王軍濤 李天才 顏亮

(西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

漢籍史料對藏族先民生活的地域曾有這樣的記述：“吐蕃在長安之西八千里，本漢西羌之地也。其種落莫知所出也，或云南涼禿發(fā)利鹿孤之后也。”這塊所謂西羌之地，就是藏族先民世代繁衍生息的地方。當然，從史學(xué)的眼光看，從古至今，藏族先民生活的這塊區(qū)域或許并非完全一致，但基本定型在今天藏民族所生活的區(qū)域應(yīng)該是值得肯定和認同的。同時，史書還記載著其地“氣候多雷霆、閃電、大風、冰雹、積雪，盛夏氣候如同中國的春天，山谷常年冰封，且有寒疫……農(nóng)作物有小麥、青稞、蕎麥、野綠豆。家畜有牦牛、名馬、狗、羊、豬，天鼠的皮可制成裘皮，獨峰駝可日行千里?！鄙鲜鍪妨系挠涊d，是基本上符合藏民族的實際情況的。其中，其對農(nóng)作物品種的記載尤為可貴。稍有不足的是，記載一筆帶過，不及其余，讓我們很難窺其全貌。好在我們可以從享有“百科全書”美譽的《格薩爾》史詩中覓得一些答案。

一、民以食為天：青稞贊詞所反映出的藏族先民谷物崇拜心理

史籍所記載的青稞，直至今天，仍然是生活在青藏高原上的藏民族最為主要的農(nóng)作物之一。這也說明，藏人農(nóng)耕的歷史是很長的。[注]藏族農(nóng)業(yè)起源于何時還很難定論，但從目前接觸到的考古材料(卡若文化粟米)看，藏人從事種植的時間大約距今5000年。丹珠昂奔則進一步從世界農(nóng)耕史的角度出發(fā)，認為生活于青藏高原的藏人即便自身未能培植糧食，或因山河阻隔保守封閉，也不會不受到周圍地區(qū)(東部華夏中原約5000年前，西部西亞平原約7000年前，南部南亞平原約4000年前，這些地區(qū)就出現(xiàn)了農(nóng)耕文明)的影響而從事生產(chǎn)。因此，藏民族從事農(nóng)耕的時間或許在新石器時代早期。這在《格薩爾》史詩中亦有反映，主要是《丹瑪青稞宗》。雖然此宗戰(zhàn)事并非首先因青稞而起，但隨著戰(zhàn)事的發(fā)展及青稞在百姓日常生活中的重要作用，《格薩爾》史詩中一部與眾不同且彰顯“民以食為天”的有關(guān)糧食的戰(zhàn)爭就此誕生了。下面是雄獅大王懇請打開糧食寶庫時的一段唱詞：

