趙綏生

(陜西國際商貿學院馬克思主義學院，陜西咸陽712046)

一、問題的提出

中國社會科學院哲學研究所趙汀陽研究員是近年來學術思想十分活躍的學者,《哲學動態(tài)》2015年第1期發(fā)表了對趙汀陽先生訪談的文章——《給我一個支點：第一哲學轉向》,其中談到馬克思實踐觀點時趙汀陽先生說：馬克思的實踐“不足以全面說明生活和歷史,甚至也不能完全解釋政治行為……馬克思的實踐概念所能夠實實在在解釋的生活范圍是有限的。有些教科書把馬克思的實踐概念說成是無所不包的,這是過度詮釋,不是實事求是的解讀?！盵1]趙汀陽先生的觀點,把馬克思主義唯物史觀理論大廈得以構建的具有奠基性意義的一個重要范疇——實踐,視為一個無關緊要的概念,他對實踐的價值和意義這種輕描淡寫的評價,實質上動搖的是整個馬克思主義唯物史觀理論大廈的根基。這是一個關涉歷史唯物主義基本原理的重大理論問題,有必要進行深入討論。

二、實踐是馬克思實現(xiàn)哲學革命的標志性范疇

在討論馬克思主義哲學實踐范疇地位和重要性問題之前,首先,有必要澄清和界定對馬克思主義實踐范疇內涵的理解。趙汀陽先生說：“馬克思的‘實踐’突出的是物質生產(chǎn)活動以及階級斗爭,基本上局限于經(jīng)濟行為以及由經(jīng)濟行為所決定的政治行為?！盵1]趙先生對實踐范疇的這一理解有正確的成分,但并不完全準確。理解馬克思主義實踐范疇,我們首先應當明確,馬克思主義哲學中實踐范疇最基本的內涵,是指人類為獲取物質生活資料而進行的生產(chǎn)勞動實踐。除了這種最基本的實踐外,人類的實踐活動也不止于政治活動,在階級統(tǒng)治、國家治理、軍事外交、司法建設等政治實踐活動之外,人類還有大量社會制度與體制建設實踐、社會管理與治理實踐、教育實踐、科學研究實踐、藝術實踐、倫理道德實踐即道德踐履等。其次,我們必須充分認識到在人類所有實踐活動中,生產(chǎn)實踐是人類根源性、基礎性實踐。這是因為,第一,人類所有的實踐活動無一例外都是在生產(chǎn)勞動實踐的基礎之上派生和發(fā)展起來的；第二,每一時代人們從事社會實踐活動的性質、范圍、程度、水平、工具、手段以及人的實踐能力,無不受到生產(chǎn)勞動發(fā)展水平的制約和影響。因此,在我們討論馬克思主義哲學的實踐范疇時,實踐可以指人類廣義的社會活動,但是我們更主要地是從狹義的角度理解實踐,即指的是人類獲取物質生活資料的生產(chǎn)勞動實踐。

