(四川省都江堰管理局，四川 都江堰，611830)

創(chuàng)建于公元前256年的都江堰，是一座規(guī)模宏大、布局合理、歷史久遠(yuǎn)、費(fèi)省效宏，至今仍發(fā)揮效用的以無(wú)壩引水為特征的水利工程，由秦昭襄王時(shí)期的著名水利專家、蜀郡太守李冰率眾興建。都江堰的創(chuàng)建，使水旱災(zāi)害頻繁發(fā)生的成都平原從此變成了天府之國(guó)。2000年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)層層審核，將都江堰水利工程收錄進(jìn)“世界文化遺產(chǎn)”名錄，2018年，國(guó)際灌排委員會(huì)再次把都江堰水利工程收錄入“世界灌溉工程遺產(chǎn)”名錄。本文擬從多方面對(duì)都江堰水文化特點(diǎn)以及李冰精神進(jìn)行挖掘，與傳承和發(fā)展的理念相適應(yīng)，以期更好地讓水利工程的建設(shè)為當(dāng)代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展及生態(tài)環(huán)境保護(hù)及治理提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)指導(dǎo)。

1 都江堰水利文化特色

1.1 傳承和發(fā)展并重

在李冰創(chuàng)建都江堰之前，古人對(duì)岷江的治理已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，開始是大禹的父親鯀對(duì)岷江水害的治理，以堵為主的思路想把岷江上游的洪水通過(guò)層層的蓄水?dāng)r洪工程攔截，從而調(diào)節(jié)下泄流量，減緩洪水對(duì)下游造成的隱患威脅。這與我們今天在上游修建水庫(kù)調(diào)節(jié)水量以達(dá)到提高江河防洪標(biāo)準(zhǔn)的做法很相似，但是受當(dāng)時(shí)建筑材料、科技水平的局限，注定了這些措施的失??；再是大禹治水，在總結(jié)鯀治水失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了以引、輸相結(jié)合的治水思路，“岷山導(dǎo)江、東別為沱”，疏岷山而導(dǎo)江，東開玉壘而成沱，一方面緩解了岷江正流的洪水壓力；另一方面，將岷江水通過(guò)沱江引入成都平原。從此，成都平原逐漸成為了蜀人活動(dòng)的重要場(chǎng)所，蜀山氏從此逐漸離開深山，開始了對(duì)成都平原的開發(fā)利用，為長(zhǎng)江文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在岷江治理成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，大禹將這些經(jīng)驗(yàn)推廣到了九州大地，“禹分九州”，神州大地的水系逐漸得以完善；之后比較著名的是開明(鱉靈)治水，由于岷江出山口位于龍門山斷裂帶，受長(zhǎng)期地震的影響，地貌變化大，河道淤塞嚴(yán)重，沱江口泄洪過(guò)水不暢，于是，鱉靈“決玉壘”而疏沱成為了治水的核心，沱水的進(jìn)一步疏導(dǎo)，成都平原越發(fā)富饒起來(lái)，“民得陸處”，長(zhǎng)江文明逐漸得以完善和發(fā)展；至公元前256年的秦昭襄王時(shí)期，蜀守李冰在總結(jié)前人治水的基礎(chǔ)上，于岷江出山口“度勢(shì)以建堰”，修魚嘴將岷江一分為二，將寬淺式的河道變成了窄深式的河床，平枯水季節(jié)，主流通過(guò)內(nèi)江河道東別進(jìn)入沱水，進(jìn)一步提高了成都平原沱江(今青白江)兩岸的用水保證率，而洪水季節(jié)，通過(guò)魚嘴的分流，將岷江的洪峰削減，從而有效地解決了岷江水害對(duì)沿途造成的洪水威脅，同時(shí)，“鑿離堆”，“辟沫水之害”，“開二江于成都之中，此渠皆可行舟”，“至于所過(guò)，百姓饗其利，旱則引水灌溉，雨則杜塞水門，由是，蜀，沃野千里，天下謂之天府也”，從此，天府之國(guó)就誕生了。都江堰的創(chuàng)建，成功地實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變，一個(gè)是從除水害到興水利的轉(zhuǎn)變；另一個(gè)是從防洪到灌溉的轉(zhuǎn)變。都江堰的創(chuàng)建史，無(wú)不體現(xiàn)著傳承和發(fā)展，也正是有了不斷的傳承和發(fā)展，才有了天府之國(guó)的誕生。

