黃永林 李琳

(1.華中師范大學 國家文化產業(yè)研究中心，湖北 武漢430079；2.湘潭大學 文學與新聞學院，湖南 湘潭 411105)

從文化生態(tài)理論視角來說，文化既是一定區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境下的成長物，受文化生態(tài)的熏陶和浸染，帶著文化生態(tài)的歷史和時代印記；文化又反過來構成文化生態(tài)的有機組成部分，在其中發(fā)揮作用，影響其發(fā)展。文化生態(tài)的形成與發(fā)展是一個動態(tài)的過程，隨著社會經濟的發(fā)展變化而變化，其變化也促逼著其中的文化傳統發(fā)生變化。對傳統文化的保護，就是要讓其在變化著的文化生態(tài)中不斷調適，進行創(chuàng)新性轉化和創(chuàng)造性發(fā)展，以適應文化生態(tài)變化的要求，在新的文化生態(tài)中進一步發(fā)揮作用。湖南民間信仰的形成、傳承與發(fā)展，同樣遵循文化傳承和發(fā)展的一般規(guī)律。湖南有著豐富多彩、獨具特色的民間信仰，它既是歷史悠久、得天獨厚的自然歷史文化生態(tài)孕育的結果，更是博大精深、異彩紛呈的文化生態(tài)共同體的重要組成部分。保護湖南民間信仰文化，不僅要保護信仰文化的合理內涵，更要維護其外在文化生態(tài)。

一、湖南民間信仰在特定多元歷史文化生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展

歷史上湖南地區(qū)是一個蠻荒之地，遠離中國的政治和文化中心，在經濟文化發(fā)展上也不能與黃河流域及長江下游地區(qū)相比。湖南地區(qū)封閉落后的自然生態(tài)環(huán)境、復雜多變的社會生態(tài)環(huán)境、發(fā)展遲緩的經濟環(huán)境，形成了相對自由的文化生態(tài)環(huán)境，這使得湖南民間信仰保留了多類原始文化，融合了多元民族文化，融入了多種宗教文化，從而獨具特色。

首先，多原始文化淵藪。遠古湖南地區(qū)有著鬼神崇拜的信仰，“信鬼而事神”“尚鬼巫”在湖南許多地方志中均有記載。春秋戰(zhàn)國時期，湖南地區(qū)屬南楚之地，有所謂“南楚江湘”之稱，楚人原本來自于中原，南下后，楚文化又與當地苗蠻文化緊密結合，從典章制度到風土人情都受到了周邊各族的影響。蒙昧與文明、自由與專制乃至神與人都糅合在一起，社會色彩豐富，生活節(jié)奏明快，思想自由奔放，形成了獨特的地域文化。文獻或文學作品中關于楚國信巫重祀的記載有很多。如《漢書·地理志下》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”王逸《楚辭章句》亦云：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間其俗信鬼而好祀。”楚文化有著與眾不同的巫風色彩，古老而荒誕，浪漫而神秘。巫文化源遠流長，對其民間信仰文化有巨大的影響，形成了具有濃郁楚文化特征的民間信仰。直到近代社會，湖南民間鬼神崇拜的風氣依然流行，其中最有代表性的是湘西的巫蠱和喊魂。在這種濃重的好鬼崇神氛圍之下，湖南祟奉神靈的民間信仰人口占較大比例，“湘省無論貧富，迷信神權者十居八九”?！跋嫒撕V信神道，故各城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)無不廟宇如林。”除崇拜宗教之神外，湖南城鄉(xiāng)居民多“畏鬼信巫”，且“風水之說深入人心”[1](P22～30)。由此可見，湖南遠古鬼神崇拜信仰、楚文化信巫重祀的文化傳統，是湖南民間鬼神崇拜信仰的文化土壤。

