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(寧波工程學(xué)院 高等教育研究所，浙江 寧波 315211)

作為中國古代一種獨(dú)特的文化教育組織模式的書院，它興起于中唐，普及于明清，有著1千多年的歷史。到了20世紀(jì)初期，書院走完了它的歷史旅程，后來改制成為了學(xué)堂，并由學(xué)堂發(fā)軔成今日的高等學(xué)校。雖然在三四十年代出現(xiàn)了一批以復(fù)興民族文化為目的的書院，如新創(chuàng)了張學(xué)良的萃升書院，梁漱溟、熊十力的勉仁書院，宋哲元的蓮池書院，黃邵紘的天目書院，張君勱的學(xué)海書院，馬一浮的復(fù)性書院等，[1](P2)但這也難以挽回其走向衰亡的命運(yùn)。古代書院雖然消亡了，但其管理思想和治院方略有很多值得借鑒的地方。

一、古代書院之生徒管理制度

文中所指的古代書院是指唐宋至清朝末年期間的書院，“是中國士人圍繞著書，開展包括藏書、讀書、教書、講書、著書、刻書等各種活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織”[2](P1)。也可以稱為中國古代的高等學(xué)府，書院中有眾多生徒(我們也可以稱之為學(xué)生)，人多事多，為了達(dá)到教育目的，必須要有一套規(guī)章建制來加以約束和管理。古代書院的生徒管理制度如下。

(一)組織結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制

由于古代書院規(guī)模相對(duì)比較小，小的書院生徒只有十幾名，大一點(diǎn)的經(jīng)費(fèi)充足的書院，如江蘇丹徒寶晉書院，“生徒定額向例生童各20，至乾隆五十七年(1792年)，增為生員20名，童生30名”[3]，清嘉慶年間的岳麓書院，“住院生一般保持在一二百人之間”[4]，由于生徒相對(duì)比較少，所以也相對(duì)好管理一些，整個(gè)書院的組織結(jié)構(gòu)比較簡單，專職管理人員也較少。書院的最高領(lǐng)導(dǎo)稱為洞主或山長(也稱院長、洞正、山主、館師、掌教等)，洞主主持整個(gè)書院的事務(wù)，負(fù)責(zé)書院的組織管理和主要教學(xué)工作，一般由著名的學(xué)者出任。洞主下面設(shè)有副講、監(jiān)院、堂長、管干、典謁、經(jīng)長、學(xué)長、引贊等，其中監(jiān)院身兼數(shù)職，他是集“財(cái)務(wù)處長、圖書館館長、組織部長、學(xué)工處長”為一身，主要負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)、圖書、生徒膏火獎(jiǎng)賞、管理人員考核與罷選等日常事務(wù)，監(jiān)院對(duì)維護(hù)書院的教學(xué)工作和日常秩序起到了重要作用。齋長由住齋生徒中產(chǎn)生，一般一齋一長，類似現(xiàn)在的班長，主要是監(jiān)督諸生徒的學(xué)習(xí)，在生徒與山長之間起上傳下達(dá)的作用，同時(shí)也協(xié)助監(jiān)院、首長干一些事情，還有一任務(wù)是監(jiān)督考核齋役門夫等。典謁也主要由學(xué)生擔(dān)任，主要負(fù)責(zé)祭事等。

(二)請(qǐng)假制度

書院對(duì)生徒的管理可謂是封閉式管理，無關(guān)緊要的事情不得隨便出入，且有嚴(yán)格的請(qǐng)假制度，不同的書院對(duì)請(qǐng)假的要求也不盡相同。首先，生徒有事必須請(qǐng)假，有職事的生員請(qǐng)假有另外要求。如宋朝明道書院章程中就有這樣的規(guī)定：“請(qǐng)假有薄，出不書薄者罰；應(yīng)書院士友，不許出外請(qǐng)謁投獻(xiàn)，違者議罰。用訟在官者給假，事畢日參；請(qǐng)假逾三月者，職事差替，生員不復(fù)再參；凡謁祠、聽講、供課，若無故而不至者，書于薄，及三，罷職住供；凡職事生員犯規(guī)矩而出者，不許再參。”[2](P58)其次，不得擅自延誤假期，不得相互隱瞞，否則受罰。如清朝的兩湖書院就規(guī)定 “諸生或有家務(wù)慶吊之事，不得已他出，一日二日須預(yù)鳴之同學(xué)，過期罰油一斤在濂溪位前。如倔強(qiáng)不服，應(yīng)即以抗學(xué)懲戒。倘互相容隱，是比匪同堂矣。戒之”[1](P184)。其三，請(qǐng)假與膏火相連。如清朝的廣雅書院規(guī)定“諸生告假，除家庭大故外，不得過三月，假外不給膏火，逾假六月者開除；官師考課，如遇事不暇，準(zhǔn)其報(bào)名不扣膏火，若無故而曠課一次，扣膏火半月，曠之三月者開除”[1](P200)。清宜溪書院規(guī)定“諸生每月許假一次，限以二三日銷假，仍給膏火，若過四日，不給膏火。余日不許出院，如有緊要家務(wù)，為日持久者，稟明給假，不給膏火。凡告假、銷假，均向掌教登薄稽考，不登薄告假而擅出者，以犯規(guī)扶出”[2](P200)。