西漢文翁鑿湔江，建成了湔江堰，對(duì)都江堰寶瓶口引水無(wú)法灌溉的江北地區(qū)進(jìn)行了有效控灌；唐代，因地貌變化，沱口逐漸封閉，導(dǎo)致內(nèi)江過(guò)水不暢，一侍郎官根據(jù)前人的治水思路在寶瓶口以上內(nèi)江右側(cè)主持修建了一個(gè)旁側(cè)溢洪道(古稱侍郎堰，今飛沙堰)，都江堰水利工程日臻完善，更進(jìn)一步詮釋了“傳承和發(fā)展”的內(nèi)涵。

1.2 推陳和創(chuàng)新共存

首先是治水理論的不斷創(chuàng)新和完善。從鯀的“堵”水削峰到禹的“導(dǎo)”江分流，再到冰的“引”水通航、灌溉，無(wú)不體現(xiàn)推陳與創(chuàng)新的理念；“深淘灘、低作堰”等治水名言，更是歷代水利人智慧的結(jié)晶，在沒(méi)有現(xiàn)代測(cè)量設(shè)備的古代，如何確保寶瓶口的引水流量既要滿足成都平原用水需求，又要保證引走岷江適當(dāng)?shù)暮樗?，以確保岷江兩岸的安全，我們的先人們煞費(fèi)苦心。首先采用立石人作標(biāo)記的辦法；在石人被沖毀后，又研究出了埋臥鐵作記號(hào)的辦法；同時(shí)將淘淤與筑堰的關(guān)系辯證統(tǒng)一起來(lái)，形成了以”深淘灘、低作堰”為主的治水格言?！俺藙?shì)利導(dǎo)、因時(shí)制宜”更是明確要求要遵崇水流之規(guī)律，根據(jù)時(shí)節(jié)的不同制定相應(yīng)治水方略。

其次，在建筑材料方面，也在不斷地推陳與創(chuàng)新中完善和發(fā)展。從禹之前就有的羊圈堵水；到李冰的“壅江作硼”做成分水魚嘴，采用了岷江河道及兩岸盛產(chǎn)的原始建筑材料竹、石做成竹籠、榪槎來(lái)控制水流；再到后來(lái)采用“鐵牛”、“鐵龜”做成分水魚嘴；元代的以鉛籠替代竹籠的理論探索與實(shí)踐；今天的以混凝土、鋼筋混凝土替代原始籠石工程、以水工鋼閘門替代原始的榪槎截流工程，利用現(xiàn)代科技，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)地及遠(yuǎn)程控制、自動(dòng)控制，數(shù)據(jù)自動(dòng)測(cè)報(bào)、運(yùn)算，提供最優(yōu)調(diào)度方案等，無(wú)不體現(xiàn)推陳與創(chuàng)新的力量?？梢哉f(shuō)，一部都江堰治水史，就是一部中國(guó)科技史，更是一部中國(guó)歷史。

1.3 除害與興利互濟(jì)

