張永清 李琳

《20世紀80年代以來文學(xué)理論的知識生產(chǎn)及其相關(guān)問題》，邢建昌等著，人民出版社，2019

從“知識”“知識生產(chǎn)”的視角反思20世紀80年代以來文學(xué)理論的知識狀況，無疑是邢建昌等所著的《20世紀80年代以來文學(xué)理論的知識生產(chǎn)及其相關(guān)問題》更為接近文學(xué)理論本質(zhì)的獨特的研究方法或理論視域。文學(xué)理論是一門知識嗎？是一門什么樣的知識？當(dāng)今時代應(yīng)該用怎樣的方法去介入文學(xué)理論知識狀況的思考？這不僅是普通學(xué)習(xí)者追問的問題，更是作為文學(xué)理論的書寫者與傳播者要不斷思索解決的問題。全書不僅圍繞文學(xué)理論和文學(xué)之間關(guān)系展開論述，更是在知識學(xué)層面探討文學(xué)理論的知識演進及內(nèi)在規(guī)律，是將文學(xué)理論提升到學(xué)科化和專業(yè)化的高度而展開的富于學(xué)理和創(chuàng)新的理論建構(gòu)。

在傳統(tǒng)知識學(xué)理論看來，知識的發(fā)現(xiàn)與接受過程主要依賴創(chuàng)造性和想象力，這些能力的自由發(fā)揮才是掌握知識的幸運之神。然而，僅有情感、想象、理解這些心理活動的參與，未經(jīng)反思和抽象，獲得的只能是最淺表的人類經(jīng)驗，還不能上升至知識的高度。知識社會學(xué)認為，知識并不能僅僅理解為對現(xiàn)實的摹寫，不是通過建立與對象的認知關(guān)系就可以完成的生產(chǎn)。它應(yīng)是一個系統(tǒng)的體系，并且還受置身其中的人的社會位置的影響。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯強調(diào)文化科學(xué)存在著對于經(jīng)驗實在的思考整理，而這種思考整理本身是客觀的、科學(xué)的，是有效的“知識”生產(chǎn)方式。韋伯強調(diào)緊扣社會學(xué)對象的獨特性來“科學(xué)”而“客觀地”闡釋其中的規(guī)律。

《20世紀80年代以來文學(xué)理論的知識生產(chǎn)及其相關(guān)問題》正是從卡爾·曼海姆的知識社會學(xué)、福柯的人文知識考古學(xué)，以及馬克斯·韋伯的社會學(xué)方法論等來審視文學(xué)理論知識問題的。人文學(xué)科的“知識”，不同于自然科學(xué)知識，不是對感性材料被動的反映加工，有別于一般社會科學(xué)的知識，是一種“特殊的知識”。全書從“知識生產(chǎn)”這一視角考察文學(xué)理論知識狀況，使論域從一般認識論轉(zhuǎn)向價值論和生成論，從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向知識社會學(xué)。只有在掌握文學(xué)基本理論問題基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合社會、歷史、文化的語境，進行事實與價值、價值中立與價值判斷、知識與意識形態(tài)等問題的科學(xué)認知，才能深刻地揭示文學(xué)理論的存在機制和表達機制的復(fù)雜性和多維性。這樣的知識構(gòu)架既有相對穩(wěn)定的學(xué)理基礎(chǔ)，不斷滋養(yǎng)著審美與文學(xué)批評的實踐活動，又充盈著豐富的人文取向，引領(lǐng)人進入深邃廣袤的思想境地，去揭示可能性生活的意趣。

20世紀80年代以來，文學(xué)理論經(jīng)歷了從“形象思維”的討論到審美反映文論的建立，從“日常生活審美化”的提出到文化研究的倡導(dǎo)，從“本質(zhì)主義”到“反本質(zhì)主義”的論爭，乃至于關(guān)于形式、語言、敘述、結(jié)構(gòu)等的探討。文學(xué)理論40年的歷程，每一次論爭都帶有鮮明的時代氣息。從審美現(xiàn)代性對啟蒙現(xiàn)代性的反思，到后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的整體反思，文學(xué)理論已經(jīng)無可阻擋地進入一個多樣、混雜的狀態(tài)，文學(xué)理論領(lǐng)域的知識變革迫在眉睫。面對后理論時代的知識生產(chǎn)的多重性危機和焦慮，只有科學(xué)地思考和探索知識生產(chǎn)的合理路徑及其選擇，才能找到文學(xué)理論發(fā)展的基本方向。后理論時代文學(xué)理論的知識生產(chǎn)，不應(yīng)只是一個學(xué)科自足性的概念，它應(yīng)當(dāng)面向社會文化公共領(lǐng)域，在知識范式上與跨界性和跨學(xué)科性相適應(yīng)，突出反思性與思想生產(chǎn)的深度綜合，從而提供一種理論闡釋的綜合性框架。

正是在這個意義上，我們高度評價《20世紀80年代以來文學(xué)理論的知識生產(chǎn)及其相關(guān)問題》的積極探索，從中我們欣喜地看到這種從整體上推動文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的努力。從知識學(xué)層面探討文學(xué)理論的知識演進及其內(nèi)在規(guī)律，它所彰顯的價值就在于跨學(xué)科的知識建構(gòu)力量。這是一種既與學(xué)科的知識譜系密切相關(guān)，又包含和融匯著其他學(xué)科的思想觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)，從局部的知識生產(chǎn)走向跨學(xué)科的乃至跨國際的知識生產(chǎn)路徑。全書對“知識”“知識生產(chǎn)”進行概念內(nèi)涵厘定，具有方法論上的意義，對20世紀80年代以來文學(xué)理論發(fā)展的每一階段重要命題形成的社會的、歷史的、文化的語境進行揭示，不僅有對傳統(tǒng)命題的再認識，更有對知識化社會中最活躍的構(gòu)成——媒介系統(tǒng)與媒介化活動的嶄新的思考，體現(xiàn)了在“知識共同體”平臺上確立自身言說優(yōu)勢的胸懷、眼光和執(zhí)著。其中的觀念預(yù)設(shè)和價值判定，既是對20世紀以來文學(xué)理論知識生產(chǎn)狀況的反思，也是對當(dāng)下人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)觀念的“多元轉(zhuǎn)向”和“價值轉(zhuǎn)向”的自覺呼應(yīng)。

真理、權(quán)力與知識生產(chǎn)三者之間的關(guān)系是當(dāng)代法國哲學(xué)大師?？玛P(guān)注的一個核心問題。?？绿貏e強調(diào)知識生產(chǎn)的局部性，提醒書寫“被壓抑的知識”。這一思想體現(xiàn)在本書的研究中，就是呼喚敞開文學(xué)以及理論的本來面目，拓展文學(xué)理論的邊界，使文學(xué)理論知識生產(chǎn)朝著更加差異化和多元化的方向發(fā)展。從這部著作中，我們深深感受到了作者在敞開文學(xué)理論知識過程中的思索與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)我們再度進入文學(xué)理論反思研究之時，首先應(yīng)該尊重的是文學(xué)理論的知識特殊性，重新激發(fā)審視文學(xué)理論的知識論域的信心與信念。如此，方能在主觀上不斷突破思維的固化，實現(xiàn)理論研究的創(chuàng)新，從而開拓出文學(xué)理論知識狀況的新境界。