深刻理解馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀理論體系的精髓,必須首先充分認識實踐在歷史唯物主義理論體系中的地位和價值。因為實踐是馬克思實現(xiàn)其哲學革命的標志性范疇,也是歷史唯物主義理論創(chuàng)立的奠基性范疇。在《關于費爾巴哈的提綱》這個公認的包含了唯物史觀天才思想萌芽的重要文獻中,馬克思在第一段文字中便開宗明義地表達了自己的歷史觀與以往一切舊歷史觀的根本區(qū)別：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵2]54馬克思顛覆傳統(tǒng)本體論哲學范式,確立起全新科學的實踐思維范式,以歷史主體的實踐作為突破口,第一次科學揭示了人類社會發(fā)展是一個自然的歷史過程。古希臘巴門尼德、亞里士多德以來的傳統(tǒng)哲學形成了一種根深蒂固的形而上學思辨哲學范式,這種哲學熱衷于在純粹的思辨世界里兜圈子,始終把追問世界的本體視為哲學的最高問題和哲學家的破解目標。一直到近代舊唯物主義最杰出的代表費爾巴哈的哲學,依然把外部自然界理解為獨立于人之外的客觀存在,理解為一種永恒不變的本體物質世界。在費爾巴哈人本主義哲學中,同樣把人理解為一種抽象的自然生命存在。馬克思之前所有的哲學家們其歷史觀的共同錯誤,就在于他們不理解歷史是屬人的,歷史的創(chuàng)造主體是人,歷史不過是有意識地追逐自己目的的歷史主體——人的活動過程而已。他們不理解人的實踐活動在歷史發(fā)展中的意義和價值,看不到人與世界的關系是以實踐活動為中介的相互制約、相互生成的過程,看不到歷史是在人的實踐活動中生成的過程[3],同樣看不到人也是在實踐活動中生成的過程。正如馬克思批判費爾巴哈哲學時指出的那樣：“他沒有看到,他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結果。”[2]76馬克思在哲學領域實現(xiàn)了一場革命性變革,其思維邏輯跳出了2 000多年本體論思辨哲學的藩籬,也跳出了近代哲學家思維與存在、主觀與客觀對立的思維模式,摒棄了費爾巴哈從生理學意義上的自然人、抽象人來研究人的錯誤立場,代之以從“現(xiàn)實的人”出發(fā)來研究人和人的社會關系,第一次把哲學關注的目光聚焦到歷史主體上來,開辟出一條以現(xiàn)實的人為出發(fā)點的歷史研究路徑。這種全新的歷史觀以現(xiàn)實的人為主體,以生產(chǎn)實踐為紐帶,在主體和客體對立統(tǒng)一作用中來把握自然、社會和人的關系,不僅把社會及其演進理解為人的實踐的產(chǎn)物,把自然理解為人類勞動不斷加以人化的對象性存在,而且把人自身——包括生理性質的人身與精神性質的人性即人的本質,都理解為人的實踐的產(chǎn)物[4]。一句話,這種歷史觀認為人類棲居的這個世界是由人類所創(chuàng)造的、是在實踐中不斷生成的世界,同樣,作為歷史主體的人類自身也是在這種實踐中生成的。在馬克思“新唯物主義”帶來的全新哲學思維中,是以現(xiàn)實的人和生產(chǎn)實踐兩個重要范疇為基礎,構筑起其博大精深的唯物史觀理論大廈體系的,以說明“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”[5]248。

三、生產(chǎn)實踐創(chuàng)造了人本身并構成人類歷史的起點

達爾文從生物進化論的角度認識到人類和猿類的親屬關系,但是他未能解釋猿類怎樣轉變?yōu)槿诉@一關鍵環(huán)節(jié),沒有認識到人和猿的本質區(qū)別。這一疑難問題在馬克思主義創(chuàng)始人那里才得到了科學說明。馬克思主義揭示了生產(chǎn)實踐對人類的重要意義,首先體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人本身,推動了古猿向人的轉化,因此構成人類歷史的起點。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉變過程中的作用》中指出,人與動物的最后區(qū)別就在于：動物只能適應自然界、利用現(xiàn)成的自然界來生存,而人則通過改變、支配自然界來為自己服務。造成這一區(qū)別的根本標志就在于勞動。由于自然環(huán)境的巨變,古類人猿離開原始森林后,為了生存而不斷積累捕食經(jīng)驗和技巧,在漫長的生存實踐活動中逐漸學會了制造工具。從古猿打制出第一把粗糙的石斧那一刻起,就標志著他把自己和動物區(qū)別開來,標志著人類的誕生,也標志著人類歷史的發(fā)端。勞動在從古猿到人的轉變過程中發(fā)揮了決定性的作用。生產(chǎn)勞動使用工具的需要促使古猿不斷從爬行中把前肢解放出來,逐漸學會了直立行走。軀干的直立又促進了腦的發(fā)展。由于古猿在勞動中需要和新的越來越復雜的動作相適應,古猿的肌肉、韌帶和骨骼逐漸變化,這些變異逐漸積累遺傳下來,人的手最終進化到非常靈巧完善的程度。人類語言是勞動實踐的直接產(chǎn)物。由于漁獵等勞動過程需要互相配合,勞動對勞動者相互進行語言信息溝通的要求越來越迫切,于是在勞動的推動下,簡單的勞動“號子”等語言信號變得越來越豐富復雜,最終促進了人類語言的產(chǎn)生。而語言是思維的外殼,是思維得以進行的基本工具,語言產(chǎn)生后,語言就和勞動一起有力地促進了人類思維的發(fā)達、人腦的完善和人類意識進化的完成。恩格斯指出勞動“是整個人類生活的第一基本條件,而且達到這樣的程度,以致我們在某種意義上不得不說：‘勞動創(chuàng)造了人本身’”[6]。

