楊清筠

彩禮和嫁妝在全人類(lèi)婚姻史上都普遍可見(jiàn)，最早本是原生家庭為新婚夫妻提供的道義上的支持，到了現(xiàn)代，中國(guó)部分地區(qū)嫁女索要高額彩禮，而在印度娶妻則要天價(jià)嫁妝。那么，在印度嫁一個(gè)姑娘有多難呢？

首先跟男方的家庭條件有關(guān)，男方出身越好，越有“資格”提出高要求，一個(gè)家庭不吃不喝四到六年才能攢夠該收入階層一般嫁妝中的現(xiàn)金部分，房、車(chē)、家具等缺一不可，包括婚禮的全套費(fèi)用，甚至男方家屬順便蹭光旅游一圈，全由女方埋單。

當(dāng)然，男方個(gè)人條件也是索要嫁妝的關(guān)鍵，如果新郎越優(yōu)秀，尤其是受過(guò)高等教育、從事公務(wù)員或高薪職業(yè)，所要嫁妝就越多。隨著優(yōu)秀男性對(duì)配偶本身?xiàng)l件要求的提高，越優(yōu)秀的女性陪嫁也就越多。

其次和男方家庭的奇葩程度有關(guān)，如果“婆家”溫和懂事又善解人意，索要數(shù)額合理，那再好不過(guò);但如果碰到一個(gè)獅子大開(kāi)口的“婆家”，就不知會(huì)提出什么奇葩條件了。如果女方達(dá)不到要求，婚事就會(huì)泡湯，或男方心不甘情不愿地把人娶回家，但會(huì)把“嫁妝不夠”作為以后家暴的首選憑據(jù)。

而對(duì)于印度男性來(lái)說(shuō)，高嫁妝盛行是好事還是壞事，則要看男方的階層了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，旱的早死，澇的澇死。

高富帥（高種姓、有錢(qián)又長(zhǎng)得帥的男性）自然能在擇偶環(huán)節(jié)中占有最大的主動(dòng)權(quán)，如果愿意，還能靠結(jié)婚讓父母大賺一筆，甚至有的渣男結(jié)婚N次以賺取多筆嫁妝。近代時(shí)期，高種姓的男性一夫多妻現(xiàn)象非常普遍，娶幾十個(gè)老婆的大有人在，一個(gè)老婆貢獻(xiàn)一筆嫁妝，數(shù)目就相當(dāng)可觀了。

不過(guò)，廣大底層男性不僅享用不到高嫁妝的直接福利，還被這種奇葩制度的負(fù)面作用反噬，男多女少的情況注定有一批男性得打光棍，即使有幸找到老婆，也很可能因?yàn)樯伺畠憾灰够氐浇夥徘啊?/p>

為什么印度人沒(méi)有淘汰掉這種現(xiàn)代才盛行起來(lái)的奇葩習(xí)俗，在痛恨抱怨之余依然樂(lè)此不疲地哄抬物價(jià)呢？這都源于種姓制度。

種姓制度規(guī)定，婚姻問(wèn)題要在種姓內(nèi)部解決，一般不出圈。如果非要出圈，只能是高種姓的男性迎娶低種姓的女性，高種姓的女性一旦下嫁生子，則自動(dòng)歸為賤民，終生不得翻身。所以一些低種姓的女性為了改變命運(yùn)，不惜傾家蕩產(chǎn)地陪嫁妝“嫁入豪門(mén)”，低種姓的男性則要勒緊褲腰帶攢彩禮。

近代之后，英國(guó)殖民者將源于古羅馬的陪嫁風(fēng)俗帶進(jìn)印度，更使嫁妝成為“上流社會(huì)”的標(biāo)志。先進(jìn)的工業(yè)文明夾雜著西方消費(fèi)主義至上的虛榮攀比之風(fēng)，席卷了憨厚質(zhì)樸的印度，一時(shí)間嫁妝已不再是促進(jìn)婚姻關(guān)系的良性因素，反而變成身份地位競(jìng)爭(zhēng)的重要項(xiàng)目。男性視嫁妝為自身綜合魅力的驗(yàn)證，女性則視嫁妝為后半生的籌碼。精英階層不斷抬高數(shù)額炫富，普通人則竭力趕上以便減小差距，最終形成全民參與的高嫁妝之風(fēng)。

種姓制度就這樣在印度社會(huì)形成一個(gè)堅(jiān)固的鄙視鏈，每個(gè)人都會(huì)找到“比下有余”的優(yōu)越感，所以明知不對(duì)卻屢禁不止。20世紀(jì)60年代，印度剛獨(dú)立就出臺(tái)了《嫁妝禁止法》，可沒(méi)人聽(tīng)啊，甚至影響了東南亞其他國(guó)家。