(三)日常行為管理制度

書院的學(xué)生管理制度主要是圍繞學(xué)生的立志、立身、修業(yè)而制定的，但對(duì)生徒的日常行為也有嚴(yán)格的規(guī)定。比如衣著打扮的要求，“職事生員出入，并用深衣”[2](P58)。尤其是一些不良行為諸如賭博、酗酒、嫖娼、吸食鴉片、作弊等，更多書院在其章程或?qū)W規(guī)中都有明文禁止的。清濂溪書院“書院為藏修之地，豈可混雜匪類，致啟物議。自后，有博弈喧呼、飲酒號(hào)呶者，在院者鳴鼓逐出”[1](P184)。清廣東端溪書院規(guī)定“其或造言生事，分門結(jié)黨，飲酒狎邪，試藝則代請(qǐng)傳遞，種種疵謬，以致斥逐譴責(zé)”[1](P195)。清廣東廣雅書院的院規(guī)之一就是“院內(nèi)禁止賭博、酗酒、吸食洋煙”[1](P199)。清云南的清桂香書院更是對(duì)一些不潔身自好的生徒進(jìn)行開除的規(guī)定，其學(xué)規(guī)中規(guī)定“士為四民之首，諸生立身當(dāng)高自期許，以圣賢自命。倘有與下賤差役、無賴黨徒結(jié)盟往來，包攬鉆營擾害人民者，無論生童，立即逐出”[1] (P248)。另外，對(duì)一些蓄意破壞公物財(cái)務(wù)的行為也有相應(yīng)的懲罰措施，如清廣東的廣雅書院就規(guī)定“各齋書籍器用，本是公物，倘有任意損壞，唯本人修賠”[1](P200)。

(四)食宿管理制度

食宿管理也是古代書院學(xué)生管理的一個(gè)重要內(nèi)容，其相關(guān)的規(guī)定頗為詳細(xì)。書院生徒每天的茶飯施行的是平均定量分配法，且以粗茶淡飯為主，不過也定期改善一下生活。例如清湖南的濂溪書院對(duì)伙食的安排也有具體規(guī)定“每日茶飯，人各定米八合，照數(shù)均管給發(fā)，不得多寡異同，以紊常規(guī)；每日吃飯止以蔬菜為主，或肉或魚，十日一進(jìn)。太密則費(fèi)，太疏則苦。儒門淡薄，諸生勉之”[1] (P184～185)。不過如此定量平均分配茶飯的辦法，對(duì)于飯量大的生徒來說估計(jì)要自己開點(diǎn)小灶了。生徒的宿舍管理制度也是比較詳細(xì)，例如在單人宿舍內(nèi)約見朋友時(shí)也不能袒胸露乳，“諸生獨(dú)居一室，雖無拘束，亦須檢攝其心，不可偶萌妄念；至與朋友相見，雖當(dāng)暑天，亦必著衣，不可袒裼裸裎”[1](P115)。同時(shí)，要求生徒每天必須要早起，晚上不得夜出，更不能容留閑人入住等。例如清廣雅書院規(guī)定生徒“每日必宜早起”，每晚“更時(shí)扃鎖”，不許外出，并進(jìn)行檢查，在院學(xué)習(xí)的生徒“不得容留閑人住宿”。