八部神眾聚集全，

射出的海螺色的白箭霞拉拉，

糧如細雨嘶勒勒，

時機到了就交付，

我是真正的蓮花生。

以往寄語要接受，

請來幫助我格薩爾，

用力來拉這張弓，

給這支箭頭來引路，

打開這座寶庫門。

上等的糧食從此要播種，

中原地區(qū)的上等米，

牙浪哨堂讓毛的青稞，

嚓哇絨的白麥子，

門國巴奈的芝麻和谷子，

拉讓的大麥，

尼泊爾的豆子，

扎木念等地的包谷。

財神的寶庫三界的福氣，

地下丹瑪豐富的寶庫里，

財神的糧食如細雨，

巧施法術(shù)用弓箭來取，

用智慧的利箭來取，

用白色的鑰匙來取，

以真誠三寶的威力來取，

用白色居士的力量來取，

喇嘛、本尊、空行母三者來取，

用發(fā)誓守庫者的本領(lǐng)來取，

以覺如的前業(yè)來取，

用珠牡祈禱的威力來取，

用婦女們的供物來取，

以悅耳的琵琶聲來取，

揮動拴絲綢的利箭來取，

用煨桑的濃煙來取。

愿莊稼在各地茁壯生長，

消除藏族貧窮者的痛苦。

將青稞的福分轉(zhuǎn)向嶺國，

讓糧食充滿灰色的城郭，

釀酒盛滿銅鍋，

貧窮者吃飽肚子，

麻雀再也不缺食物。

用供養(yǎng)來祭祀三寶，

用飼料喂飽駿馬，

黑牛等牲畜也能吃飽，

以糠皮滿足毛驢的需要，

愿藏族的后裔生活富裕，

吉祥布滿世界，

愿祝愿詞完全實現(xiàn)。[1](P228～229)

首先，祝愿詞情真意切。我們看到包括雄獅大王在內(nèi)的民眾對青稞等糧食作物幾近崇拜的心理。這種虔敬的感情，萌生于他們周遭獨特而又惡劣的生存生態(tài)環(huán)境。正是這種生存惡境，某種程度上孕育出了這片土地上藏民族的一種樸素而又真摯的生態(tài)觀。那就是，他們像愛護自己的生命一樣，愛護著高原上的一草一木，一山一水，一物一命。因為在他們看來，萬物皆有靈。萬物既然是有靈的，那么一體而萬殊的生命形態(tài)，便是值得尊崇的。這種尊崇感，也往往隨著生存環(huán)境的惡劣，而表現(xiàn)出異樣的熱情度。人們在這種不減的熱情中升華自己的精神世界，并賦予他們腳底下的生存惡境以美好。

其次，獲取青稞的人是尊貴的，獲取青稞的方式也是有獨到講究的。這說明，青稞可不是普通的糧食，而是趨于圣神的圣物，在藏族先民中尊享至高無上的地位。因此，史詩中把獲取青稞的任務(wù)看成無與倫比的圣行。完成圣行的重擔也就當之無愧地歸之于他們心中的大英雄——格薩爾王。即使格薩爾王，也須“放低身段”，謙恭有加地運用各種善巧手法并獲得心有靈犀的交流感應(yīng)之后，青稞神種方顯其廬山真面目，心甘情愿地下凡人間。其實，這旨在說明青稞作物在青藏高原的種植也不是一帆風順的，而是經(jīng)歷了相當漫長的培植育種史?？梢韵胍?，其中經(jīng)歷了多少代藏人的艱辛勞動和倍加珍惜的呵護，才使得金貴的青稞種子適應(yīng)了惡劣的高原生態(tài)。如今，它們綠油油地搖曳，黃橙橙地成熟，早已是裝扮高原生態(tài)的美麗風景。與中原上古神話相比，這里的格薩爾王似乎演繹成了神農(nóng)氏的角色。神農(nóng)氏受到中原漢民族的無限崇敬，他的半人半神的形象是民眾們的精神升華和信仰綿延，他的樸素的民以食為天的理念感動著天下蒼生。《丹瑪青稞宗》里的格薩爾王，毋庸置疑地扮演了這樣一種文化交際的形象，并深受藏民族的膜拜。