四、生產(chǎn)實踐是構成人類所有實踐活動的基礎

馬克思是按照邏輯與歷史統(tǒng)一的方法,從現(xiàn)實的人出發(fā)構建唯物史觀理論體系的。馬克思把唯物史觀創(chuàng)立的邏輯起點,選擇在對人類來說是一個非常簡單的秘密的發(fā)現(xiàn)——人類要生存,就必須首先解決衣食住行等最基本的物質生活資料。發(fā)現(xiàn)這個簡單秘密對唯物史觀理論體系的建立具有非同尋常的意義,它使馬克思由此得出一個十分重要的結論：由于物質生活資料構成人類生存與發(fā)展的第一需要,那么創(chuàng)造物質生活資料的生產(chǎn)勞動理所當然就成為人類第一個社會實踐活動。馬克思由此找到了探尋歷史秘密的合理入口——因為正是人類第一個生產(chǎn)實踐活動,包含了全部人類歷史得以次第展開的原始動因和根源。

沿著人類第一個生產(chǎn)實踐活動的蹤跡,我們不難發(fā)現(xiàn),人類所有的社會實踐活動都是在生產(chǎn)實踐的基礎之上派生發(fā)展起來的。生產(chǎn)實踐活動的需要推動人類更深入地認識世界,把握自然規(guī)律,由此推動了人類文化教育實踐和科學研究實踐的產(chǎn)生。維持原始種群生存和提高物質生活資料保障水平的需要促使人類不斷改進生產(chǎn)工具,提高生產(chǎn)效率,由此推動了人類技術發(fā)明創(chuàng)造實踐活動的發(fā)展。面對疾病對生命的威脅,人類在與疾病抗爭的過程中開始了醫(yī)療實踐活動。在遠古蒙昧時期,人類生產(chǎn)能力低下,對大自然以及人自身的認識十分有限,面對險惡的生存環(huán)境脆弱無助,人類產(chǎn)生對超自然神秘力量的敬畏與崇拜是很自然的。出于保護自身利益的精神需要,出現(xiàn)了圖騰崇拜和宗教等精神活動及相應的文化實踐活動。隨著生產(chǎn)實踐中勞動工具的改進與生產(chǎn)力的提高,以及畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),穩(wěn)定的食品來源得以增加,人類才有可能擁有“閑暇”時間,出于情感表達的需要逐漸萌發(fā)了審美意識,于是,音樂、舞蹈、美術等藝術實踐活動逐漸出現(xiàn)。人類的倫理道德評價實踐活動伴隨著人們的生產(chǎn)實踐而產(chǎn)生,其最初的目的是維護氏族內部一定的生產(chǎn)生活秩序。當人類的生產(chǎn)實踐發(fā)展到剩余勞動產(chǎn)品出現(xiàn)的時候,對剩余產(chǎn)品的占有導致貧富分化不可避免地出現(xiàn),最終導致階級對立的產(chǎn)生。而有階級對立就必然伴隨著階級斗爭。為了維持必要的社會秩序,原始氏族組織的管理機構逐漸被最早出現(xiàn)的富人如氏族頭人所利用,演變?yōu)榫S護少數(shù)富人利益的工具,這就是國家的雛形,人類由此邁入政治社會。進入政治社會以后,國家管理與社會治理、司法制度建設、國家意識形態(tài)構建、軍事外交、社會改革、社會革命等政治實踐成為人類重要的社會實踐內容。一言以蔽之,滿足人類生存最基本的物質生活資料的生產(chǎn)勞動實踐構成人類歷史的起點,人類各種社會實踐活動,都是在生產(chǎn)實踐的基礎上豐富與發(fā)展起來的。人類生產(chǎn)實踐發(fā)展到什么程度,人類的實踐活動就拓展到什么廣度和深度。恩格斯高度評價了馬克思發(fā)現(xiàn)人類“第一實踐”的重大意義：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來被繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單的事實：人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以,直接的物質的生活資料的生產(chǎn),因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段,便構成為基礎,人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念,就是從這個基礎上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個基礎來解釋,而不是像過去那樣做得相反。”[7]258