首先是除害。這是治理岷江的本意，遠(yuǎn)古的四川盆地，是由海子陸化而成，蜀人都居住在山上，稱“蜀山氏”，靠水而居，才能生存，也很危險(xiǎn)，暴雨洪水來(lái)時(shí)，避難困難；居住在山里，地震來(lái)時(shí)，難以逃生；居住在高處，用水困難；居住在低洼地帶，長(zhǎng)期受洪水威脅，這就是古蜀山氏人的生活真實(shí)寫照。岷江的治理，要以“留得住水，避得了災(zāi)”為理念，這就有了鯀的以“堵”治水的實(shí)踐，是為了生存而治水，以除水害為主，生存離不開水，實(shí)際上已經(jīng)開始盟生了水利；到了大禹治水，“岷山導(dǎo)江、東別為沱”，將岷江的治理從山區(qū)轉(zhuǎn)向了平原，人們認(rèn)識(shí)到了平原生活的好處，逐漸從深山移居平原，至春秋時(shí)期，水利這一概念逐漸興起，以水興利逐漸得到大家的認(rèn)同；至開明時(shí)期，鱉靈決玉壘而進(jìn)一步改善沱江引水條件，進(jìn)一步豐富了興水利、除水害的內(nèi)涵，“民得陸處”，成都平原逐漸富饒起來(lái)；李冰治水興堰，“辟沫水之害”，是以除水害為主，將岷江洪峰引走，“開二江于成都之中，此渠皆可行舟”，將水的航運(yùn)功能進(jìn)行了發(fā)揮，實(shí)為水興利的一個(gè)典范，“至于所過(guò)，百姓饗其利，旱則引水灌溉，雨則杜塞水門，由是，蜀，沃野千里，天下謂之天府也”?？梢?，當(dāng)時(shí)的灌溉只是個(gè)附帶的效益，是由除去水害后逐漸產(chǎn)生的水利功能，至此，岷江的治理產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從之前的以除水害為主演變成了興水利為主了。水利又如何興呢？當(dāng)成都平原水網(wǎng)密布的時(shí)候，除水害就成了興水利的關(guān)鍵，成都平原的各大河道，除了引走岷江洪峰這一功能外，還要排走區(qū)間暴雨形成的澇水、排走沿途生活污水等，更要承擔(dān)沿途的農(nóng)田灌溉及人畜飲水供水任務(wù)，除害和興利互融共濟(jì)，都江堰灌區(qū)水系連通日漸完善。

1.4 奉獻(xiàn)與求實(shí)相融

今天，我們水利人講奉獻(xiàn)，離不開我們的治水先賢，鯀治水雖不成功，但提供了失敗的經(jīng)驗(yàn)，奉獻(xiàn)出了自己的生命；禹治水，三過(guò)家門而不入，終成“分九洲”的狀舉，留《禹貢》而成名天下；開明治水，“民得陸處”；李冰治水興堰，創(chuàng)建“天府之國(guó)”，后在洛水治理過(guò)程中，因積勞成疾而飛升，得后人尊為川主；文翁治水，將都江堰灌區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大；“侍郎建堰”，將都江堰樞紐建設(shè)得更加完善；可以說(shuō)，每一個(gè)治水先賢留給我們的，都是豐碩的成果。

1.5 人本與自然和諧

以人為本，是我們今天常說(shuō)的一句話，水利人，從一開始就沒(méi)有停止過(guò)踐行這句話。鯀以人類生存而治水，體現(xiàn)的是以人為本；禹治水分九洲，將水系進(jìn)行了連通，是為了人類更好地生存；開明治水，“民得陸處”，改善了岷江沿岸人類的居住環(huán)境和條件，為長(zhǎng)江文明的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；李冰治水，建成天府之國(guó)，將水之功效發(fā)揮到了極至。之后，在歷代蜀人的治理下，都江堰水利工程更趨完善，內(nèi)外江分流，形成與天地陰陽(yáng)相協(xié)調(diào)的工程布局；“遇彎截角、逢正抽心”，是人類對(duì)水流流態(tài)認(rèn)識(shí)的一次大的提高，也是人類認(rèn)識(shí)自然、尊重自然法則的重要表現(xiàn)；岷水通過(guò)寶瓶口引水成都平原后，通過(guò)不斷分流，一分二、二分四的灌區(qū)渠系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建了“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的道家思想基礎(chǔ)，“道法自然”成為了道文化發(fā)展的根基；可以說(shuō)，水文化的不斷豐富和完善，為道文化的衍生奠定了基礎(chǔ)，青城山因而也成了中國(guó)道教文化的發(fā)源地，并反過(guò)來(lái)不斷指導(dǎo)水文化的進(jìn)一步完善和發(fā)展?！鞍菟冀?、問(wèn)道青城山”更是將水文化和道文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，都江堰以“人與自然和諧共處的典范”得到了世人的認(rèn)可，更成為了全國(guó)生態(tài)灌區(qū)建設(shè)的典范。

