吳貴春

(安徽科技學(xué)院 人文學(xué)院，安徽 鳳陽233100)

1 儀式教育的功能定位

《簡(jiǎn)明人類學(xué)詞典》中，儀式是指按一定的文化傳統(tǒng)，將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序[1]。 儀式教育是通過富有感染力的形式和巧妙的程序安排，將人們置于一種神圣的場(chǎng)域之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳遞價(jià)值觀念的目的。 培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儀式教育，其功能主要表現(xiàn)為：儀式推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具象化。 作為極具莊嚴(yán)性活動(dòng)，儀式能夠提升抽象價(jià)值理念的神圣性[2]。 儀式是表達(dá)信仰的，或者說是為信仰服務(wù)的。 通過儀式營(yíng)造的莊嚴(yán)氛圍，能夠引發(fā)人們內(nèi)心的神圣感，激發(fā)人們對(duì)其中的價(jià)值觀念的認(rèn)同感，將其轉(zhuǎn)化為自己的精神追求。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不能僅從書本到書本、從概念到概念，而要通過具象化的表現(xiàn)手段，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀從抽象到具體，從枯燥到生動(dòng)，更具親和力，更能吸引學(xué)生。 儀式教育正好滿足了大學(xué)生的需要，它通過一定的程序和情景設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了直觀的生活場(chǎng)景，使人們?cè)跐撘颇?，受到社?huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶，并將其內(nèi)化為自身的價(jià)值觀念和思維方式。 儀式還能調(diào)動(dòng)人們的情緒，使人們獲得積極的情緒體驗(yàn)。 在積極情緒的作用下，人們的內(nèi)心更加愉悅，能夠更好地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的精神世界。

2 儀式教育的路徑選擇

2.1 學(xué)校辦學(xué)特色與儀式教育的結(jié)合

學(xué)校在歷史發(fā)展過程中形成的辦學(xué)特色，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育最好的資源。 這些資源是學(xué)校師生共同奮斗的結(jié)果，其中蘊(yùn)含著全體師生的心血和精神追求，對(duì)于師生來說，具有親切感。 將這些元素融入開學(xué)典禮、頒獎(jiǎng)儀式等儀式活動(dòng)，既增強(qiáng)了學(xué)校特色，也加深了學(xué)生對(duì)學(xué)校的歷史文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)同和歸屬感[3]。 要實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色與儀式教育的結(jié)合，一要凝練辦學(xué)特色。 特色不是自發(fā)形成的，而是需要從實(shí)踐中提煉升華。 如學(xué)校的辦學(xué)精神、校歌校訓(xùn)、優(yōu)秀校友事跡等，是學(xué)校在辦學(xué)過程中長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值追求被廣大師生所認(rèn)可。 學(xué)校儀式教育要充分運(yùn)用這些優(yōu)質(zhì)資源，就必須加以提煉，使之符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。 如清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)，既具有歷史的厚重感，又與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相吻合，不失為辦學(xué)特色與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合的典范。 二要豐富表現(xiàn)形式。 要將辦學(xué)特色融入儀式教育之中，還要注意形式的多樣性。 根據(jù)理想信念教育、愛國(guó)主義教育、公民道德教育、素質(zhì)教育的不同內(nèi)容，選擇不同的儀式活動(dòng)。 如針對(duì)愛國(guó)主義教育，可以組織升國(guó)旗儀式；針對(duì)誠(chéng)信教育，組織學(xué)生誠(chéng)信簽名儀式；針對(duì)入學(xué)教育，組織開學(xué)典禮；針對(duì)黨性教育，組織入黨宣誓活動(dòng)。 豐富的表現(xiàn)形式，滿足了學(xué)生群體的多樣性需求，提升了學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。 三要充分利用校史。 校史見證著學(xué)校的成長(zhǎng)，凝結(jié)著幾代人的追求，是學(xué)校辦學(xué)特色的重要組成部分。 儀式教育中運(yùn)用校史，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛校熱情，激發(fā)學(xué)生的報(bào)國(guó)之志，努力在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

2.2 學(xué)生主體地位與儀式教育的結(jié)合

當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生思想多元、多變，渴望選擇自己的人生，其主體意識(shí)日益增強(qiáng)。 在儀式教育中，必須尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，吸引學(xué)生參與到儀式活動(dòng)中。 習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”。[4]將尊重學(xué)生的主體地位與儀式教育相結(jié)合，一要尊重學(xué)生的人格。 教育的一個(gè)基本目標(biāo)就是要使學(xué)生成為有健全人格的人，因此，在儀式教育中要尊重學(xué)生的人格，增強(qiáng)學(xué)生的自尊心、自信心。 教育者要以平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，不能簡(jiǎn)單化、粗暴化地開展儀式教育，而要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理念暗含在教育活動(dòng)中，使學(xué)生在潛移默化中自我感知、自覺認(rèn)同。 二要圍繞學(xué)生需求開展儀式教育。 大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，面臨著個(gè)人成長(zhǎng)、知識(shí)學(xué)習(xí)、社會(huì)交往等發(fā)展需求。 根據(jù)學(xué)生的需求來設(shè)計(jì)儀式教育，才能培養(yǎng)學(xué)生參與儀式的興趣，從而使儀式教育富有成效。 三要發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性。 青年學(xué)生思維活躍，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，他們希望展示自我、彰顯個(gè)性。 因此，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，是儀式教育的重要環(huán)節(jié)。 可以招募部分學(xué)生參與到儀式的程序設(shè)計(jì)中來，讓學(xué)生的靈感在設(shè)計(jì)中迸發(fā)，既可以使儀式教育順利完成，又可以給學(xué)生以成就感。