五、生產(chǎn)實踐是所有社會關系產(chǎn)生的根源

人類的生存離不開生產(chǎn)勞動,人們在生產(chǎn)勞動過程中不僅同自然界發(fā)生關系,人的社會屬性決定了人的生產(chǎn)實踐以及其他實踐活動都不能離開一定的社會關系?！爸挥性谶@些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內,才會有他們對自然界的關系,才會有生產(chǎn)?！盵8]人類各種社會關系正是伴隨著生產(chǎn)實踐活動的產(chǎn)生發(fā)展起來的。

其一,生產(chǎn)關系是人類生產(chǎn)實踐的直接產(chǎn)物。在人類所有社會關系中,生產(chǎn)關系是最重要、最基本的社會關系。生產(chǎn)關系的本質是社會成員之間的經(jīng)濟利益關系。人類生產(chǎn)實踐的唯一目的是獲取生存所必需的物質生活資料,這個“一切歷史的第一個前提”意味著人們必然要面對如何處理生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的經(jīng)濟利益問題,如生產(chǎn)資料的占有,勞動成果的分配、交換、消費等。人類為了最基本的物質利益而開始的“第一實踐”即生產(chǎn)勞動必然結成的這種經(jīng)濟利益關系,就是社會生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系中的核心利益是生產(chǎn)資料占有權問題。生產(chǎn)資料如何占有、歸誰占有決定了人們在生產(chǎn)勞動中的相互地位,也決定了勞動成果如何分配。所以,生產(chǎn)關系是在生產(chǎn)實踐基礎上形成的、不以人的意志為轉移的社會關系。

其二,社會政治關系是經(jīng)濟關系的派生物,是人類生產(chǎn)實踐發(fā)展的必然結果。原始社會末期,隨著金屬冶煉技術的發(fā)明和鐵器工具的應用,生產(chǎn)力發(fā)生了質的飛躍。伴隨著這一時期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展,出現(xiàn)了剩余勞動產(chǎn)品,對剩余產(chǎn)品的占有也由此產(chǎn)生,于是出現(xiàn)了私有制和貧富分化。貧富分化意味著階級對立和階級斗爭,新興的富人階級為了維護本階級的利益,逐漸把氏族管理機制演變?yōu)榫S護少數(shù)人利益的工具,并且逐漸建立起了軍警、監(jiān)獄、法庭等國家統(tǒng)治機器,在經(jīng)濟基礎之上構建起政治上層建筑,形成了以階級對立為基礎的復雜的社會政治關系。由此可見,階級關系、國家關系、政黨關系、法律關系等復雜的社會政治關系,是私有制生產(chǎn)關系演變的派生物,是人類生產(chǎn)實踐發(fā)展到一定階段的必然結果。馬克思主義同時解釋了階級與國家消亡的條件與規(guī)律,那就是未來社會物質生產(chǎn)力的高度發(fā)達。

在《給我一個支點：第一哲學轉向》這篇文章中,趙汀陽先生在談到經(jīng)濟與政治二者的關系時說：“……人類的政治行為并不完全是為了利益分配和生產(chǎn)關系,權力與權利的問題有著更復雜的動機和意義。其實,即使是馬克思最重視的經(jīng)濟行為,他的實踐概念也不足以成為充分的基礎?！睂w先生的這一觀點,筆者實在不敢茍同。人們的一切社會活動和行為必然受到復雜的愿望與動機的支配。馬克思主義創(chuàng)始人在分析人類參與歷史活動的動機問題時,就深刻地洞察到人們的直接動機、表面動機和最終動機的關系問題。恩格斯指出,人們所從事的各種社會活動的直接動機是非常復雜的,但是在這些五花八門的直接目的與表面動機背后,存在著制約所有時代、所有人的所有動機的共同的最終動機,即“動機的動機”?！盁o論歷史的結局如何,人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史。因此,問題也在于,這許多單個的人所預期的是什么。愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物,有的可能是精神方面的動機,如功名心、‘對真理和正義的熱忱’、個人的憎惡,或者甚至是各種純粹個人的怪想……另外一方面,又產(chǎn)生了一個新的問題：在這些動機背后隱藏著的又是什么樣的動力?在行動者的頭腦中以這些動機的形式出現(xiàn)的歷史原因是什么?”[5]248馬克思主義創(chuàng)始人一針見血地指出,以往一切舊的歷史觀觀察歷史的根本缺陷,恰恰就在于它們僅僅看到人的表面的思想動機,從而錯誤地認為一切歷史演變的最終原因應當?shù)饺藗兊乃枷胫腥で?。而馬克思主義認為,政治不過是經(jīng)濟的集中表現(xiàn),歷史主體的最終動機,不能從人們的思想觀念中得到解釋,也不能從社會政治關系中去尋找,而只能從社會經(jīng)濟關系中得到解釋[9]。趙先生的觀點恰恰否定、顛倒了政治與經(jīng)濟的關系。

