基于新心性心理學(xué)的心理健康教育課程重構(gòu)
2019-02-13 05:25:08羅瑞奎
羅瑞奎
（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共教學(xué)部，浙江 溫州 325035）
“心性學(xué)說(shuō)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常獨(dú)特且重要的理論貢獻(xiàn)，我國(guó)本土的心理學(xué)也因此被稱為心性心理學(xué)。著名學(xué)者葛魯嘉在此基礎(chǔ)上，立足并突破中國(guó)傳統(tǒng)文化，從全新的視角和哲學(xué)的高度對(duì)心理學(xué)進(jìn)行了重釋，創(chuàng)立了新心性心理學(xué)。新心性心理學(xué)開(kāi)辟了中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的新路徑，其理論訴求也更符合人對(duì)幸福的終極追求和現(xiàn)實(shí)需要。相較于西方心理學(xué)，新心性心理學(xué)更關(guān)注人心理的整體性、文化性、建構(gòu)性和超越性，以此為指導(dǎo)重構(gòu)心理健康教育課程具有重要意義。
一、新心性心理學(xué)的核心內(nèi)容
新心性心理學(xué)主要從心理生活、心理文化和心理環(huán)境三個(gè)核心部分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)心性心理學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。
1．心理生活：突出心理生活質(zhì)量的基本訴求
新心性心理學(xué)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒、釋、道思想為主要哲學(xué)基礎(chǔ)，主張主觀與客觀、主體與客體、研究者與研究對(duì)象的內(nèi)在融合與統(tǒng)一，與西方心理學(xué)的核心區(qū)別點(diǎn)是將人整體性的心理生活作為其基本研究對(duì)象。自從有了人類，有了人類生活，也就有了人的心理生活，人的心理生活是人所創(chuàng)造、體驗(yàn)的，是人所擁有的，心理生活作為人所理解、覺(jué)悟、闡釋、構(gòu)建的生活，是沒(méi)有被分割和還原的心理原態(tài)，提升心理生活質(zhì)量理應(yīng)成為人的基本訴求[1]。相對(duì)于客觀生活質(zhì)量，心理生活質(zhì)量體現(xiàn)了個(gè)體心理發(fā)展、完善及成長(zhǎng)過(guò)程中外部感受和內(nèi)在體驗(yàn)的水平。心理生活質(zhì)量不單純依賴于物質(zhì)的支撐，也不局限于物質(zhì)滿足的快樂(lè)感，因?yàn)榛诰哂兄饔^建構(gòu)性的主體精神生活，更在于自身潛能充分發(fā)揮而獲得的價(jià)值感，主要由心理健康、生命質(zhì)量、幸福體驗(yàn)、價(jià)值判斷和心理成長(zhǎng)等要素構(gòu)成[2]。
2．心理文化：強(qiáng)調(diào)心理與文化的相互整合
新心性心理學(xué)認(rèn)為文化與人的心理共處整合，文化影響人的心理健康、思維模式和價(jià)值判斷，人的心理也作用于文化的內(nèi)容和取向，對(duì)個(gè)體而言其自身所處的內(nèi)外部文化都屬于心理文化。不同文化背景下的人擁有不同的文化心理和心理文化，人的心理健康參照體系中也包括不同的文化維度。此外，人的許多心理問(wèn)題的深層根源與文化背景和文化觀念是相互交織的，心理問(wèn)題總是附有一定的文化因子，完全脫離特定文化范圍的“純粹”心理問(wèn)題是不可能存在的。新心性心理學(xué)認(rèn)為心理文化中蘊(yùn)含著心理成長(zhǎng)的方式、方法和方向，倡導(dǎo)對(duì)中國(guó)本土心理文化進(jìn)行挖掘和超越，將人的心理置于其所屬的原生文化生態(tài)中，充分肯定人的文化性，進(jìn)而揭示具有意義的內(nèi)心生活，并探求精神超越的發(fā)展路徑[3]。
3．心理環(huán)境：主張心理與環(huán)境的和諧共生
