的胸懷和心懷天下的理想雄心。

學(xué)術(shù)界甚至有一種觀點(diǎn)：所謂詩(shī)歌的“盛唐氣象”，其實(shí)主要是由邊塞詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的。邊塞詩(shī)，是指以邊疆地區(qū)政治軍事及社會(huì)生活和自然風(fēng)光為題材的詩(shī)。唐朝是邊塞詩(shī)的鼎盛時(shí)期.邊塞詩(shī)也是當(dāng)時(shí)最主要的創(chuàng)作題材，《全唐詩(shī)》存邊塞詩(shī)約二千余首，但被認(rèn)為是唐詩(shī)當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的部分。盛唐的美學(xué)形象也主要是由邊塞詩(shī)所建構(gòu)的。因?yàn)?，邊塞?shī)除了前面所說(shuō)的大量描繪西域風(fēng)土人情的詩(shī)歌，在唐代，寫邊塞詩(shī)是一種時(shí)代風(fēng)氣，邊塞詩(shī)也是一種普遍題材.幾乎每一個(gè)詩(shī)人都寫過(guò)。那些沒去過(guò)邊塞的人也寫邊塞詩(shī).為什么會(huì)有這種現(xiàn)象？因?yàn)?，這是在大的國(guó)家戰(zhàn)略下引導(dǎo)出來(lái)的風(fēng)氣，到西域去，開疆拓土，建功立業(yè)，是當(dāng)時(shí)讀書人和有志之士的共同心聲。盛唐詩(shī)歌，呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)雄偉瑰麗的美學(xué)景觀，也象征了盛唐自由的、開放的、浪漫的氣息。詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系由此可見一斑。

“新時(shí)代”這個(gè)概念是十九大提出來(lái)的.這首先是一個(gè)政治概念，宣布中國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義;同時(shí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是這個(gè)概念要落實(shí)轉(zhuǎn)化為一個(gè)文化的概念、文學(xué)的概念、詩(shī)歌的概念，轉(zhuǎn)化落實(shí)為文化意識(shí)、文學(xué)意識(shí)、詩(shī)歌意識(shí)。習(xí)近平總書記經(jīng)常強(qiáng)調(diào)人心是最大的政治。詩(shī)歌文學(xué)最大的特點(diǎn)就是要打動(dòng)人心，感動(dòng)人心，最終獲得人心，贏得人心.在歷史上留下更深刻的痕跡。

2.人民性：宋代理學(xué)家張載提出“民胞物與”的觀點(diǎn).將他人及萬(wàn)物皆視為同胞。這種樸素的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，是“人民性”思想的一個(gè)基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“人民性”，是指文藝作品反映人民大眾的思想、感情、愿望和利益的一種特性。古代詩(shī)人即表示出不同程度的人民性，如杜甫、白易居、陸游、辛棄疾等，或感嘆民生之疾苦，或批判政治之腐敗，或表達(dá)忠君愛國(guó)情懷，總體上是符合人民的情感和愿望的。而在社會(huì)主義時(shí)代，我們更是自覺地把人民性作為衡量文藝作品價(jià)值的一種尺度。

新時(shí)期之初提出的文藝的“二為方向”.即為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，來(lái)源于1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。今年是新中國(guó)成立七十周年，新中國(guó)的詩(shī)歌是發(fā)源于延安時(shí)期的。當(dāng)然五四時(shí)期也是重要源頭.但是真正成了氣候，還是與延安有關(guān)。一些詩(shī)人是受延安風(fēng)氣影響的，比如艾青、臧克家、何其芳等。特別是艾青創(chuàng)造了新詩(shī)的一條新的道路，融合歐洲的浪漫主義和蘇俄的革命精神.發(fā)展出一條積極昂揚(yáng)的浪漫主義抒情道路。還有一些，是直接在延安文藝座談會(huì)影響下產(chǎn)生的，比如長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《王貴與李香香》（李季）、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《漳河水》（阮章競(jìng)）等，真實(shí)地記錄了時(shí)代與人民的生活。

1949年以后，受延安詩(shī)歌風(fēng)氣影響的政治抒情詩(shī)流行一時(shí)，胡風(fēng)、郭小川、賀敬之等等.是這方面的代表詩(shī)人。這樣的一條新詩(shī)道路，政治上有一種主體性，藝術(shù)上也有獨(dú)特性.比如對(duì)民歌民謠的學(xué)習(xí)吸取.跟朗誦的緊密結(jié)合，具有大眾化的特點(diǎn)。典型的如賀敬之的《回延安》等詩(shī)歌，就采用了“信天游”的民間敘事方式，這也是一種向人民學(xué)習(xí)、來(lái)源于人民，又服務(wù)于人民的詩(shī)歌追求。這也是一種藝術(shù)自覺。