其三,社會思想文化關系是經(jīng)濟關系和政治關系的派生物,是人類生產(chǎn)實踐的間接產(chǎn)物。原始社會是人類思想文化的醞釀時期,蒙昧時期原始人幼稚的圖騰文化、宗教意識是原始人類落后的生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。當原始社會解體、人類分化為對立的階級以后,經(jīng)濟利益與政治利益的對立與矛盾,必然要通過思想文化觀念的對立強烈地表現(xiàn)出來,并且借助于意識形態(tài)思想與輿論力量來極力宣揚本階級的價值觀,論證本階級的經(jīng)濟、政治等現(xiàn)實利益的合理性。人們的經(jīng)濟關系、政治關系、法律關系、民族關系、宗教關系等反映到人們的思想觀念中來,必然導致人們形成世界觀、人生觀、價值觀的對立與分歧,形成不同階級的政治法律思想、倫理道德思想、文學藝術思想、哲學與宗教思想、文化教育思想、公平正義思想、審美思想、人性思想等,構成上層建筑中思想意識形態(tài)的對立與斗爭。所以社會復雜的思想文化關系直接根源于人類的經(jīng)濟生活與政治生活,歸根結底受到人類生產(chǎn)實踐和物質生活的制約。

其四,婚姻家庭關系和家族宗法關系是財產(chǎn)私有制的產(chǎn)物,是人類生產(chǎn)實踐發(fā)展的結果。唯物史觀觀察歷史的一個重要立場和觀點,是把一切社會關系都歸結為經(jīng)濟關系,認為經(jīng)濟關系在所有社會關系中具有根源性與決定性作用,各種復雜的社會關系只有在經(jīng)濟關系的嬗變中才能找到其產(chǎn)生和演變的最終物質根源?；橐黾彝リP系也不例外,它受到人類生產(chǎn)實踐發(fā)展水平的制約,同社會經(jīng)濟發(fā)展的一定歷史階段相適應。原始社會組織形式經(jīng)歷了由母權社會向父權社會轉變的漫長演變過程。與此相適應,人類婚姻形式經(jīng)歷了群婚制——對偶婚制——專偶婚制的演變。伴隨婚姻形式的演變,人類的家庭形式相應經(jīng)歷了血緣家庭——普那魯亞家庭——對偶婚家庭——夫權制家庭——一夫一妻制家庭的演變過程?！叭N婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應。群婚制是與蒙昧時代相適應的,對偶婚制是與野蠻時代相適應的,以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應的?！盵5]73原始社會末期金屬工具的出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的出現(xiàn),以及生產(chǎn)力水平質的飛躍推動社會生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化,它使氏族成員擺脫對氏族大家庭的依賴,以夫妻小家庭為單位進行生產(chǎn)勞動成為可能。而夫妻小家庭經(jīng)濟的迅速發(fā)展,一方面對氏族公有制經(jīng)濟產(chǎn)生了沖擊,另一方面又觸發(fā)了父權制對母權制的挑戰(zhàn)。氏族公有制首先在土地的小家庭單獨經(jīng)營耕作中被撕開一道口子,之后便逐漸演變?yōu)閭€體家庭所有。而男子父權意識的覺醒來自于生產(chǎn)方式的變革,男子在家庭財富創(chuàng)造中的貢獻越來越大,家庭經(jīng)濟地位越來越高。恩格斯指出：“隨著財富的增加,它便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面,又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。但是,當世系還是按母權制來確定的時候,這是不可能的。因此,必須廢除母權制,而它也就被廢除了?！盵5]53馬克思主義創(chuàng)始人一針見血地揭示了一夫一妻專偶婚制的本質,指出它與愛情決無關系,而是財產(chǎn)私有制的直接產(chǎn)物：“它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的,其明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女；而確定這種生父之所以必要,是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)?！盵5]59在一夫一妻制家庭關系的基礎之上,派生出了姻親關系、撫養(yǎng)關系、財產(chǎn)分割與繼承等法律關系。進入封建社會以后,在自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式基礎上,家庭關系發(fā)展成以宗族血緣為紐帶的宗法關系,構成封建社會的民間村社自治權力體系。