再次，《丹瑪青稞宗》實際上反映出了藏族先民半農(nóng)半牧的生存生產(chǎn)方式。丹珠昂奔認為，藏族是馬背上的民族。這種觀點并不準確全面。實際上從早期的歷史看，藏族從吐蕃王朝興起之時起，主要是經(jīng)營農(nóng)業(yè)，雅隆河谷、年楚河流域，以及東藏的河谷中有著大量的農(nóng)田。一直到松贊干布時代，這種格局才逐漸變化，牧業(yè)的領(lǐng)域隨著青藏高原的兼并戰(zhàn)爭逐漸擴大。[2](P221)從農(nóng)業(yè)角度講，惡劣的生態(tài)環(huán)境不僅不利于人類的生存，也是極其不利于農(nóng)耕文明發(fā)展的；但是，藏族先民勤苦耐勞、聰明智慧地發(fā)展了高原生態(tài)農(nóng)業(yè)，這不能不說是一個奇跡。[注]筆者曾于2015年在山南地區(qū)進行文化考察，得到一些關(guān)于藏族先民部落社會的碑刻資料，以資佐證。西藏第一座村莊——雅礱索卡立碑曰：藏族先民們在雅礱河谷得穴而居，經(jīng)歷了漫長的原始生活，并形成若干氏族部落。公元前二世紀出現(xiàn)第一位首領(lǐng)聶赤贊普，并專為他興建了雍布拉康宮，從此人們學(xué)會了建房，并在宮殿腳下聚居建房，逐漸形成了村莊。史稱“國王莫早于聶赤贊普，宮殿莫早于雍布拉康，村莊莫早于雅礱索卡，經(jīng)書莫早于邦貢恰加”。雅礱索卡村莊位于此地(山南地區(qū)澤當鎮(zhèn))并留存到20世紀末，后因變遷，現(xiàn)僅存遺址。而被稱之為西藏第一座村莊的雅隆索卡至今保留著據(jù)說非常傳統(tǒng)、古樸的農(nóng)耕儀式?？梢姡刈逑让褶r(nóng)耕歷史的久遠性。當然，首屈一指的農(nóng)耕作物就是大名鼎鼎的青稞，將它稱之為“高原神麥”是名副其實的。實際上，青藏高原由于海拔高、太陽輻射強、氣溫較低等，可種植作物種類十分有限。目今來看，青稞是西藏的第一大作物，常年種植面積近200萬畝，占全自治區(qū)農(nóng)作物總面積的60%以上。[3]

二、高原稼穡的濫觴：青稞贊詞彰顯出的內(nèi)容和價值

青稞千百年來頑強地生長在茫茫雪域高原并不斷孕育出高產(chǎn)耐寒的新品種，這其中離不開藏族先民所付出的的血汗和智慧。這個凝聚著藏族先民感情、心血、智慧的結(jié)晶，也是藏族先民斗天斗地不甘屈服于惡劣生態(tài)的結(jié)晶。下面是《丹瑪青稞宗》守庫者玉完多杰昂的一段唱詞，生動地說明了青稞的來歷與莊稼活的做法。[注]關(guān)于糧食的來歷，藏族民間故事中有三種說法，即“仙女盜谷種的傳說”“阿壩地區(qū)流傳的種子傳說”和“狗尾粘來谷種”的傳說?！肮肺舱硜砉确N”的傳說也稱為《青稞種子的來歷》，講的是一位勇敢善良的阿初王子，為了讓人們能吃上糧食，不畏艱難險阻，終于從蛇王那里盜來了青稞種子；這下可惹惱了蛇王，阿初被變成一條狗，阿初只有得到姑娘的愛情才能恢復(fù)原形；后來土司的女兒為阿初真情打動，最終與恢復(fù)了人形的阿初王子結(jié)婚(中央民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)系藏語文教研室藏族文學(xué)小組《藏族民間故事選》，上海文藝出版社，1980年，第18～31頁)。其實，這個傳說，一方面說的是青稞的來歷，一方面又強調(diào)了藏民的“狗崇拜”之緣由。而丹珠昂奔則認為，這些故事曲折地反映了同一個思想，那就是藏區(qū)的糧食種子是從外引進的，并且是用盜取或婚嫁的形式得來的；同時，這些有關(guān)糧食的故事，明顯受了佛教思想的影響。參見丹珠昂奔《丹珠文存》，中央民族大學(xué)出版社，2013年，第224頁。先來看頌偈“青稞是世界的精華”：

