劉硯群

(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

見(jiàn)于郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》的西曲，是流行于南朝社會(huì)的樂(lè)府民歌。其以哀婉纏綿的格調(diào)，對(duì)南朝社會(huì)的市井生活情愛(ài)進(jìn)行了或明或隱的大膽描寫(xiě)，體現(xiàn)了南朝社會(huì)市民階層情愛(ài)意識(shí)的覺(jué)醒和人性自由，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)先秦樂(lè)教“制樂(lè)以治心”“制樂(lè)以化民”的超越。[1]但西曲的“情愛(ài)”中心主題，缺乏更全面更廣泛的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活苦難的抒寫(xiě)，從根本上違背了《詩(shī)經(jīng)》“饑者歌其食、勞者歌其事”[2](P361)，和漢樂(lè)府民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”[3](P596)的優(yōu)良寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，以及歷代創(chuàng)設(shè)樂(lè)府以“覘風(fēng)于盛衰”“鑒微于興廢”[4](P226)的政教宗旨和功利目的。西曲“尚情”風(fēng)貌與樂(lè)府宗旨和目的吊詭的真正原因值得思考。本文旨在探討西曲之流行，及其入樂(lè)府與南朝宮廷沉湎享樂(lè)風(fēng)尚和世俗化審美趨向之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、嗜好聲色的宮廷沉湎

《宋書(shū)·樂(lè)志》說(shuō)：“凡樂(lè)章古詞，今之存者，并漢世街陌謠謳?！瓍歉珉s曲，并出江東，晉、宋以來(lái)，稍有增廣?！盵5](P549)相較于漢樂(lè)府而言，吳哥雜曲在樂(lè)府的數(shù)量上只是“稍有增廣”，顯然是讓史家頗感遺憾的事情。言為心聲的民歌，是作為社會(huì)生活實(shí)踐中個(gè)體的人在群體關(guān)系中對(duì)社會(huì)生活和人生體驗(yàn)最廣泛、最自由、最真誠(chéng)也最本質(zhì)的情感抒發(fā)，正所謂“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”“各言其情”[2](P361)。根源于基本生活本相的民歌，理應(yīng)涉及社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)層面，對(duì)世態(tài)人情有最直接最廣泛的表達(dá)，但以西曲和吳聲為代表的南朝樂(lè)府民歌，在樂(lè)府中只是“稍有增廣”，在主題和題材上卻表現(xiàn)出孿生同胞一樣的驚人相似性，即“內(nèi)容單調(diào)，幾純?yōu)槟信鄲傊?，?huà)眉注口之事，綺羅香澤之態(tài)”[6](P304)。這或固然與西曲和吳聲產(chǎn)生的水性地理環(huán)境和市井生活相關(guān)，除此而外，也是南朝社會(huì)沉湎享樂(lè)的社會(huì)心理和嗜好聲樂(lè)的生活風(fēng)尚的主觀選擇的必然結(jié)果。