其次，多民族文化交融。湖南地區(qū)古稱“湘”或“瀟湘”，地處長江中游地區(qū)。受歷史變遷的影響，民族雜居，民族文化十分豐富。新石器時代晚期，長江中游地區(qū)的土著是苗瑤語族的先民。所謂三苗，以苗瑤語族的先民為主體。夏朝創(chuàng)立伊始，三苗挺進中原南部，侵擾夏朝南土。漢語族的先民夏人大舉反擊，迫使三苗南撤。禹征三苗雖是傳說，但有考古發(fā)展的線索足資印證。商代，壯侗語族的先民從東部進入楚地，迫使三苗的逸裔西撤。殷周時代，湖南為南蠻和百越所居，周人稱長江中游地區(qū)壯侗語族的先民為揚越(揚粵)。殷人和周人也是漢語族的先民，對于中原華夏族群來說，湖南地區(qū)乃是落后的蠻夷地區(qū)，他們曾南征長江中游地區(qū)，留下了大量文化遺存。湖南是一個多民族省份，全國56個民族都有居民在湖南境內生活，現少數民族總人口達658萬人(名列全國第6位，次于廣西、云南、貴州、新疆和遼寧)，約占總人口的10.21%。少數民族中人口較多的是土家族(占4%)、苗族(占3%)、侗族(約占1%)、瑤族(約占1%)。少數民族地區(qū)土地面積約占全省總面積的28%，主要分布在湘西、湘南一帶，呈小聚居、大分散態(tài)勢。湖南地區(qū)各民族的交錯雜居，使各族人民必然在特定空間內進行文化交流，使得各族文化既相互獨立，又相互融通，形成了一種多元文化共存的生態(tài)環(huán)境，多種信仰文化在這里交匯。湖南地區(qū)自古巫風盛行，南方祖先神(如蚩尤、祝融等)、自然山神水神和民間圣賢信仰備受尊崇，少數民族民眾信仰民間巫術，一些原始宗教遺俗(如巫蠱、招魂、洞神信仰等)還繼續(xù)存在。南方民族如苗、瑤、侗、畬、土家族主要信仰本民族的始祖神、英雄神和儒釋道三教，信仰對象多樣化，因此信仰場所中的神像眾多，信仰活動豐富多彩；以回族和維吾爾族為主體的少數民族，則大多信仰伊斯蘭教；還有信仰基督教的民眾，他們其實也有遵循湖南傳統民間信仰的情況；漢族主要受儒釋道三教及民間信仰影響較深，也崇尚多神信仰。總之，湖南地區(qū)形成了多種民族文化“和而不同”和多種信仰“和諧共存”的局面。

其三，多宗教文化影響。中國從古至今是一個多民族共存、民族文化高度融合的國家，多元文化共生狀態(tài)中的宗教文化更是璀璨多姿，五大制度化宗教和內容龐雜的民間信仰，給中國人的信仰自由提供了相當大的選擇空間與實踐的可能?！懊耖g信仰是人類歷史上長期存在，并將繼續(xù)長期存在的一種宗教現象，它在組織模式上具有不同于制度化宗教的特點，它沒有制度化宗教所有的固定專門的神職人員，沒有嚴格的教階制度和正式的入教儀式?！盵2]歷史上湖南地區(qū)民間信仰中，有的是本土的原始宗教遺風，有的屬道教體系的神仙崇拜，有的屬佛教體系的菩薩崇拜，還有的屬儒家體系的民間圣賢信仰，民眾對這些神靈一律頂禮膜拜，道觀廟宇祠堂比比皆是。歷史上湖南地區(qū)儒、釋、道、巫等宗教交融匯集于一體，相互融合，相互滲透。湘中梅山地區(qū)，自古巫風甚濃，隨著儒教、道教、佛教的傳入，民眾的信仰體系更加復雜多元，“和娘娘”法事就體現了這種多元包容的信仰文化。湖南瑤族的宗教信仰主要是自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜。瑤族信仰梅山教，這是道教與巫教相融合形成的一種宗教。在衡山，佛道兩大教派相安無事一千多年，博采眾家，經世務實，共同創(chuàng)造了影響深遠的南岳佛道文化，千百年來，受到湖南地區(qū)廣大民眾的虔誠禮拜，其影響還擴大到廣東、江西、湖北和廣西等地，為湖湘地域文化增添了瑰麗璀璨的一筆。這種互動并不是抹殺各種信仰文化的多樣性，而是通過不斷的碰撞與磨合，在保留多樣性特色的前提下，尋求多元信仰文化和諧發(fā)展的新契合點。