青稞是世界的精華，

青稞的福分轉(zhuǎn)向藏族百姓，

青稞宗變成嶺國的財寶，

雄獅大王的心愿要實現(xiàn)，

珠牡的祈禱要成功，

丹瑪要繼承父業(yè)，

我來做保護者。

如果不知道這是什么地方，

這是丹國玉日山上，

紫色西日的中心，

蓮花生寶庫的所在地，

青稞庫門的前邊。

如果不認識我是什么人，

……

是青稞寶庫的守衛(wèi)者。

藍色糧食的來歷我來呈述：

珠瑪是青稞的喇嘛，

生長在山川之間的平地上；

瑪拉是青稞的寺院，

生長在田埂上；

桑赤是青稞的國王，

生長在溝口和川地里；

吉哇是青稞的大臣，

生長在山川之間的平地里；

剛周是青稞的庫房，

生長在平攤里；

木孕是青稞的小伙子，

生長在平攤與山溝里；

安毛是青稞的大姑娘，

生長在川地里；

扎讓是青稞的將領(lǐng)，

生長在山溝口里；

卡蘇是青稞的英雄，

生長在平地的中間；

珠納是青稞的屠夫，

生長在平攤地里；

小麥是青稞的兒子，

生長在山川之間的平地里；

卡拉是青稞的男仆，

生長在山溝北邊的地里；

大麥是青稞的女仆，

生長在川地里；

蕎麥是青稞的咒師，

生長在川地里；

豆子是青稞的士兵，

生長在廣大的川地里；

燕麥是青稞的武器，

在任何地方都能生長。[1]

在藏族先民心目中，燕麥、豆子、蕎麥、小麥等等與青稞都有著不解之緣。他們甚至認為，青稞就是祖宗，小麥等則是子孫?，F(xiàn)代科學(xué)證明，青稞是青藏高原地區(qū)的主要糧食作物，早在三千多年前就被藏族馴化成可以種植的品種。青稞這一古老的物種，耐寒、耐旱、耐貧瘠，最能詮釋青藏高原的一切氣質(zhì)。[注]參見尼瑪潘多《青稞：青藏高原的精氣之源》，中國國家地理，2014年第10期。另外，對于本文所出現(xiàn)的藏民族所從事種植的年代，不論是5000年前也好，還是3000年前也好，我們不必過于陷入執(zhí)妄中?？梢钥隙ǖ氖?，藏民族的農(nóng)耕史需要我們重新界定，并且，有許多新發(fā)現(xiàn)矯正了我們以前模糊的認識。