“南朝乃一聲色社會(huì)?！盵6](P200)這是蕭滌非先生對(duì)整個(gè)南朝社會(huì)生活狀態(tài)的破的之論。“迨晉室東渡，中原淪于異族，南朝文物，號(hào)為最盛。然以風(fēng)土民情，既大異于漢，加以當(dāng)時(shí)佛教思想之流行，儒家禮教之崩潰，政治之黑暗，生活之奢靡，于是吳楚新聲，乃大放厥彩，其體制則率多短章，其風(fēng)格則儇佻而綺麗，其歌詠之對(duì)象，則不外男女相思，雖曰民歌，然實(shí)皆都市生活之寫(xiě)真，非所謂兩漢田野之制作也。于時(shí)文人所作，大抵亦如此。樂(lè)府至是，幾乎與社會(huì)完全脫離關(guān)系，而僅為少數(shù)有閑階級(jí)陶情悅耳之艷曲?！盵6](P25～26)在經(jīng)歷了漢末社會(huì)風(fēng)云變幻的生命意識(shí)啟蒙和魏晉玄學(xué)的自由思想洗禮之后，基于感性生命意識(shí)覺(jué)醒的個(gè)體生命意識(shí)，到了南朝社會(huì)，因缺乏從個(gè)體感性到社會(huì)理性的升華，即缺乏個(gè)體對(duì)社會(huì)歷史責(zé)任的道義擔(dān)當(dāng)和社會(huì)事功的主觀追求，已然從魏晉之際的“重性情”轉(zhuǎn)向了南朝人的“縱聲情”，特別是在儒學(xué)式微、思想解放、儒道玄佛融通并進(jìn)的大背景下，在東晉以來(lái)的門(mén)閥政治的深刻影響下，文人的政治生活選擇更是從魏晉之際基于對(duì)生存的焦慮所作出的對(duì)政治的被迫疏離，在經(jīng)歷兩晉的疏宕風(fēng)流后，轉(zhuǎn)變?yōu)槟铣看蠓虻闹鲃?dòng)遠(yuǎn)離放棄，建安慷慨悲涼的氣骨風(fēng)神，正始言近旨遠(yuǎn)的批判意識(shí)，甚至東晉體玄悟道的思辨精神，到南朝時(shí)，已漸趨纖弱以至于蕩然無(wú)存。逃避了社會(huì)責(zé)任，遠(yuǎn)離了底層民眾的苦難，南朝人憑借著自己的聲樂(lè)修養(yǎng)或文學(xué)才華，沉湎在對(duì)世俗生活情感的浪漫主義審美愉悅里，縱情享受著俗世的感性快樂(lè)，也極大地釋放著人的感性生命的本真性情。誠(chéng)如王運(yùn)熙先生所言：“六朝是一個(gè)大紛亂的時(shí)代?？涨皻埧岬拿褡鍛?zhàn)爭(zhēng)，頻繁篡奪的政治局面，放浪無(wú)為的老莊思想，這些因素湊合起來(lái)，使得當(dāng)時(shí)的貴族們眼中地感到了生命的無(wú)常，從而盡量趨向于消極的目前享樂(lè)。”[7](P14)