由于地理環(huán)境、歷史文化等差異，湖南地區(qū)形成了各種不同的文化形態(tài)，這些文化形態(tài)共同形成了湖南地區(qū)復合的文化生態(tài)系統和多元信仰文化，它們在同一地區(qū)和諧共存互動，建立了一種良性的互動關系，從而增進了尊重與理解。各族人民相互尊重，包容不同的信仰文化，學習、借鑒其他文化。

二、湖南民間信仰是特定社會歷史文化生態(tài)系統中的重要部分

牟鐘鑒在《宗教文化生態(tài)的中國模式》中指出：“中國宗教生態(tài)文化的多元通和模式得以成型并經久不衰的深層因素，在于它有一個穩(wěn)定的‘和而不同’的文化認知傳統，并深入人心?！薄岸喾N宗教長期共存，不僅能夠和平共處，還可以互相學習與合作，形成多樣性共生的文化生態(tài)。”[3]湖南自古以來就是一個多民族融合、多宗教并存、多元文化共生的地區(qū)，湖南地區(qū)民間信仰是湖湘文化的重要組成部分，各種少數民族巫術或原始自然神信仰、祖先神信仰、民間圣賢信仰和民間生活信仰相融互通，同樣成為湖湘文化生態(tài)的有機組成部分，成為凝聚湖湘民眾的精神力量。

其一，自然崇拜信仰。費爾巴哈指出：“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的?！盵4](P436～437)自然崇拜是人類社會早期產生的一種原始信仰，當時生產力水平極端低下，人們的認知水平非常有限，因而產生了最初的信仰?！白匀怀绨菡咽局藢ψ匀患吧臒o限遐思，它實際上是將支配早期人類生活的自然力和自然物人格化，變成超自然的神靈，作為崇拜對象。自然崇拜伴隨著早期人類最初的自覺而產生，無論是山河湖海、日月星辰、雷電雨風，還是草木禽獸，都可能會成為人們的崇拜物，這是典型的泛神崇拜?！盵5]屬于原始自然崇拜的天地日月山川和風云雨霧等，在古代湖湘地區(qū)都受到頂禮膜拜。如湖南侗族信仰多神，盛行祖先崇拜和自然崇拜，以祖先和歷史英雄人物為神，認為“萬物有靈”，凡天地日月、大樹、巨石、水井、橋梁等，都是崇拜對象。由于湖湘多山多湖泊河流，因此山神、水神的信仰更為普遍。民眾認為每一座山、每一條河流都有主管的神靈，甚至每一個山洞都有洞神，每一塊土地都有土地神掌管。如湖南潭州(今長沙市)湘江之濱的龍王廟，宋建，后廢。真德秀撰有《新建龍王廟記》，據其記載，嘉定十七年(1224)“夏六月，不雨”，特祭湘江龍神，“果大雨”。“澤膏田疇，活我黍稷。”于是，建廟湘江之濱，以奉祀“龍君之神”褚遂良廟。據記載，在湘鄉(xiāng)縣治北，唐褚遂良“左遷潭州都督，多惠政，邑人立廟祀之”。宋魏了翁作記。此外，火神崇拜在湖南也很普遍，如長沙最出名的火宮殿，以前就是祭祀火神的火神廟。這些信仰作為一種民俗文化現象，它們的產生除了自然環(huán)境因素之外，還與湖南地區(qū)長期的政治、經濟、文化諸因素的共同作用密不可分，經過世世代代的傳承與變遷，至今仍保存在湖南民眾的日常生活之中，并已成了湖南民眾生活的一部分。