下面頌詞，概要地敘述了農(nóng)夫種植、護養(yǎng)、收割、收獲、入倉青稞等有條不紊的勞作過程，形象生動，讀來令人印象深刻：

農(nóng)夫自從正月末，

就要開始忙農(nóng)事，

向大地迫切要糧的農(nóng)民，

在猶如姑娘的藍天歡迎下，

降下喜雨后，

對荒地這個敵人，

勇士們用臂力刀耕火種；

如果有了石頭兵，

群起動手把它撬開；

如果野草生滿地，

用藍色的鐵鏟連根除；

如果地下生了蟲，

用已燒過的灰去消滅它；

如果地里出現(xiàn)了四足的畜生，

用短足荊棘做圍墻。

吼聲大的老黃牛，

聰明的花母牛，

陰陽兩個配成對，

如意樹架在它們脖子上做軛木，

中間猶如解脫之道的圓孔里，

拴上野牛皮擰成的皮繩，

選上一根筆直的木頭作犁轅，

選上一根彎木作犁身，

犁腳穿上藍色的鐵鞋，

堅而柔軟的鞋帶要栓緊。

年輕的小伙子用力扶，

用智慧從左邊來趕，

像大象的步伐慢慢走，

智慧的雙眼向遠看。

如果碰上了石頭，

趕快牽動牛鼻避讓開，

中間快走地邊要轉(zhuǎn)道，

隨著地勢高低仔細犁，

把田犁得像盆中的面粉。

如果太陽曬得太厲害，

快快請求龍王來下雨；

如果隆隆打雷時，

先要把海螺吹起，

在八部神兵的前面，

披掛上可畏的武器，

射出舍利子的箭。

如果天空變晴時，

日月星辰的光亮出現(xiàn)時，

風的使者來到時，

事先就要煨起桑，

惡鬼的嘴里把酒倒。

糧食猶如嬰兒長到四個月，

顆粒成熟就要迎到家，

先用藍色鐮刀作使者，

然后馱在犏牛牦牛和馬上，

裝在自己的庫里存放好，

愉快地來唱歡喜歌。

在九月里要用棍子打，

顆粒好壞由風來區(qū)別，

在福氣洋溢的庫房里，

裝滿用不完的青稞粒，

自己可以盡情來享受。

產(chǎn)生各種寶貝的石頭，

轉(zhuǎn)動猶如日月合并的輪子，

青龍的呼聲嘟日日，

海螺色的雪花吐嚕嚕，

先要獻給三寶作食物，

也要向喇嘛、本尊、度母獻供養(yǎng)，

要給保護神獻上糌粑和酥油，

然后留下自己和別人的口糧，

還要布施給貧窮者，

這樣才能變成用之不盡的寶庫。

燃燒起熊熊烈火，

用甘露之水拌過糧食，

煮成飄香的醇酒，

是神佛最好的供養(yǎng)，

延長壽命的好東西，

更是菩薩的好供養(yǎng)。

上天眾神情面大，

地上眾民也喜歡它，

是小人和英雄心中的精華，

也是跳舞唱歌的引子。

糧食的寶貴說不完，

不要搞錯所說的這些事情。

糧食雖然不可能變化，

若搞錯了種法和時間，

生長的高低就不平衡，

這件事情要記牢。[1](P230～234)

無獨有偶，在藏族民間文學(xué)中，也有著相關(guān)青稞的故事。[注]神話故事《青稞種的來歷》里記載了播種青稞的實踐過程，與本文所述的“青稞贊詞”有著異曲同工之妙?！安孛裼辛饲囡N，彎彎杜鵑做成犁，兩只馬鹿拉犁耙，兩粒種在雪山頂；杜鵑犁頭不好用，馬鹿拉犁拉不好，雪山不長青稞芽。又用柳枝做犁耙，兩條金魚拉犁耙，兩顆播在湖泊里；柳枝犁架犁不成，金魚拉犁拉不好，湖里種子不發(fā)芽。再用櫟木做犁架，一對犏牛來拉犁，兩顆種子撒原野；櫟木犁架真好用，犏牛拉犁拉得好，地上種子真發(fā)芽。青芽才露地表面，綿羊便想來吃芽，耕者圍刺把羊攔；幼苗長到一拃高，牦牛悄悄想啃吃，農(nóng)夫架籬防牛來。青稞苗兒正結(jié)穗，駿馬伸嘴來啃穗，筑道圍墻防馬啃。豆大汗水灑滿地，青稞終于長成穗，一穗結(jié)了一百粒，一粒青稞拇指大。人間有了青稞糧，日子過得真甜美，一日三餐不愁吃，頓頓還有青稞酒。人人感謝云雀鳥，萬眾珍愛青稞粒。”參見丹珠昂奔《丹珠文存》，中央民族大學(xué)出版社，2013年，第220～224頁。這說明《格薩爾》史詩在綿延不斷的發(fā)展過程中，其根植于豐厚的民間文學(xué)土壤的本色是十分鮮明的。其來自于民間文學(xué)、傳唱民間文學(xué)、匯聚民間文學(xué)、存儲民間文學(xué)的特殊功能發(fā)揮得淋漓盡致。某種意義上講，百科全書式的《格薩爾》史詩首先就是民間文學(xué)的寶庫。