以上是對幾種最主要的社會關系產(chǎn)生淵源的梳理,而現(xiàn)實生活中還有許多社會關系,它們像一張無形的網(wǎng)滲透到社會生活的方方面面,但是無論哪種社會關系,都可以在人們的生產(chǎn)實踐以及物質生活中得到直接或者間接的解釋和說明。

六、社會基本矛盾和社會發(fā)展的最終動力源自人類的生產(chǎn)實踐

馬克思一生最偉大的建樹是創(chuàng)立了唯物史觀理論體系。唯物史觀創(chuàng)立的重大意義在于它第一次把人類歷史看作為一個自然歷史過程,揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。唯物史觀揭示歷史發(fā)展的基本規(guī)律基于對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑這兩對社會基本矛盾辯證運動規(guī)律的分析,而這兩對社會基本矛盾的產(chǎn)生和演進則根源于物質生活資料的生產(chǎn)勞動。

馬克思從現(xiàn)實的人的“第一實踐”出發(fā),獨具慧眼地發(fā)現(xiàn)了人類生產(chǎn)勞動具有自然與社會的雙重屬性。首先,生產(chǎn)勞動表現(xiàn)為人與自然的關系。人們在向自然界獲取物質生活資料的勞動過程中,勞動者和勞動工具一旦結合就形成了人類一定的物質生產(chǎn)力。其次,生產(chǎn)勞動必然具有社會性,因為現(xiàn)實的人一開始勞動便必然要結成一定的生產(chǎn)關系,即如何處理生產(chǎn)過程中人們對勞動成果的占有、分配、交換、消費等經(jīng)濟利益關系。因此,人類一旦開始生產(chǎn)勞動,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系這一對社會基本矛盾便如影隨形。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生,人類進入階級社會,利益分配的對抗性決定了各階級經(jīng)濟利益的實現(xiàn),無法離開政治手段的護航。于是,在此經(jīng)濟基礎之上,國家這個龐大復雜的政治護航機構建立起來了,這就形成了第二對社會基本矛盾,即經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾。馬克思深入研究這兩對社會基本矛盾的運動過程,發(fā)現(xiàn)了一個最重大的歷史秘密：每一時代人們結成怎樣的生產(chǎn)關系即經(jīng)濟制度、構建什么樣的上層建筑即政治制度,決不是由人們的主觀意志、情感、觀念決定的。生產(chǎn)力的性質和水平?jīng)Q定著生產(chǎn)關系的性質,經(jīng)濟基礎的變化發(fā)展又決定著上層建筑的變革。手工磨只能產(chǎn)生在以封建主為首的時代,而機器磨則必然與資本家為首的時代相適應?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系,即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構,即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎……社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系(這只是生產(chǎn)關系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵10]生產(chǎn)關系必須適應生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求,上層建筑必須適應經(jīng)濟基礎的性質和變化,這兩對社會基本矛盾由基本適應到不適應,再通過社會變革而達到新的基本適應的辯證運動,構成了社會歷史由低級到高級演進的一條紅線。而社會基本矛盾的辯證運動、社會發(fā)展的最終動力均來自生產(chǎn)力,歸根結底來自人類的生產(chǎn)實踐。由此,人類社會最重要的發(fā)展規(guī)律豁然明朗地呈現(xiàn)到了人們面前,歷來被視為由無數(shù)偶然事件堆積起來的人類歷史,原來有著不以人的意志為轉移的客觀發(fā)展規(guī)律。歷史這個被神話和唯心主義謬見籠罩了幾千年的黑暗世界,第一次被科學的理性光芒照亮了!