新心性心理學(xué)認(rèn)為環(huán)境與人的心理是和諧共生的關(guān)系，環(huán)境包括物理環(huán)境和心理環(huán)境，物理環(huán)境是獨(dú)立于人而自在的環(huán)境，對(duì)人產(chǎn)生外在和間接的作用。與之對(duì)應(yīng)的心理環(huán)境是被覺(jué)知到、被理解為、被把握成、被創(chuàng)造出的環(huán)境，是從人類心理的視角對(duì)環(huán)境的理解，對(duì)人具有內(nèi)在和直接的影響。心理環(huán)境的主要特點(diǎn)就在于融入了人主動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就使得心理環(huán)境的含義遠(yuǎn)超物理環(huán)境、生物環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的原有界限。人的心理生活質(zhì)量的高低很大程度上決定了人與環(huán)境的相互關(guān)系，這種關(guān)系的根本就在于適應(yīng)和創(chuàng)造。一旦失去人的心理對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，將不可能出現(xiàn)正常的心理生活；如果失去人的心理對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造，也便不可能存在合意的心理生活[4]。只有營(yíng)造適宜的心理環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人的心理與環(huán)境的和諧共生，才能對(duì)個(gè)體的心理生活質(zhì)量產(chǎn)生積極作用。
二、新心性心理學(xué)對(duì)現(xiàn)行心理健康教育課程的審視
新心性心理學(xué)主張關(guān)注具有整體性和自主建構(gòu)性的人的心理生活，從認(rèn)知、情感、態(tài)度、需要等層次理解心理生活質(zhì)量，并從心理健康、價(jià)值判斷、幸福體驗(yàn)、生命質(zhì)量和心理成長(zhǎng)等維度構(gòu)筑和提升心理生活質(zhì)量。在此過(guò)程中須重視心理的文化性以及心理與環(huán)境的共生關(guān)系，否則就會(huì)偏離追求心靈升華和人生幸福的軌道。反觀我國(guó)心理健康教育課程，在西方心理學(xué)思想和研究范式的影響下，起始于學(xué)生高發(fā)的心理問(wèn)題，專注于心理問(wèn)題的研究，歸宿于心理問(wèn)題的應(yīng)對(duì)，始終處于“問(wèn)題導(dǎo)向”和“相互割裂”的被動(dòng)局面，這在課程的理論依據(jù)、文化要素和內(nèi)容設(shè)置等方面與新心性心理學(xué)理念都存在較大的錯(cuò)位。
1．課程理論依據(jù)：割裂心理整體，聚焦消極體驗(yàn)
西方心理學(xué)對(duì)自然科學(xué)的物理主義的推崇，雖然對(duì)促進(jìn)心理學(xué)研究的科學(xué)化有積極作用，但長(zhǎng)期的實(shí)踐卻證明馮特建立科學(xué)心理學(xué)的初衷已逐漸被拋棄，純實(shí)證主義取向的西方心理學(xué)給我國(guó)心理健康教育課程造成了諸多不良影響。在課程關(guān)注對(duì)象上，西方心理學(xué)以本體論和認(rèn)識(shí)論為基本前提，研究模式是主客體的絕對(duì)分離，把人為劃分且相對(duì)隔離的各類心理現(xiàn)象確定為主要研究對(duì)象。將人的個(gè)性心理與心理過(guò)程、智力因素與非智力因素等進(jìn)行了分離，割裂了其間的整體性和聯(lián)系性，在實(shí)際的心理健康教育、干預(yù)和培養(yǎng)過(guò)程中造成“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的困境。在課程價(jià)值取向上，西方心理學(xué)極其專注于消極心理現(xiàn)象的研究，以致從本質(zhì)上淡化了心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)心靈升華和幸福體驗(yàn)探究的宗旨。對(duì)消極心理現(xiàn)象的研究以及產(chǎn)生的理論構(gòu)成了心理健康教育課程的內(nèi)容主干，不同領(lǐng)域的學(xué)者不斷地從各個(gè)層面強(qiáng)化大學(xué)生是心理問(wèn)題高發(fā)群體的觀念，導(dǎo)致心理健康教育課程長(zhǎng)期處于問(wèn)題導(dǎo)向的醫(yī)學(xué)模式之下，課程內(nèi)容呈現(xiàn)上也大都采用“理論介紹—常見(jiàn)心理障礙—調(diào)適方法”的三段式闡釋形式，課程整體籠罩在消極氛圍之下，缺乏從根本上考慮學(xué)生積極心理品質(zhì)、幸福感受和生命價(jià)值的探尋。