1.6 個(gè)人智慧與團(tuán)隊(duì)協(xié)作相結(jié)合

我們說(shuō)李冰創(chuàng)建都江堰，是不是說(shuō)都江堰就是李冰一個(gè)人興建的呢？顯然不是！李冰在總結(jié)前人治水經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，率眾修建出了一個(gè)偉大的工程，這是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的產(chǎn)物，這個(gè)團(tuán)隊(duì)，既有李冰之前的鯀、禹、鱉靈及其同時(shí)代的人，也有李冰那個(gè)時(shí)代的眾多能工巧匠，更有李冰之后歷代治堰人的辛苦付出。但李冰是個(gè)主帥，他的卓越智慧和非凡能力以及敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木癯蔀榱藙?chuàng)建都江堰工程的脊梁，成為了所有建設(shè)者和所有管理者們賴以遵循的魂。事實(shí)上，也只有把個(gè)人的智慧融入到團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，團(tuán)結(jié)協(xié)作，才有可能創(chuàng)建出如此偉大的一項(xiàng)工程，“遵舊制、毋擅變”，就是要后人把自己融入到這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，尊崇都江堰建設(shè)過(guò)程中形成了各種思路和理念，以更好地完善和發(fā)展都江堰水利工程。李冰建堰后，文翁于“江北鑿湔口”就是尊崇的李冰治水的理念和思路，都江堰灌區(qū)從而得以發(fā)展，侍郎建堰，修成旁側(cè)溢洪道，更是對(duì)李冰“引疏結(jié)合”治水思路的完善和發(fā)展，對(duì)淘淤深度和筑堰高度的進(jìn)一步探索，形成了以“深淘灘、低作堰”為主的治水三字經(jīng)，深刻地詮釋了天府之國(guó)的內(nèi)涵，侍郎堰也因此具備了著名的飛砂功能，被后人形象地叫做飛砂堰。神話巨著《封神演義》中的二郎神，長(zhǎng)駐灌口，因護(hù)堰有功，被后人指認(rèn)為李冰的第二個(gè)兒子，在繼李冰被封為王后，再被封為二王，這也從一個(gè)側(cè)面反映了民間神道文化對(duì)團(tuán)隊(duì)合作精神的認(rèn)同。

1.7 傳說(shuō)與原型互證

都江堰有很多神話傳說(shuō)，事實(shí)上，每個(gè)神話傳說(shuō)都會(huì)有她的原型，而都江堰的神話傳說(shuō)，更有其特點(diǎn)，形成了許多實(shí)物相印證，已經(jīng)成了都江堰水文化不可分離的一部分。這里，選幾個(gè)典型的例子加以說(shuō)明。