其二，祖先崇拜信仰。祖先崇拜的最初來源是后代對逝去的先輩的敬畏和期望，在我國傳統民間信仰中占有重要地位，被諸多國外研究者認為是中華民族獨有的信仰特色。J.L.斯圖爾特在《中國的文化與宗教》一書中說：“祖先崇拜是中國人民的真正宗教。”[6](P77)而德·格魯特在《中國人的宗教》中指出，中國人都把自己的祖先當成一個家族的保護神，因而祖先具有神圣的權威，“把對雙親和祖宗的崇拜看成是中國人宗教和社會生活的核心的核心”[7](P108～109)。中國人以敬奉先祖的宗教形式來表達他們對先祖的懷念與感恩之心，并祈求先祖保佑一家老小健康平安，祈求血脈綿延、家族興旺?！白嫦瘸绨菔侨藗冊趯ψ陨碛蓙淼恼J知中形成的崇拜體系，它既是人類對自身生命現象的神秘化理解，又是對先祖亡靈的崇拜?！盵8]祖先崇拜是在圖騰信仰和靈魂觀念基礎上產生的，湖湘民眾相信祖先靈魂不滅，庇佑家人，信奉香火傳遞，湖湘祖先崇拜最基本的活動是以家庭為單位的祖先祭祀，特別講究祖墳的修建和保護。現在的湖湘地區(qū)，民間的一系列家祭、掃墓、七月半接老客、喪葬等祖先崇拜行為依然存在。逢年過節(jié)及特定日子，即使最窮的家庭，也要買點好酒好菜舉行祭祖儀式，這是人們對祖先的懷念和祭獻。如湖南湘西土家族人認為祖先是人神合一的統一體，土家族對本姓、本宗族的祖先都十分崇拜，土家族聚居區(qū)設有本民族祖先的土王祠、擺手堂。農歷正月舉行大擺手舞或小擺手舞，祭祀本民族祖先。

其三，民間圣賢信仰。民間圣賢信仰屬于多神信仰，既有從遠古時代延續(xù)下來的，也有各朝各代不斷創(chuàng)新的。“民間信仰中的造神運動，延續(xù)了中國傳統文化中‘祖有功，崇有德’(敬天法祖)的精神，通過將現實生活中‘立德、立言、立功’的文化英雄神化為超自然、超人間的神明并加以崇拜，在某種程度上使一時一地的文化英雄(如關羽、媽祖、吳真人等)，及其所代表的精神和人格超越了時空的界限而變得永恒。這種神圣化的精神與人格對普通信眾會產生較強的引導和教化作用?！盵9]湖南地區(qū)民間圣賢信仰眾多，有先秦流放湖湘沉江汨羅的屈原、追尋夫君舜帝殉身洞庭湖的二妃，漢時被貶長沙任長沙王太傅的賈誼，征討武陵蠻的名將馬援、少數民族竹王三郎，三國時的名將關羽、張飛，唐時貶謫湖南永州的柳宗元，五代時少數民族起義領袖楊再思，宋時民族英雄岳飛、農民起義領袖楊幺，等等，文臣武將，不一而足。有一定影響的地方神廟在湖南比比皆是，如瀏陽市楊孝子廟、江大仙人廟、包公老爺廟等，長沙縣華佗廟、上華山叢公上圣廟、楊泗將軍廟等，長沙城區(qū)龍王宮、岳王廟等，湘潭關帝廟、先鋒宮，耒陽市五娘廟、奉天觀，會同縣南岳宮，溆浦縣景星觀童姑殿、善士殿，醴陵市麻衣廟、石神廟，桃江縣子良巖會仙觀、白鶴山廟等。如酃縣(炎陵縣)建有炎帝廟。據記載：“在縣西炎陵旁。廟在陵側。”北宋乾德五年(967)建。翌年，以祝融“配食”。開寶九年(976)，“詔移廟就縣。去縣五里”。南宋淳熙十三年(1186)，“乃即陵側復建廟”。又有記載：淳熙中，“遣官致祀，舟覆。奏立殿縣南，以承大祀”。湖南衡陽建有先賢祠，在衡陽舊府學宮內，祀周子(敦頤)、二程(顥、頤)與胡安國父子、張栻。宋真德秀撰有《先賢祠祝文》，“圣學不明，千有余載。數先生相繼而出，遂續(xù)孔孟不傳之統，可謂盛矣。惟時湖湘淵源最正?！熘鷶倒孕姨煜屡c來世，而湖湘之幸抑又多焉?！惫省熬粗]于祠下，緬懷遺風”。這些湖湘古代民間先賢信仰文化成為湖湘文化的淵藪，可以說，沒有對湖湘祖先英雄人物的執(zhí)著追求，湖湘文化就會缺失其安身立命的基礎。