2．課程文化要素：忽視文化屬性，脫離文化原態(tài)
人的心理是通過(guò)特定的文化來(lái)形成和表達(dá)出來(lái)的，然而心理學(xué)卻正在逐步遠(yuǎn)離文化的土壤和根基，還原主義在此過(guò)程中是始作俑者。還原主義屬于典型的重理性、輕人文傾向，追求人性的物化，試圖把最為復(fù)雜的心理行為過(guò)程還原和簡(jiǎn)化為單一的生物過(guò)程、物理過(guò)程、化學(xué)過(guò)程或是它們的疊加[5]，導(dǎo)致脫離和削弱了人的社會(huì)性和文化性。這對(duì)心理健康教育課程最突出的影響就是課程中極度缺少文化要素，僅談心理現(xiàn)象的現(xiàn)狀，而淡化了課程的人文精髓，將人孤立于文化的影響范圍之外。當(dāng)前課程中“短期矯治”的取向正是文化缺失的主要體現(xiàn)，其特點(diǎn)是用各類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的心理和行為進(jìn)行判斷并使之符號(hào)化和標(biāo)簽化，試圖迅速定位并尋找矯正問(wèn)題行為的途徑和方法。這種無(wú)文化的心理學(xué)策略可能會(huì)迅速解決一些心理困擾，但卻無(wú)法從根源上解決那些由于文化原因?qū)е碌拈L(zhǎng)期性心理問(wèn)題。此外，忽視人的文化屬性，脫離人的文化原態(tài)，不僅導(dǎo)致人的心理與文化難以相互創(chuàng)造與推動(dòng)，還會(huì)因?yàn)樾睦砼c文化的不兼容造成心理和認(rèn)知的矛盾和失衡。
3．課程內(nèi)容設(shè)置：視角矛盾對(duì)立，缺乏統(tǒng)一體系
當(dāng)前我國(guó)的心理健康教育課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置缺乏統(tǒng)一性，內(nèi)容選擇的主觀性和隨意性強(qiáng)，直接的體現(xiàn)就是課程內(nèi)容豐富然則缺乏內(nèi)在邏輯聯(lián)系。一般而言，心理健康教育課程的內(nèi)容設(shè)置主要基于專家和學(xué)生兩個(gè)長(zhǎng)期并存但矛盾的視角，專家視角是基于教的角度和心理學(xué)專業(yè)的理論角度，對(duì)課程內(nèi)容提出了專業(yè)化、科學(xué)化及系統(tǒng)化的要求；學(xué)生視角則是基于學(xué)的角度和心理學(xué)理論應(yīng)用的角度，對(duì)課程內(nèi)容提出現(xiàn)實(shí)化、外顯化和操作化的需要。如劉春艷等系統(tǒng)分析了130余本《大學(xué)生心理健康教育》教材的內(nèi)容設(shè)置，發(fā)現(xiàn)學(xué)生與教師對(duì)課程內(nèi)容的關(guān)注度和重要性排序等方面存在較大偏差[6]。此現(xiàn)狀不僅反映了課程內(nèi)容設(shè)置上的視角差異，更為重要的是，顯示出課程內(nèi)容設(shè)置在理論指導(dǎo)上的空乏。雖然編著者都將其內(nèi)容設(shè)置的初衷冠以培養(yǎng)良好心理素質(zhì)之名，但心理素質(zhì)的內(nèi)涵和外延都過(guò)于寬泛，且沒(méi)有統(tǒng)一的界定和理論框架，造成的直接影響就是課程的核心目標(biāo)模糊和內(nèi)容間的邏輯聯(lián)系較弱，缺少對(duì)人的幸福體驗(yàn)、生命意義與價(jià)值的探尋，始終難以使各方達(dá)成較為一致的理論認(rèn)同。
三、新心性心理學(xué)對(duì)心理健康教育課程的 構(gòu)建