七、人的本質即人性是在生產(chǎn)實踐中造就和生成的

唯物史觀的創(chuàng)立,不僅第一次揭示了社會歷史發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的客觀過程,而且第一次從生產(chǎn)實踐入手科學地揭示了人的本質,破解了困惑人類思想家?guī)浊甑娜诵悦孛艿碾y題。馬克思主義人性觀揭示了千百年來關于人的本質之性善、性惡的爭論原來是個偽命題,社會生活在本質上是實踐的,各種歷史與現(xiàn)實的社會現(xiàn)象,都可以從人類的生產(chǎn)實踐中得到解釋和說明,而且也只能從人類的生產(chǎn)實踐中才能得到科學解釋和說明,因此人性的生成與發(fā)展變化也必須到人類的生產(chǎn)實踐中才能得到說明。文化是人的存在方式,而人之所以具有文化特征,是因為人能夠勞動、能夠創(chuàng)造,而不像動物那樣只能簡單地適應自然界、利用現(xiàn)成的自然界。動物只能再生產(chǎn)自身,而人則因為有勞動創(chuàng)造能力,不僅再生產(chǎn)整個社會關系,而且再生產(chǎn)賴以生存的自然界,使自然界不斷人化,更重要的是還再生產(chǎn)人自身的本質即人性。人的生產(chǎn)實踐是自然的生成、社會的生成和人的生成過程的統(tǒng)一。人類生產(chǎn)實踐始終是一種社會歷史性活動,處于不同時代的人類在獲取物質生活資料的生產(chǎn)實踐中,不斷改造對象世界——自然界,不斷變革社會,創(chuàng)造出不同時代的生產(chǎn)關系即經(jīng)濟制度、政治制度、物質文明、精神文明等,同時在改造客觀世界的過程中,也不斷地改造自身,不斷生成新的自我。馬克思主義由此解釋了每一時代的人們創(chuàng)造出怎樣的物質生活,也就創(chuàng)造出怎樣的自己。人的本質、人性不是先天生就的,而是在后天的社會實踐中不斷生成的,是社會關系的產(chǎn)物。原始人類的“大公無私”,是由極度落后的生產(chǎn)力水平之下別無選擇的生存方式?jīng)Q定的,原始社會末期人類自私心的產(chǎn)生,或者說是人性的變惡則是由于生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品由個人占有這種社會關系出現(xiàn)的必然產(chǎn)物。正如馬克思所說：人們在多大程度上改變著自然與社會環(huán)境,環(huán)境也在多大程度上改變著人自身。人性是具體的,不是抽象的,人性是生成的,不是現(xiàn)成的,人性是歷史的,不是一成不變的,人的本質是社會關系的總和,人性只能從社會關系的發(fā)展中得到說明,歸根結底只能從生產(chǎn)實踐的發(fā)展中得到說明。

八、生產(chǎn)實踐是推動人類實現(xiàn)自我解放的根本物質力量

馬克思主義創(chuàng)始人把他們的學說定義為“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。唯物史觀以生產(chǎn)實踐范疇為奠基石,確立了實踐唯物主義的思維方式,從而第一次在歷史哲學中確立起人的主體地位。正是從這個意義上說,馬克思主義哲學完成了一次重大的哲學革命。在唯物史觀看來,人是歷史的創(chuàng)造主體,更是歷史的價值主體、發(fā)展主體和享受主體。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,是馬克思主義哲學的最高命題和根本價值取向。實踐唯物主義哲學揭示了一部社會歷史,就是人類在生產(chǎn)實踐推動下自我解放的歷史。人類是在生產(chǎn)實踐中不斷開辟自我解放道路的,人類的生產(chǎn)實踐發(fā)展到什么程度,社會經(jīng)濟關系、經(jīng)濟制度就發(fā)展到什么程度,相應的社會政治制度、社會形態(tài)就發(fā)展到什么程度,人的解放與自由也就達到什么程度[11]。歷史前進的動力只能是物質生產(chǎn)力革命而不是理論批判或什么精神力量?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動,不是思想活動?！盵7]9人類生產(chǎn)實踐終將創(chuàng)造出巨大的物質生產(chǎn)力,使商品、貨幣、階級對立、國家、戰(zhàn)爭沖突、宗教、三大差別等歷史現(xiàn)象的最終消失成為可能,使一切人自由而全面發(fā)展成為可能。

九、結 語

唯物史觀的創(chuàng)立,是迄今為止人類思想史上所取得的最重大的成果。馬克思天才地發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)實踐中包含了全部社會關系與社會矛盾展開的胚芽,他獨具慧眼,把人類歷史還原為生產(chǎn)勞動發(fā)展史,通過生產(chǎn)實踐最終破譯了人類歷史的全部秘密。正如恩格斯所說,馬克思是從“勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵2]54正是在這個意義上,我們才把歷史唯物主義稱之為實踐唯物主義。抹殺馬克思主義哲學生產(chǎn)實踐的意義,否定生產(chǎn)勞動實踐在人類社會發(fā)展中的地位和作用,就從根本上動搖了整個歷史唯物主義理論大廈的基石。