3.主體性：主體性概念是一個(gè)現(xiàn)代概念，自康德強(qiáng)調(diào)之后，成為西方啟蒙主義的一個(gè)重要話題?？档抡J(rèn)為人因具理性而成為主體.理性和自由是現(xiàn)代兩大基本價(jià)值，人之自由能動(dòng)性越來(lái)越被推崇，人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值。根據(jù)主體性觀點(diǎn)，人應(yīng)該按自己的意愿設(shè)計(jì)自己的獨(dú)特生活，規(guī)劃自己的人生，決定自己的未來(lái)，自我發(fā)現(xiàn)自我尋找自我實(shí)現(xiàn)，這才是人生的意義。

廣而推之，民族、國(guó)家的自由獨(dú)立也成為一種現(xiàn)代價(jià)值。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)曾經(jīng)歷百年挫折和失敗，1949年新中國(guó)的成立，恢復(fù)了其主體性，但走向全面的現(xiàn)代化.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興.還需要艱苦的努力和扎實(shí)的建設(shè)。新詩(shī)也是如此，我們要克服西方非此即彼二元對(duì)立的邏輯，尤其是主客割裂對(duì)立的思維，中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)天人合一，民胞物與，主客合一，在文學(xué)上詩(shī)歌上，就是強(qiáng)調(diào)人民性和主體性的結(jié)合，這樣的詩(shī)歌道路，才是中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代性方向。

新詩(shī)已過(guò)第一個(gè)百年，現(xiàn)在開始第二個(gè)百年，我覺得當(dāng)前最重要的是建構(gòu)其主體性，這種主體性不是依附性地追隨西方的現(xiàn)代主義，也不是退回到過(guò)去，而是兼容并蓄，在堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)的同時(shí)開辟其現(xiàn)代性.確立中國(guó)新詩(shī)的自主的道路，而非依附性的道路。

4.境界：何謂“境界”？境，最初指空間的界域，不帶感情色彩，后轉(zhuǎn)而兼指人的心理狀況，涵義大為豐富。這一轉(zhuǎn)變一般認(rèn)為來(lái)自佛教影響。唐僧園暉所撰《俱舍論頌疏》：“心之所游履攀援者，故稱為境?！苯?jīng)歷代闡述后，境界后來(lái)用來(lái)形容人的精神層次、藝術(shù)等級(jí)，反映人的認(rèn)識(shí)水平、心靈品位。王國(guó)維在《人間詞話》里稱：“有境界則自成高格?！闭軐W(xué)家馮友蘭認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)中最有價(jià)值的部分是關(guān)于人生境界的學(xué)說(shuō)?！睂W(xué)者張世英則說(shuō)：“中國(guó)美學(xué)是一種超越美學(xué).對(duì)境界的追求是其重要特點(diǎn)?！本辰缈芍^中國(guó)詩(shī)學(xué)的核心概念。如果說(shuō)西方詩(shī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)“獨(dú)特性”“個(gè)性”“差異性”。中國(guó)詩(shī)學(xué)則更強(qiáng)調(diào)“境界”“包容性”“超越性”。

境界概念里，既包含了個(gè)體性與主體性問題——個(gè)體的人可以通過(guò)修身養(yǎng)性，不斷自我覺悟、自我提高，強(qiáng)化自己的主體性：也包含了公共性與人民性的問題——人不斷自我提升、自我超越之后，就可以到達(dá)一個(gè)高的層次，可以體恤悲憫他人，也可以與人共同承受分享，甚至“與天地參”，參與世界之創(chuàng)造。

杜甫就是一個(gè)具有極高境界詩(shī)人的典范。他本來(lái)具有強(qiáng)大的個(gè)體性，在歷經(jīng)艱難、視野不斷開闊之后，他跳出了對(duì)一己之關(guān)注，將關(guān)懷撒向了廣大的人間。他的境界不斷升華，胸懷日益開闊，視野愈加恢弘，成為了一個(gè)具有“圣人”情懷的詩(shī)人，所以歷史上稱之為“詩(shī)圣”。今天，我們也稱他為“人民詩(shī)人”，因?yàn)樗纳詈蛯懽鞑粌H體現(xiàn)了儒家的“仁愛”，也體現(xiàn)了鮮明的“人民性”特征。