南朝“全社會(huì)皆崇尚聲色伎樂(lè)”[8](P186)。據(jù)《太平御覽》卷569引裴子野《宋略》載：“王侯將相，歌伎填室；鴻商富賈，舞女成群，競(jìng)相夸大，互有爭(zhēng)奪?！庇掷钛訅邸赌鲜贰ち祭魝餍颉匪洠骸胺舶賾?hù)之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群，(元嘉)蓋宋世之極盛也”，“(永明)十許年中，百姓無(wú)犬吠之驚，都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，袨服華粧。桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，無(wú)往非適”。[9] (P1696)南朝人對(duì)自然生命的感發(fā)，縱情聲色，嗜好歌舞，完全形成了一種自宮廷至民間的自上而下的柔靡風(fēng)氣。有關(guān)南朝宮廷享樂(lè)淫逸的記載，于史冊(cè)俯拾皆是，如(劉宋)沈勃“奢淫過(guò)度，妓女?dāng)?shù)十，聲酣放縱，無(wú)復(fù)劑限”[5](P1687)，杜幼文“所往貪?rùn)M，家累千金，女妓數(shù)十人，絲竹晝夜不絕”[5](P1722)，范曄“樂(lè)器服玩，并皆珍麗，妓妾亦盛飾”[5](P1829)，徐湛之“貴戚豪家，產(chǎn)業(yè)甚厚。室宇園池，貴游莫及。伎樂(lè)之妙，冠絕一時(shí)。門(mén)生千余人，皆三吳富人之子，姿質(zhì)端妍，衣服鮮麗。每出入行游，涂巷盈滿(mǎn)”[5](P1844)，沈慶之“妓妾數(shù)十人，并美容工藝，慶之優(yōu)游無(wú)事，盡意歡愉，非朝賀不出門(mén)”[5](P2003)，齊武帝“奢侈，后宮萬(wàn)余人，宮內(nèi)不容，太樂(lè)、景第、暴室皆滿(mǎn)，猶以為未足”[10](P1063)，等等。僅從這些文獻(xiàn)的記載，就不難感受到南朝社會(huì)不論文臣武將、君主臣僚、朝野后宮對(duì)聲色的普遍好尚與沉湎，一度到了蓄養(yǎng)男妓、攀比爭(zhēng)風(fēng)甚至親屬亂倫的腐靡地步。前文所列徐湛之所蓄千余門(mén)生即為男寵，杜幼文則因?yàn)槭群寐晿?lè)引起廢帝“不平”而直接導(dǎo)致了被殺，“(廢)帝微行夜出，輒在門(mén)墻之間，聽(tīng)其弦管，積久轉(zhuǎn)不能平，于是自率宿衛(wèi)兵誅幼文”[5](P1829)。這個(gè)前廢帝劉子業(yè)也算是個(gè)極品皇帝了，不但和自己的同母姐姐山陰公主、親姑母新萊公主亂倫，更是為“淫悠過(guò)度”的山陰公主“立面首左右三十人”[9](P71)，以滿(mǎn)足其在私生活上追求男女平等的私欲。此后又有齊郁林王為文安王皇后“置男左右三十人，前代所未有也”[9](P331)的效仿之舉。在生活荒樂(lè)淫侈這一點(diǎn)上，劉宋父子兩任皇帝真可謂不相上下，把東晉以來(lái)的縱情享樂(lè)之風(fēng)的延緒余波發(fā)揚(yáng)光大到了極致。據(jù)《宋書(shū)·后妃列傳》載：“太后居顯陽(yáng)殿。上(宋孝武帝)于閨房之內(nèi)，禮敬甚寡，有所御幸，或留止太后房?jī)?nèi)，故民間喧然，咸有丑聲。宮掖事秘，莫能辨也。”[5](P1287)劉駿的蒸母丑行，即便是在相對(duì)放縱的南朝社會(huì)，也導(dǎo)致了民間喧然，只不過(guò)宮闈事秘，不得不諱。又《宋書(shū)·劉義宣傳》：“世祖閨庭無(wú)禮，與義宣諸女淫亂，義宣因此發(fā)怒，密治舟甲，克孝建元年秋冬舉兵。”[5](P1800)又《南史》：“殷淑儀，南郡王義宣女也。麗色巧笑。義宣敗后，帝密取之，寵冠后宮。假姓殷氏，左右宣泄者多死，故當(dāng)時(shí)莫知所出。”[9](P323)君臨天下，刑于四方的皇帝和生母私通，和堂妹(據(jù)《南史》一說(shuō))纏綿，可見(jiàn)南朝宮廷的聲色淫侈的感官享樂(lè)到了何其普遍和混亂的地步。就連梁武帝都認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，“夫在上化下，草偃風(fēng)從，世之澆淳，恒由此作”[10](P15)。南朝宮廷縱情聲色，“常相馳逐，聲樂(lè)酣酒，以夜繼晝”[5](P1990)的情形就可想而知了，也就不難理解到了陳代“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。針對(duì)這“上慢下暴，淫侈競(jìng)馳。國(guó)命朝權(quán)，盡移近習(xí)。販官弩爵，賄貨公行……愚民因之，浸以成俗。驕艷競(jìng)爽，夸麗相高。至乃市井之家，貂狐在御；工商之子，堤繡是襲。日入之次，夜分未反，昧爽之朝，期之清旦”[10](P15)的狀況，梁武帝認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的聲色沉湎嚴(yán)重到了“弊國(guó)傷和”的程度，要“自非可以奉集盛，修級(jí)冕，習(xí)禮樂(lè)之容，繕甲兵之備，此外眾費(fèi)，一皆禁絕。御府中署，量宜罷省。掖庭備御妾之?dāng)?shù)，大予絕鄭衛(wèi)之音”，并請(qǐng)從自己開(kāi)始，“菲食薄衣”，以期“人務(wù)退食，競(jìng)存約己，移風(fēng)易俗”[10](P15)，并下詔放遣宮女：“宋氏以來(lái)，并恣淫侈，傾宮之富，遂盈數(shù)千，推算五都，愁窮四海，并嬰罹冤橫，拘逼不一，撫弦命管，良家不被蠲，織室繡房，幽厄猶見(jiàn)役，弊國(guó)傷和，莫斯為甚。凡後宮樂(lè)府，西解暴室，諸如此例，一皆放遣；若衰老不能自存，官給廩食?！盵10](P35)帶頭行儉，以為表率，放遣宮女，以戒逸樂(lè)，梁武帝決心可謂堅(jiān)定，氣勢(shì)可謂浩大，可從歷史效果看，實(shí)則沒(méi)有根本改變世風(fēng)時(shí)俗，個(gè)中原因，足以讓人深味了。