其四，民間生活信仰。湖湘民間生活信仰主要表現在各種民間節(jié)慶活動、生活禁忌、人生儀禮等民俗活動中，這些民眾信仰活動在鄉(xiāng)村能起到促進人際交往、發(fā)揮鄉(xiāng)村社會組織功能的作用。如湘北洞庭湖邊的百姓，一年中最重視四個節(jié)日，一是春節(jié)，二是端午節(jié)，三是中秋節(jié)，四是臘月節(jié)。而端午節(jié)應算是最熱鬧的節(jié)日，在這一天，人們在門上插菖蒲和艾葉，吃粽，喝雄黃酒，賽龍舟。湘西土家人的節(jié)日有趕年、社日、四月八、六月六、七月半等。土家族過大年比漢族提前一天，所以叫“趕年”。社日有二月社和三月社之分，二月社日，祭伏波將軍之弟，曰祭花鬼；三月社日，殺白羊，擊鼓吹笙，曰祭鬼。苗族節(jié)日有調年、三月三、四月八、六月六、七月七、趕秋節(jié)、蘆笙節(jié)、戊日歌會、慶鼓堂等。侗族有許多祭祀性和農事性節(jié)日，在祭祀和歡慶中，家家戶戶酬神靈、拜祖先、慶豐收，青年男女唱歌對歌。各村寨之間舉行各種社交活動、聯絡感情，還有賽蘆笙、偷月亮菜、演儺戲等習俗。湖南還有許多禁忌習俗，如有病人，忌說“不高、不長、死、亡、完了”等語；有人去世，忌說“死亡”，而改用“作古”“歸天”“走了”等替代；對生意人忌說“折、虧、損、耗”等字。忌男女同坐一條板凳或相對坐視，忌男人觸及女人腰部。忌遇見別人時或當著別人面吐口水。忌留胡子?；榧尴矐c之際，不準說“分開、分離”之類的話，更不能談喪葬之事，否則會帶來災禍。湖湘民間生活習俗信仰是當地人民經過幾千年的勞動生產生活積淀下來的一種精神文化財富，已深深根植于湖湘普通民眾的內心深處，乃至“百姓日用而不知，如水之于魚”。

湖湘地區(qū)自古以來就是南方土著民族與中原移民匯聚之地，在長期的發(fā)展、演化過程中，不同民族之間彼此尊重與包容，互相學習與合作，形成了“和而不同”“多樣共生”的湖湘文化傳統，本土文化與域外文化、精英文化與民俗文化之間的相互交流、相互滲透，使湖湘民間信仰呈現出瑰麗多姿、獨具特色的風貌。湖南地區(qū)民間信仰對象豐富，種類復雜，包含了自然、祖先、英雄、鬼神等方面的崇拜內容，與生產生活環(huán)境關系密切，這些民間信仰和其他宗教形態(tài)一起構建了這一區(qū)域異彩紛呈的宗教文化生態(tài)系統，構成了獨特的民間信仰文化生態(tài)結構，為湖湘文化的豐富多元書寫了瑰麗璀璨的一筆。湖南地區(qū)民間信仰所囊括的精神文化和意識形態(tài)體系，支持和調整著湖湘民眾生活與社會結構的關系，成為塑造湖湘文化的重要思想源泉，對社會經濟以及人們的社會行為產生了巨大影響。