首先，說(shuō)說(shuō)二王廟的來(lái)歷。二王廟，原二郎廟，為灌口二郎神之廟，這在《封神演義》上也有表述。因李冰創(chuàng)建都江堰，治水有功，蜀人遵為川主，齊建武時(shí)(公元494-498年)，益州刺史劉季連將都江堰渠首“望帝祠”遷到郫縣，以原廟改招李冰，名祟德廟。唐為李氏天下，太宗時(shí)(公元712-756年)，褒封李冰為“神勇大將軍”，玄宗時(shí)，賜封李冰為“司空相國(guó)”，再封為“圣德廣裕英惠王”，在李冰飛升地(今什邡)建廟以祭之，是為王廟。宋開寶七年改封為“廣濟(jì)王”，清雍正五年(公元1727年)，加封李冰“敷澤興濟(jì)通佑王”，并賜“績(jī)垂保障”額。光緒三年(公元1887年)加封李冰“通佑顯英王”，并賜“功昭蜀道”額，次年加封為“通佑顯惠襄護(hù)王”，賜“陸海金堤”額。而民間傳說(shuō)，二郎神居于灌縣，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證?！斗馍裱萘x》、《西游記》中均有“灌口二郎神”之說(shuō)。都江堰水利樞紐所處地帶為龍門山斷裂帶的二王廟斷層，長(zhǎng)期大小地震層出不窮，古人對(duì)地震認(rèn)識(shí)不足，只見山崩地裂，波浪濤天，認(rèn)為是孽龍興怪，而一般地震持續(xù)時(shí)間也不長(zhǎng)，幾秒、幾十秒、百秒左右，地震來(lái)時(shí)，地動(dòng)山搖、山崩地裂、巨浪淘天，但時(shí)間不長(zhǎng)，傳說(shuō)是久居住于此的二郎神顯靈，出面制伏了興風(fēng)作浪的孽龍。朱熹《朱子語(yǔ)類》說(shuō)：“蜀中灌口二郎神，當(dāng)時(shí)是李冰因開離堆有功立廟，今來(lái)現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子出來(lái)。”指認(rèn)二郎神為李冰之次子。其后，這位李二郎曾被元朝封為“英烈昭惠顯圣仁佑王”，被清朝封為“承績(jī)廣惠顯英王”。當(dāng)四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號(hào)時(shí)，禮部認(rèn)為封兒子而不封父親，似不妥當(dāng)，所以雍正同時(shí)給李冰加封“敷澤興濟(jì)通佑王”(《清朝文獻(xiàn)通考·群祀考二》)。這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現(xiàn)名二王廟的由來(lái)，而原什邡的王廟就改稱大王廟了。由于皇帝敕封，方志見載，李二郎享祀灌口的說(shuō)法長(zhǎng)期流布全國(guó)，尤其受到講究引經(jīng)據(jù)典的士大夫文人的支持。

其次，再說(shuō)說(shuō)伏龍觀的來(lái)歷。因孽龍興怪，二郎神為護(hù)堰奮勇搏擊，終將孽龍制服，以鎖鏈鎖之，并將它壓于離堆之下，上修伏龍觀以鎮(zhèn)之，讓其常年吐水，造福川西。這就是伏龍觀的由來(lái)。

三是沉香救母的傳說(shuō)。按照《西游記》里的說(shuō)法：二郎神的母親是玉帝的妹妹，思凡嫁給了凡間一個(gè)姓楊的男人，玉帝因?yàn)槊妹眉藿o凡人，龍顏震怒，就把自己的親妹妹(也就是二郎的母親)壓在桃山底下，二郎神劈山救母。后來(lái)的沉香劈山救母，其實(shí)是根據(jù)二郎神劈山救母(三圣母)的神話，眾人在口頭傳述中演變而來(lái)，又經(jīng)后人加入了很多杜撰的元素，成為了后來(lái)的《寶蓮燈》。都江堰民間一直流傳著沉香救母的故事，并有現(xiàn)存的黑風(fēng)洞相應(yīng)證，據(jù)說(shuō)，位于現(xiàn)二王廟下首半山腰的黑風(fēng)洞(據(jù)傳其與靈巖寺黑風(fēng)洞相通)正是當(dāng)年關(guān)押三圣母的所在。

事實(shí)上，地震讓都江堰周圍的山崩地裂，流域變化，沱口逐漸封閉，在重大地質(zhì)災(zāi)害面前，人類是極其渺小的，一個(gè)村莊被淹埋也是再正常不過(guò)的事了，在山崩跨塌封閉沱江口的過(guò)程中，半山腰形成孔洞甚至相通也屬正常，時(shí)間一久，這些孔洞就逐漸演變?yōu)榱松蕉?，因?nèi)部相通，夜晚風(fēng)聲響起，也屬正常，活著的人們更想有一種神的力量能夠救出被地震淹埋的親人，故有了沉香救母的傳說(shuō)，因后期地貌的變化，加之此處為二郎神長(zhǎng)駐之地，這一傳說(shuō)在民間逐漸細(xì)化，就愈加真切起來(lái)。