可見(jiàn)對(duì)于聲色嗜好、恣肆淫侈的習(xí)氣，作為最高統(tǒng)治者的帝王們不是沒(méi)有覺(jué)察，憂(yōu)慮之臣不是沒(méi)有獻(xiàn)策，朝廷也不是沒(méi)有采取辦法，只不過(guò)政策只見(jiàn)于詔令文書(shū)，聲色使人忘情，世風(fēng)成易改難，欲罷不能而已。據(jù)史載，早在劉宋時(shí)期，就有了關(guān)于伎樂(lè)的禁令，但無(wú)人遵循，前文所引《宋略》“王侯將相，歌伎填室；鴻商富賈，舞女成群，競(jìng)相夸大，互有爭(zhēng)奪”的文獻(xiàn)之后，尚有“如恐不及，莫為禁令，傷風(fēng)敗俗，莫不在此”之辭，“莫為禁令”，可見(jiàn)禁令是有的，但只限于文件而已，并沒(méi)有落實(shí)到日常生活中。齊武帝簫賾在永明七年(489年)也曾詔令禁止侈靡婚風(fēng)：“晚俗浮麗，歷茲永久，每思懲革，而民未知禁。乃聞同牢之費(fèi)，華泰尤甚。膳羞方丈，有過(guò)王侯。富者扇其驕風(fēng)，貧者恥躬不逮”，“可明為條制，嚴(yán)勒所在，悉使畫(huà)一”。[11 ](P56～57)可終究未能移風(fēng)易俗。

如果說(shuō)思想的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了南朝人嗜好聲色的生活選擇，那“優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件為偏安江南的統(tǒng)治者提供了享樂(lè)腐化的物質(zhì)基礎(chǔ)”[12](P172)。即便是帝祚短命的南朝，也曾出現(xiàn)過(guò)元嘉之治和永明之治的盛世景象：“江南之為國(guó)盛矣……外奉貢賦，內(nèi)充府實(shí)，止于荊、揚(yáng)二州?！粤x熙十一年司馬休之外奔，至于元嘉末，三十有九載，兵車(chē)勿用，民不外勞，役寬務(wù)簡(jiǎn)，氓庶繁息，至余糧棲畝，戶(hù)不夜扃，蓋東西之極盛也?！詴x氏流遷，迄于太元之世，百許年中，無(wú)風(fēng)塵之警，區(qū)域之內(nèi)，晏如也?！G城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃，漁鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下。”[5](P1540)這是《宋書(shū)》里沈約對(duì)南朝人生活富足的描繪，可以感受得到出于言表的溢美之情?！坝烂髦朗S年中，百姓無(wú)雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，炫服華裝，桃花綠水之間，秋風(fēng)春月之下，蓋以百數(shù)?！盵11](P913)這是《南齊書(shū)》里簫子顯眼中的南朝人的世俗生活圖景。江南的煙雨、經(jīng)濟(jì)的富庶與都市的繁盛，使南朝統(tǒng)治者沉湎于對(duì)此刻生命的享受之中。

南朝以水為脈發(fā)達(dá)的商業(yè)文明，產(chǎn)生了諸如荊州和揚(yáng)州這樣繁榮的港口城市(“荊、揚(yáng)州，戶(hù)口半天下”[5](P1738))，也孕育了西曲以哀婉感傷為主的繁復(fù)的商旅碼頭情結(jié)，如《估客樂(lè)》《三洲歌》《那河灘》等。都市碼頭不僅是商業(yè)的繁華之地，也是貴族巨賈的集居之所，更是物質(zhì)消費(fèi)和文化交流的交匯中心。這里一方面是各級(jí)貴族富商大賈的聲色享受之處，同時(shí)也是民間樂(lè)舞藝人為謀生的寓居之所。迎來(lái)送往，相思離別，牽掛怨念，往往一水貫穿?！啊段髑分卸嗌倘烁琛！盵13](P28)繁榮商貿(mào)是西曲產(chǎn)生的土壤，也是西曲吟誦的情感對(duì)象。商人為利而動(dòng)風(fēng)波不定，而又衣冠奢華出入繁華之所，夢(mèng)繞富貴之鄉(xiāng)，風(fēng)流影響到南朝社會(huì)生活的深處，無(wú)疑也刺激了全社會(huì)的享樂(lè)欲望。更值得注意的是，南朝的宮廷貴族，相當(dāng)一部分本身有商賈身份，或有深刻的商旅記憶，這對(duì)他們的生活情感和審美都產(chǎn)生了巨大的影響。