聞一多先生在考察了中國歷史之后，得出了產(chǎn)生史詩的適當條件。他認為，初期農(nóng)業(yè)為牲畜食料，為混合經(jīng)濟，牧畜相當重要，游牧部落產(chǎn)生英雄故事，一入農(nóng)業(yè)國則否。[4](P28～31)然而，上述頌詞中，特別是有關(guān)“二牛抬杠”的具有濃厚農(nóng)耕傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的意味，使我們不得不對史詩尤其是仍處于“活性態(tài)”的《格薩爾》史詩作多方審視和考量。我們一般認為，英雄史詩是以敘述戰(zhàn)爭為主的，這一點也是學(xué)術(shù)界的共識；但同時我們也不要忽略了史詩所具有的百科全書式的記載功能和作用，如上述對青稞的來歷及其種植的口頭轉(zhuǎn)述，同樣具有著民俗的[注]譬如“青稞頌”里提及的收獲情節(jié)，其民俗儀式在西藏還很好地廣泛地傳播著。每年藏歷七八月間，各地迎來收獲青稞的日子，當?shù)卮迕穸紩e行“望果節(jié)”來慶祝豐收。藏語中的“望”意為“田地”，“果”為“轉(zhuǎn)圓圈”，“望果節(jié)”的意思就是圍繞豐收田野的歌舞。節(jié)日當天，村民身穿各色藏袍、腰系彩綢帶，打著彩旗，敲鑼打鼓，唱著頌歌繞地頭轉(zhuǎn)圈，祈求豐收。節(jié)日一過，緊張的秋收勞作也就正式開始了。參見尼瑪潘多《青稞：青藏高原的精氣之源》，中國國家地理，2014年第10期。、史學(xué)的、文學(xué)的、生態(tài)學(xué)[注]獨特的生態(tài)地域，產(chǎn)生這么一部宏偉史詩，其本身就是生態(tài)和文學(xué)珠聯(lián)璧合的奇跡。當然，這里的生態(tài)學(xué)概念必須從哲學(xué)視野中去考量和審視。參見錢俊生、余謀昌《生態(tài)哲學(xué)》，中共中央黨校出版社，2004年，第1～49頁。的多重價值和意義。

三、生態(tài)美學(xué)的審視：青稞贊詞蘊含的生態(tài)美學(xué)意蘊

從生態(tài)美學(xué)的角度看，一方水土養(yǎng)育一方人。當然一方水土首先培育和長養(yǎng)的是包括農(nóng)作物在內(nèi)的自然生態(tài)。這個生態(tài)是千差萬別的，但必須達到或不能超越人類生存的極限，于是農(nóng)作物便成了很重要的驗證這個極限的試金石。在此基礎(chǔ)上，才能夠養(yǎng)育一方人，才能夠生生不息，才能談得上生態(tài)美學(xué)?！疤斓刂蟮略簧！笨梢?，“生”被提高到了多么崇高的地位，甚至可以理解為無生便無美。重新審視上段“青稞頌”，我們可以再次深入挖掘蘊含其中的生態(tài)美學(xué)意蘊。

其一，生存至上。藏族先民崇拜青稞并將它視之為糧食之祖，生命之源。這種樸素的感情是真摯誠懇的。雖然游牧民族離不開畜肉奶酥，但對于農(nóng)牧兼而有之的民族來說，糧食的意義雖然不像純農(nóng)耕民族那樣至關(guān)重要[注]漢景帝有名言曰：“黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，都不如谷物和絲麻?！边@句名言雖然是表彰天下農(nóng)夫努力耕種的激勵言辭，但它確實反映出了谷物對農(nóng)耕民族的生死存亡的重大意義?！盁o糧不穩(wěn)”是歷史的教訓(xùn)。它警示著歷朝歷代在這個根本問題上的最為一致的看法和最應(yīng)該趨避的大是大非的問題。，可我們也不難想象其所謂的輔助地位的不可或缺和不可動搖性?！兜が斍囡凇穼崉t不同于史詩其他分部，如果說眾多的部落軍事戰(zhàn)爭主要是對外掠奪性的，那么此宗所反映的更多的是維系一個種族一個民族可持續(xù)發(fā)展的深層決策和宏偉大計。因此，包括“馬贊”“牛贊”“青稞贊”等在內(nèi)的《格薩爾》史詩贊詞，實在是贊頌了“生存至上”的時代旋律的最強音。