新心性心理學(xué)打破了西方心理學(xué)主客二分的思維方式，將人視為主客一體、自覺(jué)生成并與文化和環(huán)境有機(jī)共生的個(gè)體，樹(shù)立了心理生活在心理學(xué)中的核心位置，倡導(dǎo)以提升人的心理生活質(zhì)量為基本訴求，實(shí)現(xiàn)人的主體性、整體性及超越性。在新心性心理學(xué)視角下，心理健康教育課程的最大特點(diǎn)是注重學(xué)生的心理生活，使其真切地融入我國(guó)特定的心理文化背景中，調(diào)整和優(yōu)化學(xué)生所處的心理環(huán)境，在教學(xué)過(guò)程中積極引入體證的理念，堅(jiān)持以提高學(xué)生的心理生活質(zhì)量為課程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，彰顯課程對(duì)“心性”凈化和升華的主旨，多角度開(kāi)拓與發(fā)展心理健康教育課程，培育學(xué)生創(chuàng)造幸福生活的積極力量。本文根據(jù)新心性心理學(xué)的理論框架和邏輯要義，構(gòu)建了相應(yīng)的心理健康教育課程架構(gòu)，如圖1所示。
圖1 新心性心理學(xué)視角下的心理健康教育課程架構(gòu)
1．轉(zhuǎn)變課程關(guān)注對(duì)象：心理生活的倡導(dǎo)
整體性思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，在生產(chǎn)、生活等各個(gè)環(huán)節(jié)都有明確體現(xiàn)。新心性心理學(xué)提倡人的心理也應(yīng)被看做整體性的存在，不應(yīng)被刻意視為涇渭分明的各種心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)是自己心理被動(dòng)的承載者或呈現(xiàn)者，而是主動(dòng)的創(chuàng)造者和生成者。心理生活是人的生活，人的心理生活應(yīng)成為心理健康教育課程研究和教學(xué)的核心關(guān)注對(duì)象。基于此，在課程建設(shè)中應(yīng)著重凸顯心性、心態(tài)、幸福感悟、情感體驗(yàn)、生命質(zhì)量、心理成長(zhǎng)等整體性心理生活的地位和價(jià)值，更注重引導(dǎo)學(xué)生將各種外在事物加以積極的主觀體驗(yàn)和建構(gòu)。這與當(dāng)前被普遍認(rèn)同的積極心理學(xué)思想有較高的相通之處，都強(qiáng)調(diào)心理體驗(yàn)的整體性、建構(gòu)性和積極人格的完整性。新心性心理學(xué)視角下的心理健康教育課程還應(yīng)轉(zhuǎn)變當(dāng)前課程對(duì)心理現(xiàn)象的解讀和醫(yī)學(xué)模式的應(yīng)對(duì)策略，避免學(xué)生在自我調(diào)適時(shí)出現(xiàn)消極被動(dòng)和難以入手的困境，充分體現(xiàn)學(xué)生心理生活的生活化、多維化和主觀建構(gòu)性，通過(guò)提升對(duì)心理體驗(yàn)的感受和對(duì)生命質(zhì)量的認(rèn)識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)心理成長(zhǎng)。
2．補(bǔ)齊課程文化因素：心理文化的引導(dǎo)
不同文化背景下社會(huì)成員的心理健康觀念、思維行為模式、情緒情感體驗(yàn)都會(huì)受到文化的影響。如集體主義和個(gè)體主義兩種不同文化模式對(duì)人的心理會(huì)產(chǎn)生迥異的影響，前者培育出集體中心的人格傾向，后者培育出個(gè)體中心的人格傾向。在對(duì)心理問(wèn)題的自我感覺(jué)上，中國(guó)人也常使一些心理問(wèn)題軀體化，出現(xiàn)了諸如“神經(jīng)衰弱”等有中國(guó)文化特色的術(shù)語(yǔ)[7]。西方文化的特質(zhì)是個(gè)人主義、理性主義和科學(xué)主義。受其影響，西方心理健康觀念的特點(diǎn)是將肉體和心靈視為彼此獨(dú)立的部分，淡化了文化與人的心理關(guān)系。而起源于中國(guó)儒、釋、道傳統(tǒng)文化的新心性心理學(xué)，揭示了文化在構(gòu)建有意義的心理生活和精神超越過(guò)程中的積極作用。在心理健康教育課程文化資源的建設(shè)中，應(yīng)充分發(fā)掘中國(guó)的文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏的豐富心理學(xué)資源，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提煉和重新發(fā)現(xiàn)，使教育更具文化親近性。