2 李冰精神探索

2.1 忠于職守，一心為民的奉獻(xiàn)精神

“冰任蜀守，度勢(shì)以建堰”，可見，李冰任蜀守的第一件要?jiǎng)?wù)，就是實(shí)地考察，一是考察岷江的主源；二是考察岷江的支流，最終選定在岷江的出山口，也是岷江上游最末一條支流——湔江口，建成了分水魚嘴的雛形，分水魚嘴這一位置的選擇，不僅有效地改善了當(dāng)時(shí)的沱江口在平枯水期的引水條件，“鑿離堆”，建成寶瓶口，將內(nèi)江余下的水引進(jìn)成都平原，更是有效地解決了成都平原的用水需求和人們的生活質(zhì)量，建成了富饒的天府之國(guó)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2 顧全大局，勇挑重?fù)?dān)的擔(dān)當(dāng)精神

事實(shí)上，在李冰建成都江堰之前，成都平原雖然已經(jīng)是達(dá)到了“民得陸處”的景象，水網(wǎng)密布，但是，由于沱江引水的不暢，平枯期用水高峰期，成都平原處于長(zhǎng)期缺水狀態(tài)。而洪水季節(jié)，岷江兩岸一遇暴水則是洪水滔天，水害連連，而此時(shí)的秦昭王尚處年幼，地位岌岌可危；當(dāng)時(shí)的四川，在秦統(tǒng)治者及貴族們的眼中，屬于蠻荒之地，發(fā)配之所，在此情況下，李冰以大無(wú)畏的擔(dān)當(dāng)精神勇挑重?fù)?dān)，臨危受命，任蜀守，除水害，最后得以功成名就。

2.3 艱苦奮斗，堅(jiān)韌不拔的創(chuàng)業(yè)精神

李冰時(shí)期，秦國(guó)在六國(guó)中相對(duì)富強(qiáng)，李冰舍棄安逸的生活，進(jìn)入蠻荒的四川，水旱災(zāi)害連連，當(dāng)時(shí)的四川，居住的多是少數(shù)民族，語(yǔ)言不通，入蜀道路艱險(xiǎn)，蜀道之難，可以想象，工作和生活條件相當(dāng)?shù)钠D苦。李冰以其堅(jiān)韌的性格和不屈的精神開始了他的艱苦行程和忘我的工作，最終建成了舉世聞名的都江堰水利工程，讓四川成為了舉世矚目的天府之國(guó)。四川，成了歷代兵家必爭(zhēng)之地，“高祖因之以成帝業(yè)”，諸葛因她建立蜀漢政權(quán)，達(dá)成三國(guó)鼎立；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這片沃土，不僅成為了重要的后方糧油基地，更是提供了大量的兵源，川軍，最終成了抗戰(zhàn)的主力。而都江堰的低調(diào)，是從骨子里的，是從李冰治水開始，留傳千年的骨血。

2.4 尊重自然，實(shí)事求是的科學(xué)精神

李冰治水，最大的一個(gè)特點(diǎn)就是尊重自然，今天，都江堰被聯(lián)合國(guó)教科文組織收錄進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄，其中對(duì)都江堰的評(píng)價(jià)有這樣的一段話：她是當(dāng)今世界年代久遠(yuǎn)、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，她是人與自然和諧共處的典范。李冰以尊重自然的精神，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，把自己、把人類融入到了自然之中，構(gòu)思并設(shè)計(jì)出了一個(gè)偉大的工程，在探索自然，改造自然，建立新生態(tài)新環(huán)境中為我們樹立了一個(gè)典范，這是一種科學(xué)精神，在這種科學(xué)精神指導(dǎo)下建成的工程，更具有生命力。