(五)祭祀管理制度

在古代書院通常又被稱為祠學(xué)，祭祀是書院的三大事業(yè)之一(藏書、祭祀和講學(xué))，在此把祭祀活動(dòng)的管理制度納入學(xué)生管理制度的范圍，主要在于書院把祭祀活動(dòng)作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德、行為方式及理想信念教育的一種手段和形式，以先圣先賢作為楷模，來陶冶學(xué)生的品德，樹立德育規(guī)范。古代書院供祭的對(duì)象主要為先圣、先賢、先儒、名臣、祖先等，書和院祭祀的人物，常常標(biāo)志著書院的學(xué)生方向和學(xué)習(xí)風(fēng)氣，通過祭祀活動(dòng)構(gòu)建的祭祀空間，其莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境和形象化的先賢們，更容易達(dá)到激勵(lì)學(xué)生們堅(jiān)定理想信念的效果。所以各書院對(duì)祭祀活動(dòng)都十分重視，對(duì)祭祀活動(dòng)都有詳細(xì)的規(guī)定，一般對(duì)祭祀的祭位、祭期、陳設(shè)、儀注、祭文等有詳細(xì)的規(guī)定和準(zhǔn)備，當(dāng)然每位生徒也都必須按照規(guī)定參與祭祀活動(dòng)，并且部分生徒還要參到祭祀活動(dòng)的管理中去。

二、古代書院學(xué)生管理制度的特點(diǎn)

縱觀古代書院生徒管理制度，雖然不同朝代，不同書院的生徒管理制度不盡相同，但有很多共同的特點(diǎn)。

(一)注重立志和進(jìn)德修身

歷代書院對(duì)生徒立志的重視和道德的約束顯見于其學(xué)規(guī)和章程?！爸菊呷诵闹?，學(xué)莫先于立志”，古代書院學(xué)規(guī)章程無不強(qiáng)調(diào)立志的重要，認(rèn)為這是為學(xué)進(jìn)德的根本，往往在學(xué)規(guī)的前面部分就提出要生徒樹立遠(yuǎn)大志向的要求。道德修養(yǎng)問題也是歷代學(xué)規(guī)章程闡述最多的問題之一，因?yàn)楣糯枷爰艺J(rèn)為，傳統(tǒng)的道德觀念及倫理思想必須落實(shí)到個(gè)人的道德修養(yǎng)上去?！跺綍褐尽吩唬骸胺矔航杂幸?guī)約，所以齊志趣而端士品也?！鼻迩∧觊g文石書院的學(xué)約第一條就是“重人倫”，“古者庠序?qū)W校之教，皆所以明人倫也。是人倫者，非教育之所最重，而為學(xué)者之所必先也哉！試思人生那有一日不與五倫之人相周旋？圣賢那有一言不與五倫之理相發(fā)明？”[1] (P199～100)另外，書院通過祭祀活動(dòng)來加強(qiáng)生徒的道德修養(yǎng)，祭祀活動(dòng)的教化功能十分明顯，肖永明教授等把它歸納為四點(diǎn)：書院祭祀可以確立、增強(qiáng)士人對(duì)儒家倫常道德觀念的認(rèn)同感，引發(fā)士人對(duì)儒學(xué)的信仰，激發(fā)士人的道德使命感與社會(huì)責(zé)任感，以及社會(huì)教化功能。[5]

(二)學(xué)生參與管理

由于書院的規(guī)模相對(duì)較小，專職管理人員并不多，很多職事是由學(xué)生來代替的，學(xué)生參與管理是普遍的事情。如清康熙年間的《白鹿洞志》中，記載了全院管理人員二十六人，其中多數(shù)是由生徒擔(dān)任，或是讓生徒輪流擔(dān)任，專職的教學(xué)和管理人員很少。并且對(duì)每個(gè)職事的職責(zé)有明確的規(guī)定，不稱職的還要進(jìn)行更換，或者按季度、年度進(jìn)行更換。[6]清代湖南的一些書院中的職事，如一般的司計(jì)、章祠、掌書、典學(xué)長等職務(wù)，多在肄業(yè)生徙中選用，設(shè)置最多的是齋長一職，讓學(xué)生參與到書院的教學(xué)與管理工作。[7]書院中還設(shè)有經(jīng)長、學(xué)長、齋長等職務(wù)，由學(xué)習(xí)骨干擔(dān)任，承擔(dān)輔導(dǎo)同學(xué)、勉勵(lì)同學(xué)、督察學(xué)習(xí)、互相切磋的使命。如白鹿洞書院在清康熙年間明確規(guī)定：“凡學(xué)徒有疑義，先求開示于經(jīng)、學(xué)長，不能決，再叩堂長?！睂W(xué)生參與書院的管理工作，并承擔(dān)一部分教學(xué)任務(wù)，既鍛煉了學(xué)生管理組織能力、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又給學(xué)生提供了勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)，給求學(xué)的同學(xué)提供保障。