其二，美即實用。淳樸的藏族先民，把其貌不揚的小小青稞粒歌頌得如此完美，是因為其美滋養(yǎng)了生命，滋養(yǎng)了智慧，滋養(yǎng)了一個綿延蕃息的民族的勇氣、斗志和動力。有道是潤物細無聲，你中有我，我中有你，彼此容涵，互不分離。在這里，我們還可以借用交融美學(xué)的理念對此做進一步的說明。審美交融宣告放棄傳統(tǒng)美學(xué)中欣賞者與藝術(shù)對象之間、藝術(shù)家與觀賞者之間，以及表演者與諸如此類的要素之間的分離。傳統(tǒng)美學(xué)施與欣賞者與藝術(shù)對象之間的心理距離是一個障礙，它阻礙了藝術(shù)所鼓勵的分享式參與。同樣的，我們在其他一些因素中習慣性地制造出的分歧也易引起拘束和反對。相比之下，在審美交融中，邊界消失了，我們直接親密地體驗這種連續(xù)性。那些把審美距離的一些先見擱置一邊，而又舍棄隱含在傳統(tǒng)審美理論中的形而上學(xué)二分的人或許會發(fā)現(xiàn)，對于藝術(shù)和自然美的最充分最強烈的體驗，顯示出人們對于審美的驚愕與脆弱的密切的全神貫注。在史詩中，美即實用，實用即美的美學(xué)思想是完全交融在一起的。兩者不僅僅是一而二，二而一的理念，更是無意識的審美升華。在藏民族日常用度的生活中，實用即美的青稞產(chǎn)品把這一理念表現(xiàn)得淋漓盡致。譬如青稞酒及各種青稞食品[注]正如漢文化的酒文化一樣，青稞酒文化也是藏民族很有意義的民俗文化。2011年11月，青稞酒及其釀造技術(shù)被評為中國三類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至于青稞制作的糌粑，更是藏民族日常不離的傳統(tǒng)食品。，是因為青稞本身渾身是寶的實用性而賦予了其本身更豐富的美。

其三，生態(tài)智慧與地方性審美。[注]參見程相占《生生美學(xué)論集——從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)》，人民出版社，2012年，第122頁。如果說美學(xué)主要是研究人類審美活動的話，不如更加確切地說，美學(xué)主要以審美經(jīng)驗為研究對象。正是文化的地方性，塑造了審美經(jīng)驗的地方性。因此，我們首先必須加以明確的是：審美經(jīng)驗的地方性是基本的自然事實，也就是說，地方性審美經(jīng)驗是美學(xué)研究無法回避的問題。雖然大千世界，生態(tài)各異，豐富多彩，絢麗多姿，但生活在不同地域的人們，尤其是遠古交通十分不便的條件下，人們囿于一定的文化群落[注]文化群落其實就是包括自然與文化在內(nèi)的“生態(tài)群落”(Ecological communities)。這是西方學(xué)者在生態(tài)美學(xué)方面提出的一個很形象的學(xué)術(shù)術(shù)語。通俗理解，所謂群落，便是互生的群體，那么，文化群落便是文化的互生、交融體。的束縛力就越顯得十分突出。但有趣的是，雖然人們來自于不同的文化群落，但這并不妨礙人們對優(yōu)秀的文化現(xiàn)象獲得一致的認可與欣賞。在這個問題上，有的學(xué)者提出了“生態(tài)小我”和“生態(tài)大我”的認識[注]對這個問題的解釋，程相占先生是借用佛家的“緣起心樞”論來解釋的。參見程相占《生生美學(xué)論集——從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)》，人民出版社，2012年，第18～30頁。。筆者認為，無論是地方性審美的“生態(tài)小我”和不斷得到層級提升的“生態(tài)大我”，都應(yīng)該在“生態(tài)無我”上下功夫。所謂“生態(tài)無我”就是要從根本上消除引起生態(tài)危機的我執(zhí)。有的學(xué)者將之稱為“人類自我”[5](P124)。試想，青稞，這種生長在高寒高海拔地區(qū)且產(chǎn)量并不高的，在人類其他區(qū)域看來是很普通的谷物，在藏人眼里并不普通，原因就在于生態(tài)智慧是扎根在地方性審美基礎(chǔ)上的，而地方性審美所折射出的生態(tài)智慧，正是“它們關(guān)于自己在所生存的世界上之位置的信念”[5](P124)。