所以.詩(shī)人作為最敏感的群類.其主體性的走向是有多種可能性的，既有可能走向極端個(gè)人主義，充滿精英的傲慢，也有可能逐漸視野開闊，豐富博大，走向“人民性”，以人民為中心，成為一個(gè)“人民詩(shī)人”。

新時(shí)代詩(shī)歌的美學(xué)建構(gòu)

新時(shí)代詩(shī)歌的美學(xué)建構(gòu)，可從兩方面人手。

一是確立以人民為中心的主體意識(shí)，新時(shí)代詩(shī)人應(yīng)該有高境界。新時(shí)期文學(xué)也是從確立主體意識(shí)開始的，但那是一種以個(gè)人為中心的主體意識(shí)。在啟蒙主義思潮影響下，自我發(fā)現(xiàn)、自我尋找、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀風(fēng)靡一時(shí)，曾對(duì)人性的解放、人道的弘揚(yáng)起到過(guò)積極作用;但過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我，導(dǎo)致后來(lái)解構(gòu)主義思潮的泛濫，否定傳統(tǒng)、貶低英雄、反對(duì)崇高，直至解構(gòu)一切宏大敘事，最終走向了歷史虛無(wú)主義。新時(shí)代詩(shī)歌，應(yīng)該確立以人民為中心的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)里面本身就包含了個(gè)體意識(shí)和民族意識(shí)，是建立于個(gè)體和民族基礎(chǔ)上，但又超越了具體的個(gè)人和民族。如果說(shuō)我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)解構(gòu)主義時(shí)代，那么新時(shí)代應(yīng)該是一個(gè)建構(gòu)主義的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，將從一種自我否定、自我貶低與自我丑化的虛無(wú)主義和解構(gòu)主義.走向一種自我肯定、自我發(fā)現(xiàn)和自我創(chuàng)造的建構(gòu)主義，從文化自卑走向文化自覺和文化自信。這一歷史性的巨大轉(zhuǎn)折，正是時(shí)代最具詩(shī)意之處，是主體最能發(fā)揮自由創(chuàng)造的無(wú)限空間。兼具思想能力和感受能力的優(yōu)秀詩(shī)人，最終會(huì)將人民的主體性、民族的主體性、國(guó)家的主體性和個(gè)人的主體性融為一體，加以不斷肯定不斷強(qiáng)化和不斷超越.提煉出新時(shí)代的核心價(jià)值，建構(gòu)出強(qiáng)大的具有普世性的主體性精神力量，打動(dòng)人心，感染世界，改變風(fēng)氣，影響社會(huì)。有人說(shuō)詩(shī)人是世界的立法者，新時(shí)代詩(shī)歌就應(yīng)該為這樣的新價(jià)值立法。

二是建構(gòu)自己的審美體系，創(chuàng)造美學(xué)新意象新形象。詩(shī)歌是一種塑造形象的藝術(shù)，藝術(shù)以形象感人，只有典型形象才能深入人心永久流傳。我們這個(gè)時(shí)代恰恰是一個(gè)新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)代，新的經(jīng)驗(yàn)、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同，以一種加速度的形式在迅速產(chǎn)生著。山河之美與自然之魅，日常生活之美與人文網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)和諧.都將給詩(shī)人帶來(lái)新的靈感和沖擊力，激起詩(shī)性的書寫愿望;而復(fù)興征程、模范英雄、高速高鐵、智能機(jī)器、青山綠水、綠色發(fā)展、平等正義、民生保障、精準(zhǔn)扶貧、安居樂業(yè)……都可以成為抒寫對(duì)象，成為詩(shī)歌典型，都可以既有時(shí)代典范性，又具有藝術(shù)價(jià)值;此外，伴隨全球化網(wǎng)絡(luò)化，一帶一路，海洋世紀(jì)，共享經(jīng)濟(jì)，航天探索，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都將加快人類前進(jìn)的步伐，促進(jìn)中西大融合，放大人們的想象力，激發(fā)新的理想信念、奮斗精神和創(chuàng)造力，進(jìn)而催生出新的生活方式和觀念價(jià)值，帶來(lái)新的美學(xué)觀念和美學(xué)形式。這將是一個(gè)新的美學(xué)開疆拓土的時(shí)代.可以既葆有中國(guó)特色本土根底.又具有全球開闊視野和胸懷。這是一個(gè)將創(chuàng)造出全新美學(xué)方式與生活意義的新時(shí)代。