2.5 求真務(wù)實(shí)，實(shí)干興幫的創(chuàng)新精神

李冰治水，建成的是一座偉大的工程。沒(méi)有口號(hào)，沒(méi)有吹噓，實(shí)干興幫！李冰治水，以除害為目的，建成以后，利益天府2000多年了。直至后來(lái)的《史記》，也只說(shuō)“有余則用于浸溉”，其灌溉效益已經(jīng)養(yǎng)育了歷代蜀人2000多年。不僅如此，他還在自貢鹽井開發(fā)、技術(shù)上不斷創(chuàng)新，讓我國(guó)的鹽井技術(shù)更上了新的臺(tái)階；他不滿于現(xiàn)狀，繼續(xù)把自己的成功經(jīng)驗(yàn)不斷復(fù)制創(chuàng)新，在洛水的治理中，終因勞累過(guò)度而飛升。只有實(shí)干才能興幫，這是蜀人治水的精神，更是我們偉大的民族精神。

2.6 一絲不茍，不求功利的工匠精神

有人問(wèn)我，李冰為什么要鑿離堆呢？據(jù)說(shuō)花費(fèi)了近八年的時(shí)間，八年啊，漫長(zhǎng)的八年，在李冰那個(gè)時(shí)候，那個(gè)艱苦的環(huán)境，多么難熬的八年！要是從離堆右邊繞過(guò)去修建引水工程，多么簡(jiǎn)單啊，要不了半年，這個(gè)浩大的工程就可以建成受益，還政績(jī)斐然。我這樣回答和介紹的，如果李冰按照這個(gè)思路做了，還有天府之國(guó)嗎？一是平枯期的進(jìn)水不暢；二是一遇洪水，進(jìn)水口就被沖毀，成都平原可能就是一片汪洋。正是由于離堆、玉壘山的天然屏障作用和寶瓶口的有效控流過(guò)水功能，讓洪旱災(zāi)害遠(yuǎn)離了我們成都平原。李冰用火燒、水澆的原始辦法，以“不求近利，但求永恒”的態(tài)度，以“工匠”的精神，精雕細(xì)琢，正是由于李冰的這種一絲不茍、不求急功近利的工匠精神，才有了今天天府之國(guó)的富饒美麗！

3 都江堰水文化與李冰精神的時(shí)代啟迪

都江堰水文化內(nèi)容豐富，可以說(shuō)，一部都江堰發(fā)展史，就是一部中國(guó)水利史、也是一部中國(guó)科技史，更是一部中國(guó)文化史，甚至可以說(shuō)，她是中華民族發(fā)展史的一部縮影，是中華民族與大自然和諧共生發(fā)展過(guò)程的具體體現(xiàn)。今天，我們進(jìn)一步深刻挖掘都江堰水利文化，把祖先創(chuàng)建的古老水利工程進(jìn)行認(rèn)真地研究，既是對(duì)前人治水功績(jī)的肯定，更能對(duì)今人治水以啟迪，傳承古堰文明的精華，真正讓都江堰的成功經(jīng)驗(yàn)得以有效傳承和發(fā)展，造福萬(wàn)代。

李冰精神，不僅是我們的祖先在與大自然的抗?fàn)幹袀鞒邢聛?lái)的一絲不茍的敬業(yè)精神，更是先賢們留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。他的奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)業(yè)、科學(xué)、創(chuàng)新、工匠精神，是當(dāng)前最需要的時(shí)代精神。在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐中，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)李冰治水精神，克服麻木、懶散的作風(fēng)和浮躁的心態(tài)，以踏實(shí)的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、工匠的精神、敢于面對(duì)困難、不畏艱險(xiǎn)的闖勁面對(duì)我們的工作和困難，我們的水利事業(yè)必將邁出嶄新的一頁(yè)。

深刻挖掘都江堰水文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)李冰精神，為新時(shí)代水利事業(yè)發(fā)展再立新功。