(三)正面引導(dǎo)與嚴(yán)厲懲罰并舉

古代書院在學(xué)生管理制度的制訂上，不同的書院其風(fēng)格不同，有的書院倡導(dǎo)正面的引導(dǎo)，貴在學(xué)生自覺遵守；有的書院強(qiáng)調(diào)是嚴(yán)格的規(guī)范并輔以嚴(yán)厲的懲罰措施。如宋朱熹雖然對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，但他認(rèn)為書院教育 “不患法制之不立”，不在于通過規(guī)章制度的制訂，來防范或壓制學(xué)生，而“患理義之不足以悅其心”，而是要重視啟發(fā)學(xué)生，通過理性的分析，達(dá)到規(guī)勸學(xué)生遵守學(xué)院學(xué)規(guī)的目的。呂祖謙的《麗澤書院學(xué)規(guī)》則通過采用懲罰機(jī)制來達(dá)到書院教學(xué)的目的。不同的情節(jié)采取不同的懲治方式。“既預(yù)集而或犯，同志者，規(guī)之；規(guī)之不可，責(zé)之；責(zé)之不可，告于眾而共勉之；終而不悛者，除其籍?！盵1](P31)

(四)自我學(xué)習(xí)與導(dǎo)師解惑

書院的教學(xué)中，重視學(xué)生熟讀精思、自去理會(huì)、慎獨(dú)修身。遇到疑問可與經(jīng)長、學(xué)長相互切磋，質(zhì)疑問難。凡學(xué)徒有疑義，先求開示于經(jīng)長、學(xué)長。明萬歷間白鹿洞書院山長章潢所訂《為學(xué)次第》中，要求全體生徙“群居切磋”，“專在畏仁”，“愛眾親仁”以達(dá)到“同歸于善”的目的。[8]然書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我進(jìn)修，但這種進(jìn)修仍然是在教師的教誨下進(jìn)行。朱熹說：“某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已?！盵1](P31)書院教師的工作重心是指導(dǎo)學(xué)生讀書、踐履、修養(yǎng)。在書院中教學(xué)由山長負(fù)責(zé)(也稱院長、洞正、山主、館師、掌教等)。

三、對(duì)現(xiàn)代高校學(xué)生管理的借鑒

古代書院雖然已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，但其辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和管理模式尚有許多地方值得現(xiàn)代大學(xué)進(jìn)行借鑒。目前國內(nèi)部分高校已經(jīng)開始行動(dòng)，繼承和發(fā)揚(yáng)古代書院學(xué)生管理制度，從而創(chuàng)新了新的書院式管理模式，同時(shí)，古代書院中的學(xué)生參與管理、學(xué)生的自我管理思想也是值得現(xiàn)代高校學(xué)生管理借鑒的。

(一)書院制學(xué)生管理

現(xiàn)代大學(xué)的規(guī)模超過萬人已經(jīng)十分常見，面對(duì)超前的學(xué)生人數(shù)的劇增，基于專業(yè)的班級(jí)管理制學(xué)生管理已經(jīng)難以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，同時(shí)，學(xué)科的交叉與融合已經(jīng)日益受到人們的重視，探索新的學(xué)生管理模式已經(jīng)迫在眉睫。目前，國內(nèi)的一些大學(xué)開始了大膽嘗試，借鑒古代書院的學(xué)生管理制度，在大學(xué)內(nèi)部創(chuàng)建一種叫做“書院制”學(xué)生管理模式，例如西安交通大學(xué)的彭康書院、文治書院和宗濂書院，香港中文大學(xué)的新亞、聯(lián)合、崇基及逸夫書院，復(fù)旦大學(xué)的騰飛書院、志德書院、克卿書院、任重書院等。以西安交通大學(xué)為例，2005年，西安交通大學(xué)開始實(shí)行住宿“書院制”教育，將不同專業(yè)、不同年級(jí)和不同地域的學(xué)生集中在同一公寓，打破傳統(tǒng)的以專業(yè)為依托的班級(jí)管理制度，促進(jìn)學(xué)生之間的交流和學(xué)習(xí)。把學(xué)生公寓打造成生活社區(qū)，承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣與思想品德的任務(wù)。書院配備專任輔導(dǎo)老師，和同學(xué)們吃住一起，遇到什么事情可以直接找輔導(dǎo)老師進(jìn)行解決。同時(shí)，書院還聘任知名學(xué)者和教師作為學(xué)生的學(xué)業(yè)導(dǎo)師，進(jìn)入學(xué)生社區(qū)與同學(xué)們交流答疑，提供專業(yè)輔導(dǎo)和學(xué)業(yè)規(guī)劃。書院基本設(shè)施配備比較齊全，有自習(xí)室、討論室、活動(dòng)室、圖書室等，學(xué)生可以在書院內(nèi)接受第二課堂的教育。