嗜好聲色的沉湎生活態(tài)度，經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的充足的物質(zhì)享樂(lè)保證和精神刺激，以及商旅生活的深刻記憶，使南朝宮廷對(duì)西曲的哀感特質(zhì)和浪漫情懷葆有強(qiáng)烈的主觀喜好選擇，而西曲的流行豐富了南朝的宮廷享樂(lè)，也促成了審美趣味的趨俗化轉(zhuǎn)變。

二、世俗化的審美趨向

南朝社會(huì)對(duì)聲色的沉湎，必然帶來(lái)審美趣味的世俗化轉(zhuǎn)變。整個(gè)南朝偏安江南，以水為脈的市井生活，養(yǎng)成了南朝人柔情的水性人格和以柔為美的審美趣味，經(jīng)濟(jì)的繁榮和思想觀念的轉(zhuǎn)變，陶養(yǎng)了南朝人追求世俗生活的享樂(lè)思想。西曲和吳聲正是在此土壤中得以滋養(yǎng)并繁榮，而又以其淺俗鮮麗的語(yǔ)言、明媚巧妙的表達(dá)、浪漫熾烈的情愛(ài)、纏綿哀傷的格調(diào)、諧隱雙關(guān)的意味，逐漸受到南朝宮廷的喜愛(ài)。加之南朝諸朝統(tǒng)治者，多出身寒門(mén)行伍，對(duì)于民間的流行俗樂(lè)，有著與生俱來(lái)的親和感，是以吳聲、西曲先后盛行于南朝上層社會(huì)中，尤其是郎情妾意、“歌詞多浮哇不典正”的西曲，其感傷的情愛(ài)基調(diào)，與傳統(tǒng)的雅樂(lè)和舊的清商樂(lè)相比，更能繾綣搖曳人情，從審美趣味和娛樂(lè)性上看，更能引發(fā)人的生命之思、悲情之美，也最為南朝宮廷所好尚，最終導(dǎo)致了“家競(jìng)新哇，人尚謠俗，務(wù)在噍危，不顧律紀(jì)，流宕無(wú)涯”[5](P553)，以及“雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節(jié)，朝宴失四懸之儀”[14](P288)的局面。據(jù)《南齊書(shū)·蕭惠基傳》：“自宋大明(孝武帝年號(hào))以來(lái)，聲伎所尚，多鄭衛(wèi)淫俗，雅樂(lè)正聲，鮮有好者?！盵12](P811)《南齊書(shū)·王僧虔傳》：“朝廷禮樂(lè)多違正典，民間競(jìng)造新聲雜曲”[11](P594)，“情變聽(tīng)移，稍復(fù)銷(xiāo)落，十?dāng)?shù)年間，亡者將半。自頃家競(jìng)新哇，人尚謠俗，務(wù)在噍殺，不顧音紀(jì)，流宕無(wú)崖，未知所極，排斥正曲，崇長(zhǎng)煩淫”[11](P595)。史書(shū)載記，均可參證其時(shí)風(fēng)貌。