三、湖南民間信仰在現代社會經濟文化生態(tài)背景下的傳承保護

中國民間信仰不僅與生成塑造它的地方社會和地方民眾有著密切的關聯，而且與社會變革、經濟發(fā)展和文化潮流等緊密相關。當今，湖南民間信仰的保護必須將其置于具體的社會文化歷史條件下去做出符合其傳承與發(fā)展規(guī)律的現代性建構，在快速現代化的背景下保護和傳承民間信仰文化，更顯得任重而道遠。

(一)湖南地區(qū)民間信仰面臨的現代文化生態(tài)困境

湖南作為中部多民族省份，隨著時代發(fā)展和社會轉型，近年來，在社會經濟發(fā)展方面取得了令人矚目的成就，但同時也在經濟、社會、文化、自然生態(tài)、民族身份認同等方面產生了新的矛盾，湖南地區(qū)民間信仰的外部系統環(huán)境更加復雜化，湖南地區(qū)民間信仰面臨著內部和外部的種種文化生態(tài)困境。

其一，現代化語境下民間信仰的危機。中國現代化過程既是民眾物質文化生活水平顯著提高的過程，也是傳統文化方式發(fā)生重大轉型的過程。而后者“主要體現在一是文化信仰的多元性從根本上動搖了民間信仰的根基，由精神崇拜形式轉化為普遍的物質崇拜和禮儀追求。二是道德信仰陷落傳達出現有道德體制的動搖，信仰主體對信仰內容的積極與否缺乏必要的區(qū)分。三是封建思想和邪教倫理的乘虛而入?！盵10]現代社會信仰危機的出現從根本上改變了民間信仰的文化生態(tài)，對民間信仰的生存產生了巨大沖擊。

其二，城市化背景下民間信仰的斷裂。現代化在中國本身即是一個后發(fā)的、遲到的、迅猛的過程，在這一過程中，一個最基本的現象便是城市化。一方面，隨著中國城市化進程加快，在湖南，很多村落被城鎮(zhèn)化，這些村落的傳統文化則在城鎮(zhèn)化進程中面臨被拋棄的命運。另一方面，在湖南的多數農村，青壯年大多進城務工，他們和鄉(xiāng)村傳統文化的接觸越來越少，留下的主要是老年人和孩子，民間信仰活動主體以中老年人為主，面臨失傳的危機。

其三，宗教西化時代下民間信仰的式微。轉型期西方宗教文化對湖南民間信仰文化形成了強烈的沖擊，如基督教在湖南鄉(xiāng)村迅速傳播，排斥民間信仰的信仰體系和思想文化，彰顯了西方文化的強勢與霸權，使湖湘民間信仰文化的傳承和延續(xù)受到巨大影響，年輕人對民間信仰的熱情銳減，當前以自然崇拜為特點的民間信仰正在逐漸削弱式微，村民的信仰空間被外來的制度化宗教進一步占領。

其四，娛樂化思潮下民間信仰的異化。在當代世俗化背景下，文化消費的娛樂化傾向也使湖南傳統民間信仰的神圣性被消解，現代性語境下湖南民間信仰日趨娛樂化、功利化，如湖南某些地區(qū)民間信仰活動采取“雙名制”的生存策略，搞宗教文化搭臺、旅游經濟唱戲，與普通民眾產生了隔閡，勢必導致廣大民眾與民間信仰活動的疏離，這些都是對民間信仰的發(fā)展不利的。