其四，生態(tài)載體往往承載著特有的文化功能。顧名思義，生態(tài)載體往往是以其可視、可聞、可嗅、可觸的實際物質(zhì)形態(tài)來呈現(xiàn)的。大至一個地方的山河大川，小至當?shù)氐囊徊菀荒?，無不體現(xiàn)著當?shù)厮鶕碛械纳鷳B(tài)文明。當然，這其中的農(nóng)業(yè)文明或者說處于古代社會的農(nóng)耕文明，其承載體除了生產(chǎn)工具等之外，谷物等農(nóng)作物確實承載著一部分文化功能。耳熟能詳?shù)募t高粱文化、水稻文化，葡萄文化、橘橙文化、橄欖文化等等，就是由于其載體的獨生性而演繹出了特色的文化內(nèi)涵。青稞文化同樣蘊含著藏民族特有的文化因子。青稞在西藏的栽培歷史久遠，有白青稞、紫青稞、黑青稞、藍青稞等多個品種。在長期的耕種中，人們賦予青稞以神性。在藏傳佛教的祭祀活動中，青稞是必不可少的祭品，比如敬諸神必然要拋撒青稞，曼扎(藏傳佛教中的法器)供養(yǎng)必用青稞。除此之外，藏歷新年，家家戶戶也必在佛龕前供上一盆綠油油的青稞苗，藏語稱之為“洛普”，以祈愿新年風調(diào)雨順，五谷豐登。[6]青稞所賦予的宗教和民俗文化功能，以及在藏民族心目中的地位，由此可見一斑。

的確，這首“青稞贊”對彰顯藏族農(nóng)耕民俗的生態(tài)文化有著重要的意義。有人認為，其蘊含了豐富的農(nóng)耕民俗內(nèi)容的藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化。就其整體而言其是唯心主義的，但其中某些具體的思想觀點卻具有樸素唯物主義的性質(zhì)，并且在現(xiàn)實生活以及歷史長河中都曾濺起過耀眼的浪花。我們可以從中窺視到藏族民眾熱愛自然保護自然環(huán)境的潛在意識，可以看到一種哲學(xué)的啟示，一種對時空中的人類這一主體與自然這一客體關(guān)系的探討。這種生態(tài)文化，其觀念與行為層面本身即蘊含著愛護自然，維護生態(tài)平衡的環(huán)保意識。藏族既崇拜自然，又敬畏神靈。他們認定人就是自然界的有機組成部分，“有一種基本的不可磨滅的生命一體化( solidarity oflife)溝通了多樣形形色色的個別生命形式”[7](P129)。這種既與自然對立，又不將自然界作為異已力量加以征服的思想，既體現(xiàn)了藏族同自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，又反映了其早期農(nóng)耕生活的自然生產(chǎn)方式。毫無疑問，藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化已深深地積淀在藏族民眾的內(nèi)心深處，其中有關(guān)崇敬自然、敬重生命的價值觀，以及與自然相適應(yīng)、相和諧的活動和節(jié)制簡樸的生活方式，對于我們今天建設(shè)高原生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)西藏，亦具有重要的參考意義。[8]