(二)參與式管理

學(xué)生參與管理是古代書院學(xué)生管理的一個(gè)重要特點(diǎn)，學(xué)生參與管理也是現(xiàn)代學(xué)生管理的一種方式。2005年教育部頒布實(shí)施的《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》第41條指出，“學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立和完善學(xué)生參與民主管理的組織形式，支持和保障學(xué)生依法參與學(xué)校民主管理。”《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提到，要加強(qiáng)學(xué)生代表大會(huì)建設(shè)，發(fā)揮群眾團(tuán)體的作用。學(xué)生民主參與管理是大學(xué)民主管理的重要組成部分?，F(xiàn)代學(xué)生觀認(rèn)為，大學(xué)生具有較強(qiáng)的民主參與管理的意識(shí)，敢于承擔(dān)責(zé)任，具有一定的理性思維能力，能夠通過正常的渠道向有關(guān)部門反映有關(guān)切身利益問題。學(xué)生可以通過直接和間接的方式來參與學(xué)生管理工作。一方面大學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)、學(xué)生聽證會(huì)、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等間接途徑來參與到學(xué)生管理中來；另一方面可以學(xué)生代表大會(huì)、學(xué)生自律委員會(huì)和學(xué)生委員會(huì)來直接參與到學(xué)生管理中來，甚至可以建立保障學(xué)生直接參與學(xué)生管理的重要決策集體表決機(jī)制。

(三)自我管理

古代書院專職管理人員比較少，很多事務(wù)都是學(xué)生自己管理自己的，要求學(xué)生能夠“慎獨(dú)”，能夠自己管理自己。這種管理思想至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。20世紀(jì)著名的國際管理學(xué)大師，被譽(yù)為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”的彼得·德魯克是自我管理的極力倡導(dǎo)者。他曾指出，管理的終極追求就是自我管理。自我管理是高校學(xué)生管理發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是高校學(xué)生管理的最高境界和學(xué)生管理制度設(shè)計(jì)的最終落腳點(diǎn)，可謂“教是為了不教，管是為了不管”。 宏觀方面，通過相關(guān)制度明確學(xué)校、院(系)、學(xué)生工作者以及學(xué)生群體以及個(gè)體管理的范圍、程度、職責(zé)等，可使大學(xué)生的自我管理有章可循。微觀方面，可由大學(xué)生群體或個(gè)體制定實(shí)施自我管理時(shí)所必須遵從的辦事規(guī)程或行為準(zhǔn)則，學(xué)校和學(xué)生工作者只給予參考意見。另外，創(chuàng)新大學(xué)生自我管理平臺(tái)，給大學(xué)自我管理創(chuàng)造機(jī)會(huì)。“給我一個(gè)平臺(tái)，還你一片精彩?！贝髮W(xué)生自我管理平臺(tái)建設(shè)優(yōu)劣將直接影響大學(xué)生自我管理能力發(fā)揮的程度。在繼續(xù)重視官方組織如共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)聯(lián)合會(huì)的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生民間組織的建設(shè)，如同鄉(xiāng)會(huì)、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生創(chuàng)業(yè)與發(fā)展團(tuán)隊(duì)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)會(huì)組織、學(xué)生社區(qū)等。

(四)導(dǎo)員與導(dǎo)師制結(jié)合

古代書院的教育教學(xué)之制，有類似后世的“導(dǎo)生”之設(shè)，對(duì)學(xué)生負(fù)有監(jiān)督考察、輔導(dǎo)勉勵(lì)的職責(zé)。有類似后世“導(dǎo)師”的教師負(fù)責(zé)制，負(fù)責(zé)學(xué)生讀書、踐履、修養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究。這種面對(duì)同一學(xué)生，采取分層輔導(dǎo)的方法，對(duì)當(dāng)前高校本科生的培養(yǎng)模式具有借鑒意義。輔導(dǎo)員主要負(fù)責(zé)學(xué)生的集體管理、思想政治教育、日常事務(wù)管理等基礎(chǔ)工作，專業(yè)導(dǎo)師負(fù)責(zé)學(xué)生學(xué)習(xí)成長、實(shí)踐能力以及興趣愛好的發(fā)展，以期達(dá)到全員育人的效果。

書院作為中國古代一種獨(dú)特的文化教育組織模式，對(duì)中國古代人才的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。古代書院制度的管理模式對(duì)現(xiàn)代高校學(xué)生管理都有借鑒作用，通過梳理古代生徙管理的特點(diǎn)，可以探索適合當(dāng)前高校教育改革的契合點(diǎn)。