(二)湖南地區(qū)民間信仰現代文化生態(tài)保護原則

牟鐘鑒先生在2006年提出“恢復和發(fā)展中國模式的宗教生態(tài)”的構想，“要恢復和發(fā)展中國模式的宗教生態(tài)，必須在新的歷史條件下全面復興中華民族的優(yōu)秀文化……社會主義在信仰文化上一定是多元的、豐富多彩的……各種健康的民間信仰，都應有各自的合理的存在空間，不可能互相取代，而要彼此尊重?！盵3]湖南地區(qū)民間信仰是湖南眾多信仰資源中重要的組成部分，它豐富了湖湘民眾的精神文化生活，保護它，也就是保護文化生態(tài)平衡。保護湖南民間信仰文化生態(tài)的平衡，必須堅持以下原則：

其一，堅持“和而不同”的文化認知傳統?！墩撜Z》記載了孔子“和而不同”的思想，它最早僅僅是君子用來修身養(yǎng)性的一種道德操守，但是這種道德能指導各種不同的異質文化在相處的過程中妥善處理彼此之間的關系。湖南地區(qū)由于幅員遼闊、地形復雜，民眾的生活環(huán)境有很大的差異，因而產生了多樣的生活方式，形成了多樣的傳統和風俗。歷史上湖南地區(qū)民間信仰文化得以平衡發(fā)展，得益于湖湘地區(qū)千百年來形成的“和而不同”“多元包容”的文化認知傳統。歷代人口遷徙、南北文化交流所產生的歷史變遷，使湖湘民間信仰文化與北方文化、其他少數民族文化的交流互動越來越頻繁，多元文化相碰撞，產生文化認同，從而形成了湖湘民間信仰文化的廣納博采、兼容并蓄。文化寬容就是在對我們自己的傳統文化有信心的基礎上，以“和而不同”的文化自信與寬容精神去對待異質文化，并相信在未來世界文化的發(fā)展中，各個國家各個地區(qū)各個民族的文化絕對不會完全被西方文化所同化，而是會在保持自身特色的基礎上相互學習、彼此溝通、求同存異，從而獲得共同的發(fā)展與進步。湖南地區(qū)民間信仰具有濃厚的湖湘文化內涵，湖湘文化的和諧與包容，使傳統民間信仰與外來信仰文化互動交融，不斷發(fā)展。在這種寬松和諧多元的文化環(huán)境下，只有堅持“和而不同”的文化認知傳統，積極開展宗教間的交流與對話，才能構建平衡的湖南地區(qū)民間信仰文化生態(tài)。湖南地區(qū)民間信仰正是以這種兼容并蓄、和諧共進的方式，在保持自身特點的同時，對外來宗教的優(yōu)點加以吸收，與其他宗教和平共處。今后，文化觀念應更加寬容，文化的多元共存將成為常態(tài)。