南朝宮廷對(duì)新聲的好尚，滲透到具體的日常生活中，不僅喜聽(tīng)能唱，甚至直接參與創(chuàng)作。據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》：“宋、梁世，荊、雍為南方重鎮(zhèn)，皆皇子為之牧，江左辭詠，莫不稱(chēng)之，以為樂(lè)土?！盵15](P1066)雖為牧主一鎮(zhèn)，實(shí)為享樂(lè)一方，于斯可以探知其中本柢?！端螘?shū)·范曄傳》載：“曄長(zhǎng)不滿(mǎn)七尺，肥黑，禿眉須。善彈琵琶，能為新聲。上(宋文帝)欲聞之，屢諷以微旨，曄偽若不曉，終不肯為上彈。上嘗宴飲歡適，謂曄曰：‘我欲歌，卿可彈?！瘯夏朔钪迹细杓犬?，曄亦止弦。”[5](P1820)這是一幕極具戲劇性的情景：文帝欲聞精彈琵琶的范曄奏新聲，幾番微諷旁敲側(cè)擊，一個(gè)明知上旨卻仍裝聾作啞，最終還是文帝放下架子乘著宴飲歡適直接請(qǐng)求，一個(gè)才漫不經(jīng)心且奏且和。上層社會(huì)對(duì)新聲的喜好之情由是可見(jiàn)一斑。又《南史·王儉傳》載：“(齊高)帝后幸華林宴集，使群臣各效伎藝。褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌《子夜來(lái)》，張敬兒舞?！盵9](P593)君臣相娛，一時(shí)竟尊卑莫顧。南朝宮廷對(duì)西曲新聲的嗜好，無(wú)疑刺激了西曲的流傳和對(duì)上層宮廷生活的進(jìn)一步滲透，直接影響了宮廷審美趣味的世俗化。

如果說(shuō)對(duì)西曲新聲的喜聽(tīng)樂(lè)唱只是宮廷聲色生活趨俗的一種表現(xiàn)，加速了西曲的流傳的話(huà)，那么創(chuàng)制新曲則表明，南朝宮廷貴族已然投身到新曲的具體生產(chǎn)創(chuàng)作中了。換句話(huà)說(shuō)，南朝宮廷生活世俗化的審美趣味，對(duì)整個(gè)西曲的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。《宋書(shū)·樂(lè)志》：“隨王誕在襄陽(yáng)，造《襄陽(yáng)樂(lè)》，南平穆王為豫州，造《壽陽(yáng)樂(lè)》；荊州刺史沈攸之又造‘西烏夜飛哥曲》，并列于樂(lè)官，歌詞多俘哇，不典正?！盵5](P552)沈約對(duì)西曲曲詞“浮哇不典正”的批評(píng)，只能說(shuō)明沈約的審美趨向可能比較正統(tǒng)尚雅，畢竟自西晉以來(lái)的浮華風(fēng)氣已經(jīng)由來(lái)已久了，風(fēng)氣所及，大化流行，能免其俗也著實(shí)希貴不易。

郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》現(xiàn)存的33曲(佚《黃纓》1曲)146首(不含擬作)西曲中，明確表明創(chuàng)作者宮廷文人身份且有故實(shí)的有7曲45首，約占全部西曲的三分之一，若算上有歸屬無(wú)故實(shí)的作品，那就更多了。其具體曲目及曲數(shù)大略如下。臧質(zhì)的《石城樂(lè)》(5首)?！短茣?shū)·樂(lè)志》曰：“《石城樂(lè)》者，宋臧質(zhì)所作也。石城在竟陵，質(zhì)嘗為竟陵郡，于城上眺矚，見(jiàn)群少年歌謠通暢，因作此曲?！盵16](P689)劉義慶的《烏夜啼》(8首)?！短茣?shū)·樂(lè)志》曰：“《烏夜啼》者，宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年，徙彭城王義康於豫章。義慶時(shí)為江州，至鎮(zhèn)，相見(jiàn)而哭。文帝聞而怪之，征還慶大懼，伎妾夜聞烏夜啼聲，扣齋閣云：‘明日應(yīng)有赦?！淠旮蟽贾荽淌?，因此作歌?！盵16](P690)齊武帝的《估客樂(lè)》(1首，另釋寶月4首)?！豆沤駱?lè)錄》曰：“《估客樂(lè)》者，齊武帝之所制也。帝布衣時(shí)，嘗游樊、鄧。登祚以后，追憶往事而作歌。使樂(lè)府令劉瑤管弦被之教習(xí)，卒遂無(wú)成。有人啟釋寶月善解音律，帝使奏之，旬日之中，便就諧合。敕歌者常重為感憶之聲，猶行於世。寶月又上兩曲，帝數(shù)乘龍舟，游五城江中放觀，以紅越布為帆，綠絲為帆纖，鍮石為篙足。篙榜者悉著郁林布，作淡黃褲，列開(kāi)，使江中衣，出。五城，殿猶在。”[16](P699)劉誕的《襄陽(yáng)樂(lè)》(9首)?！豆沤駱?lè)錄》曰：“《襄陽(yáng)樂(lè)》者，宋隨王誕之所作也。誕始為襄陽(yáng)郡，元嘉二十六年仍為為雍州刺史，夜聞諸女歌謠，因而作之?！盵17](P703)梁武帝的《襄陽(yáng)蹋銅蹄》(3首，另沈約3首)。《隋書(shū)·樂(lè)志》曰：“梁武帝之在雍鎮(zhèn)，有童謠云：‘襄陽(yáng)白銅蹄，反縛揚(yáng)州兒?！R(shí)者言：‘白銅蹄，謂金蹄，為馬也。白，金色也。’及義師之興，實(shí)以鐵騎。揚(yáng)州之士皆面縛果如謠言。故即位之后，更造新聲，帝自為之詞三曲。又令沈約為三曲，以被管弦。”[16](P708)劉鑠的《壽陽(yáng)樂(lè)》(9首)?！豆沤駱?lè)錄》曰：“《壽陽(yáng)樂(lè)》者，宋南平穆王為豫州所作也?！雌涓柁o，蓋敘傷別望歸之思?！盵16](P719)沈攸之的《西烏夜飛》(5首)?！豆沤駱?lè)錄》曰：“《西烏夜飛》者，宋元徽五年，荊州刺史沈攸之所作也。攸之舉兵發(fā)荊州，東下，未敗之前，思?xì)w京師，所以歌。”[16](P722)其中的這兩位作者身份尤需引起注意，那就是齊武帝和梁武帝。這個(gè)齊武帝，就是前文提到頒過(guò)詔禁過(guò)奢的那位南朝第二代皇帝，可在對(duì)待西曲新聲的態(tài)度上，他不但喜歡西曲創(chuàng)制西曲，還命寶月和尚為之譜曲，完成后更是在水上進(jìn)行表演游觀。五城的舟帆猶在目前浮現(xiàn)，篙榜者的歌聲尚在耳畔回響，相比于其他宮廷權(quán)貴而言，他可謂過(guò)而無(wú)不及了。梁武帝也非等閑，也曾經(jīng)帶頭行儉戒奢放遣宮女，但在“天監(jiān)十一年，武帝于樂(lè)壽殿道義竟留十大德法師設(shè)樂(lè)，敕人人有問(wèn)，引經(jīng)奉答”，共論商人歌《三洲歌》，法云謂“古辭過(guò)質(zhì)”，“應(yīng)歡會(huì)而有別離，啼將別可改為歡將樂(lè)”，“歌和云：三洲斷江口，水從窈窕河旁流。歡將樂(lè)，共來(lái)長(zhǎng)相思”。[16](P707)把西曲和講經(jīng)打包，共論“天樂(lè)絕妙”，是樂(lè)壇奇景，也可謂天下創(chuàng)舉了。齊、梁二代正是西曲最為流行的時(shí)候。如前文所述，國(guó)家的最高統(tǒng)治者的好尚選擇，是可以直接作為宮廷及市井生活的影向標(biāo)的，齊梁社會(huì)對(duì)西曲的態(tài)度由此可以覘測(cè)，南朝宮廷審美趨向的世俗化也得到了最強(qiáng)有力的體現(xiàn)。

要之，西曲在樂(lè)府中呈現(xiàn)的“尚情”風(fēng)貌，是南朝宮廷耽樂(lè)風(fēng)尚和世俗化審美意趣的主觀選擇的必然結(jié)果，南朝宮廷嗜好聲樂(lè)、沉湎享樂(lè)的生活風(fēng)尚和世俗化審美趨向，造成了西曲的實(shí)際面貌與樂(lè)府“觀風(fēng)俗，知薄厚”“覘風(fēng)于盛衰”“鑒微于興廢”宗旨的吊詭，西曲也正是從世俗情愛(ài)層面反映了南朝社會(huì)沉緬聲樂(lè)享樂(lè)的宮廷風(fēng)尚。