儒文化可從價(jià)值基石上為心理健康提供支撐，“自強(qiáng)不息”的思想代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，對(duì)提升學(xué)生的道德水平、找準(zhǔn)心理平衡點(diǎn)作用顯著，更能幫助學(xué)生建立正確的處事態(tài)度和方法，進(jìn)而保持積極向上的心理狀態(tài)；道文化倡導(dǎo)的“自我凈化”則從自我心理調(diào)適等方法論上有助于心理平衡的建立，提倡的致虛守靜有助于通過(guò)靜思來(lái)感悟生活，使自我意識(shí)得到升華；佛文化講求的“境由心造”，認(rèn)為心靈的感悟和理解能力對(duì)于心理健康具有重要作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過(guò)改變自我認(rèn)知提升內(nèi)心修養(yǎng)。因此，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化整合課程教育資源，可避免單一文化造成的盲點(diǎn)，提高文化對(duì)心理的形塑功能有積極作用。
3．整合課程內(nèi)外資源：心理環(huán)境的創(chuàng)導(dǎo)
新心性心理學(xué)認(rèn)為人的心理生活是生成性的和創(chuàng)造性的，生成與創(chuàng)造的過(guò)程需要特定的環(huán)境，心理環(huán)境主要體現(xiàn)了主客觀環(huán)境在人的心理世界中的反映和主觀構(gòu)建的結(jié)果，是人的心理生活建構(gòu)的基礎(chǔ)、生成的養(yǎng)分以及拓展的依據(jù)。新心性心理學(xué)視角下人的心理與環(huán)境的共生即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”，其根本點(diǎn)在于適應(yīng)和創(chuàng)造。因此，應(yīng)通過(guò)整合心理健康教育課程的內(nèi)外資源，強(qiáng)化顯性和隱性課程建設(shè)，以優(yōu)化學(xué)生的心理環(huán)境。一方面在顯性課程中要著力培養(yǎng)學(xué)生心理上的適應(yīng)性，增強(qiáng)受挫后通過(guò)心理防御機(jī)制減輕壓力、恢復(fù)平衡的自我調(diào)節(jié)能力，提升學(xué)生對(duì)社會(huì)生活環(huán)境的適應(yīng)，使其行為符合社會(huì)要求，以使獲取更好的適應(yīng)感并能創(chuàng)造心理生活。另一方面要大力開(kāi)展隱性課程建設(shè)，如在校園人文環(huán)境中，深入挖掘能夠激勵(lì)學(xué)生積極、樂(lè)觀等正能量因子發(fā)展的資源；在相關(guān)的課程教育中，與思政課程的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育有機(jī)融合，拓寬心理健康教育課程的教育延伸；在學(xué)生活動(dòng)中，通過(guò)參與式和體驗(yàn)式活動(dòng)的開(kāi)展，促使學(xué)生在活動(dòng)實(shí)踐中進(jìn)行充分的心理體驗(yàn)；在課程的時(shí)空拓展中，應(yīng)依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，搭建在線心理健康教育平臺(tái)，彌補(bǔ)隱性課程在時(shí)空上的局限性。
4．重構(gòu)課程結(jié)構(gòu)體系：心理生活質(zhì)量觀的 指導(dǎo)
當(dāng)前心理健康教育課程內(nèi)容設(shè)置的角度不同、重點(diǎn)各有偏倚，尚未形成較為統(tǒng)一的課程結(jié)構(gòu)體系，根本的原因就在于指導(dǎo)理論的缺失。新心性心理學(xué)認(rèn)為提升心理生活質(zhì)量是人的基本追求，心理生活質(zhì)量由生命質(zhì)量、幸福體驗(yàn)、心理健康、價(jià)值判斷和心理成長(zhǎng)五個(gè)要素構(gòu)成，心理健康和生命質(zhì)量是基礎(chǔ)，價(jià)值判斷是保障，心理成長(zhǎng)是途徑，幸福體驗(yàn)是目標(biāo)，在認(rèn)知、情感和需要等層面形成有機(jī)的體系。因此，以心理生活質(zhì)量觀為指導(dǎo)，建立課程內(nèi)容體系是非常符合人的本質(zhì)追求且切實(shí)可行的。