其二，堅持交流與對話的文化包容精神。隨著全球化的發(fā)展、網絡的普及，對話溝通與交流在不同信仰之間不可或缺，“沒有各宗教之間的相互了解，國與國之間則很難相互了解；沒有各宗教之間的對話與溝通，諸教之間則很難達到和平與友好；而諸教之間若不能和平相處，諸國之間亦不可能和平相處或安全共存”[11]。不同宗教信仰之間經常開展交流溝通，不僅能夠消除誤解、化解對抗、增進理解，而且還能夠升華自身信仰，實現自我超越。中國傳統文化的寬容精神促成了各種制度性宗教與民間信仰不斷地融合，三教與民間信仰正是在頻繁的互動之中形成了各自的自身認同，“獲得自身認同，乃是有自我意識的宗教傳統：民族和文化建構起自身認同的共同途徑”[12]。李亦園先生曾說：“……(中國民間信仰是)一種綜合陰陽宇宙、祖先崇拜、泛神、泛錄、符錄咒法而成的復合體，其成分包括了儒家、佛家和道家的部分思想教義在內?！盵13](P180)民間信仰和其他宗教信仰一樣，要想獲得長期發(fā)展，就需要不斷自我更新，進行宗教間的對話與交流。通過對話，不同宗教既能發(fā)現彼此的相異之處，同時又能深入地了解彼此的共同之處，從而尋求一種“和而不同”的立場。宗教之間相互平等、相互尊重、理性交流與和平對話，是目前學術界公認的宗教對話諸多共同準則中最重要的準則之一。不同宗教的溝通與交流應該本著真實真誠的態(tài)度，真正理解，而不僅僅是單純地表明立場，簡單地回答提問。此外，除了官方的溝通，還應有民間的溝通，營造一種全民溝通氛圍。正是因為本著相互平等、相互尊重、理性交流與和平對話的準則，湖南地區(qū)的宗教政策才能包容各種宗教形態(tài)，促成湖南地區(qū)經濟繁榮、社會穩(wěn)定，為文化繁榮和社會安定提供條件。在湖南地區(qū)民間信仰和其他宗教對話交流過程中，地方政府不但要維護不同宗教各自的話語權和本土性，而且要竭力使不同宗教在不同文化的參照中重新解讀對方，搭建文化交流的平臺。

其三，堅持宗教信仰自由的法律保護制度。美國學者哈羅德·J·伯爾曼指出：“沒有法律的宗教將失去其社會性和歷史性，變成為純屬于個人的神秘體驗。法律(解決紛爭和通過權利、義務的分配創(chuàng)造合作紐帶的程序)和宗教(對于生活的終極意義和目的的集體關切和獻身)乃是人類經驗的兩個不同方面，但它們各自又都是對方的一個方面。它們一榮俱榮，一損俱損。”[14](P124～125)尊重和保護宗教信仰自由是中國共產黨和中國政府對待宗教的基本政策，是對宗教自身規(guī)律的尊重，是中國共產黨維護人民利益、保護公民權利、尊重保障人權的重要體現。除憲法和相關基本法律外，我國還制定了一批行政法規(guī)、地方性法規(guī)和政府規(guī)章，推動宗教立法取得重大進展。特別是國務院于2004年制定并于2017年修訂的《宗教事務條例》，依法保護宗教教職人員的正常教務活動，保護信教公民正常宗教活動，保障宗教界的合法權益，將宗教界可以享有的諸多權利以法律形式確定下來，為公民充分享有宗教信仰自由權利提供了重要法治保障。民間信仰作為非制度化宗教，從立法的角度來看，至今還沒有一部較為系統詳細的律法。新修訂的《宗教事務條例》是一部宏觀性的國家法規(guī)，注重綱領性，在實際的實施過程中還缺乏一些配套法規(guī)，也缺乏與其他法律法規(guī)的對接。而民間信仰活動要想更加合法、更加有生命力，只有依靠法律，才能從內在和外在層面上做到有章可循、有法可依。因此，建議盡快出臺《宗教法》，保障各種宗教活動包括民間信仰等非制度化宗教活動的合法性、長期性，確定各寺院宮觀、財產的歸屬，明確各神職人員的權利與義務，同時還需要對宗教教育、醫(yī)療、稅收、慈善、宗教與其他部門的關系、宗教與境外的交流協調等進行明確規(guī)定，使民間信仰和其他制度化宗教一樣有章可循、有法可依。

湖南地區(qū)民間信仰是湖湘本土化的信仰資源和文化資本，它豐富了湖湘民眾的精神文化生活，在普通民眾中有極強的生命力和廣泛的認同度。我們對湖南地區(qū)民間信仰的合理內容進行正當保護，也要適當摒棄其不合理的內容。保護它，也就是保護一種文化生態(tài)平衡。只有在這種寬松和諧多元的文化環(huán)境下，才能保持民間信仰的生命力和活力，從而使民間社會中的文化資源真正鮮活地存在于人民群眾的日常生活中。