2.3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與儀式教育的結(jié)合

文化是民族的血脈，是人們的精神家園。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的價(jià)值追求，代表著中華民族獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。 習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。 今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵5]儀式教育吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，一要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)儀式的敬畏。 敬畏是人們對(duì)待神圣事物的崇敬心理，心有所敬，行有所循；心有所畏，行有所止。 若人們?nèi)狈次?，則會(huì)放縱自己、無所顧忌。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別強(qiáng)調(diào)敬畏意識(shí)，敬畏天地、祖先、民心、文化、法律等。 因此，儀式教育要重點(diǎn)培養(yǎng)人們對(duì)社會(huì)、他人、生活的敬畏，在敬畏心理的推動(dòng)下規(guī)范自身的行為，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 二要豐富儀式活動(dòng)的內(nèi)容。 儀式的教育功能是通過豐富的內(nèi)容體現(xiàn)的，缺乏內(nèi)容的儀式是令人乏味的。 古代十分注重儀式內(nèi)容的篩選，如端午節(jié)就有包粽子、掛艾草、賽龍舟、喝雄黃酒、佩香囊等內(nèi)容，通過這些活動(dòng)，既增加了人們的參與感，又使人們?cè)趦x式中接受了文化的熏陶。 儀式教育要在傳統(tǒng)儀式內(nèi)容的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，從而使儀式教育更加符合人們的需要，體現(xiàn)時(shí)代的特征。 三要重視儀式教育的層次性。 為了教化民眾，古代將儀式教育分成不同的層次。 在國(guó)家層面，著重培養(yǎng)民眾的政治認(rèn)同，如舉行祭天大典等祭祀活動(dòng)；在社會(huì)層面，大力倡導(dǎo)孝悌、敬老、謙讓、誠(chéng)信等價(jià)值觀念，如舉行鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、士相見禮等儀式活動(dòng)；在個(gè)人層面，著重培養(yǎng)民眾的責(zé)任意識(shí)，如舉行冠禮、笄禮、婚禮、喪禮等儀式活動(dòng)。 這些儀式活動(dòng)有的內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)，但有的仍然具有積極的意義，可以經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而被利用。 針對(duì)不同層面儀式教育的內(nèi)容應(yīng)有所差異，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了有益借鑒。

2.4 學(xué)校制度建設(shè)與儀式教育的結(jié)合

制度建設(shè)具有根本性、長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，要使儀式教育發(fā)揮作用，必須重視儀式的制度設(shè)計(jì)。 習(xí)近平同志指出：“要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱??！盵6]在儀式教育的制度方面，要對(duì)現(xiàn)有儀式制度進(jìn)行梳理，對(duì)不完善的制度要加以完善，對(duì)缺失的制度要加以補(bǔ)充，使學(xué)校的儀式教育有一個(gè)基本遵循，不可讓儀式教育變成“想起來就做，想不起來就不做”的無序狀態(tài)。 對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和重要紀(jì)念日，要建立相應(yīng)的儀式制度，使儀式的主題、程序、內(nèi)容、周期、組織者等更加明確，更具可操作性，使儀式教育始終有章可循，從而達(dá)到儀式教育在傳播和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的目的。 對(duì)于特別主題的紀(jì)念活動(dòng)，要制定統(tǒng)一的流程，營(yíng)造良好的教育氛圍，使參與者都能接受儀式教育的洗禮。 對(duì)于儀式制度，一旦制定就要保證其嚴(yán)肅性、公正性、權(quán)威性，任何違反儀式制度的行為都應(yīng)給予必要的懲罰，使儀式制度得到真正落實(shí)。

3 儀式教育的科學(xué)設(shè)計(jì)

3.1 儀式的內(nèi)容設(shè)計(jì)

儀式的有效開展，既要有一定的形式，更要有一定的內(nèi)容。 儀式內(nèi)容的科學(xué)設(shè)計(jì)是儀式教育的重要環(huán)節(jié)。 應(yīng)當(dāng)把思想政治教育中的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育與儀式的要素、環(huán)節(jié)和情景結(jié)合起來，靈活地根據(jù)儀式的形式要求對(duì)內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)換和調(diào)整。 儀式的內(nèi)容設(shè)計(jì)要注意豐富性、思想性、趣味性。 只有內(nèi)容豐富，才能吸引人們參與其中。 如我國(guó)嶺南地區(qū)的燒炮儀式就很豐富，它是人們期盼新年風(fēng)調(diào)雨順的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間活動(dòng)。 這一內(nèi)容包括奏樂、祭祖、舞獅、游炮、放炮、搶彩頭等項(xiàng)目。 儀式當(dāng)天，人們會(huì)自發(fā)來參加這一活動(dòng)。 思想性是儀式教育的靈魂，缺乏思想性的儀式是沒有任何意義的。 燒炮儀式之所以經(jīng)久不衰，其中內(nèi)含著一個(gè)很重要的思想，就是代表著人們對(duì)美好生活的向往。 同時(shí)，借助儀式也能夠融洽鄉(xiāng)鄰之間的關(guān)系，促進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)的形成。 儀式的趣味性就如同做菜的調(diào)味品，加點(diǎn)調(diào)味品，菜才能可口。 燒炮儀式中就有搶彩頭環(huán)節(jié)，誰搶到了彩頭就預(yù)示著誰有好運(yùn)。 因此，搶彩頭環(huán)節(jié)最為熱鬧，參與者眾多。 高校儀式教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)注意將儀式的豐富性、思想性、趣味性統(tǒng)一，從而取得儀式教育的良好效果。

3.2 儀式的形式設(shè)計(jì)

形式是為內(nèi)容服務(wù)的，恰當(dāng)?shù)男问綖閮?nèi)容的傳播起到了積極的推動(dòng)作用。 儀式教育應(yīng)重視形式的設(shè)計(jì)，一要借助現(xiàn)代技術(shù)手段。 大學(xué)生對(duì)新鮮事物接受快，充滿好奇心，儀式教育中可運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，造就聲、光、電于一體的場(chǎng)景，使儀式教育更具有直觀性、生動(dòng)性。 如學(xué)生參觀淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館，通過觀看淮海戰(zhàn)役模擬場(chǎng)景，舉行入黨宣誓儀式，更加感受革命勝利的不易，更加熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義祖國(guó)。 二要注重象征符號(hào)的運(yùn)用。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不能僅停留在抽象的價(jià)值理念層面，而應(yīng)化作一個(gè)個(gè)具有生命力的符號(hào)活躍于人們的思維和想象之中[7]。 如國(guó)旗代表著國(guó)家的尊嚴(yán)，通過對(duì)國(guó)旗象征意義的建構(gòu)，人們體悟到國(guó)家共同體的神圣，并產(chǎn)生對(duì)國(guó)家共同體的尊敬和向往。 因此，儀式教育要在充分借鑒古今中外將核心價(jià)值觀符號(hào)化、象征化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合自身特點(diǎn)又具有現(xiàn)代氣息的象征符號(hào)。 三要注意儀式環(huán)節(jié)的銜接。 儀式活動(dòng)包括諸多環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)要緊緊相扣，順理成章。 儀式環(huán)節(jié)的銜接，既要考慮到參與人員的人數(shù)、場(chǎng)地等，又要考慮儀式的內(nèi)容，把不符合儀式教育主題的環(huán)節(jié)加以刪除，使整個(gè)儀式活動(dòng)緊湊、高效[8]。

3.3 儀式的主題設(shè)計(jì)

主題是儀式的靈魂，在儀式教育中，主題設(shè)計(jì)越鮮明，就越能達(dá)到儀式教育的目的。 要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入儀式主題之中，使儀式主題得到升華[9]。 如十八歲成人儀式可以“踐行青春誓言，立志報(bào)效祖國(guó)”為主題，既契合青年的特點(diǎn)，又引導(dǎo)青年熱愛祖國(guó)。 又如，大學(xué)畢業(yè)典禮可以“感恩母校，放飛夢(mèng)想”為主題，“感恩母校”代表了畢業(yè)生的心聲，心懷感恩的人，才能熱愛自己的母校，熱愛自己的師長(zhǎng)，進(jìn)而熱愛自己的祖國(guó)；“放飛夢(mèng)想”代表學(xué)校和師長(zhǎng)對(duì)畢業(yè)生的期待，期待他們?cè)谖磥淼娜松缆飞?，展翅飛翔，成就輝煌。 這一主題設(shè)計(jì)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與畢業(yè)典禮很好地融合，從而產(chǎn)生了積極的教育效果。 如同一個(gè)政黨、一個(gè)組織需要一面旗幟一樣，儀式教育也需要一個(gè)鮮明的主題。 主題就是方向，主題就是力量，在主題的感召下，必將激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)和價(jià)值認(rèn)同。 主題的提煉要與學(xué)生的需求相吻合，只有滿足學(xué)生健康成長(zhǎng)需要的主題，才能引起學(xué)生的高度自覺。 因此，主題的設(shè)計(jì)不能僅從政治需要考慮，還要從學(xué)生的成長(zhǎng)需求考慮。只有兼顧政治需要和學(xué)生成長(zhǎng)需要的主題，才是值得推崇的，也是更加有生命力的。