一是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知水平、情緒反應(yīng)、社會(huì)適應(yīng)和人際關(guān)系等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的基本心理活動(dòng)的過(guò)程內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，達(dá)到基本的心理健康標(biāo)準(zhǔn)；二是通過(guò)對(duì)生存質(zhì)量、生活質(zhì)量、勞動(dòng)質(zhì)量、發(fā)展質(zhì)量的教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待生命的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，促使實(shí)現(xiàn)能力追求的一致性和可靠性；三是通過(guò)對(duì)學(xué)生自我接受、自我決定、獨(dú)立性、人格成長(zhǎng)、積極關(guān)系和環(huán)境控制的教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的合理價(jià)值定位，并能獲得對(duì)自己生活所體現(xiàn)的價(jià)值的認(rèn)同；四是根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，提高學(xué)生的心理成熟度，實(shí)現(xiàn)心理角色變化及心理認(rèn)知的不斷完善，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)、自我完善和自我潛能發(fā)揮；五是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活質(zhì)量的整體評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)和體悟生活中主觀體驗(yàn)的生活滿意度和正性情感，提高主客觀幸福感。
5．拓寬課程實(shí)施途徑：主體體證的主導(dǎo)
認(rèn)知是主體與客體之間的信息流動(dòng)，體證則是主體與客體生命精神的交融。西方心理學(xué)以認(rèn)知為主、體證為輔，新心性心理學(xué)則以體證為主、認(rèn)知為輔。當(dāng)前對(duì)幸福感的探究主要是采用實(shí)驗(yàn)或?qū)嵶C的方式，如幸福指數(shù)、社會(huì)幸福感及主觀幸福感的研究都基于這些方式產(chǎn)生。而所謂體證就是通過(guò)意識(shí)自覺(jué)的方式，直接確立自身的目標(biāo)，直接體驗(yàn)自身的活動(dòng)，直接構(gòu)造自身的心理[8]。在當(dāng)前課程的教學(xué)過(guò)程中，使用頻率較高的是從現(xiàn)象到規(guī)律的歸納式方法，并以總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生的心理健康。學(xué)生在此過(guò)程中始終是心理生活的觀察者，不能主動(dòng)也無(wú)暇參與到對(duì)整個(gè)心理活動(dòng)的體悟和感受。只有借助學(xué)生的體驗(yàn)才能使學(xué)生獲得對(duì)知識(shí)的體悟，只有通過(guò)深切的體驗(yàn)才能理解知識(shí)的意義，否則只能成為知識(shí)的被動(dòng)接收者。因此，在課程教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)積極引入體證的思想和方法，從學(xué)生作為主客一體的視角出發(fā)，將觀察的視角向?qū)W生的內(nèi)心轉(zhuǎn)移，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生不僅是研究者還是自我心理的觀察者。以自己經(jīng)歷的心理生活和體驗(yàn)的心理過(guò)程作為對(duì)象進(jìn)行思考，不斷探究生命的價(jià)值、心性的規(guī)律和心理的成長(zhǎng)。通過(guò)不斷加深對(duì)自己的了解，不斷提升對(duì)良好生存狀態(tài)的內(nèi)部動(dòng)力作用，以心性的凈化和提升促進(jìn)心理世界的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我觀察、自我指導(dǎo)、自我引領(lǐng)和自我超越。
6．優(yōu)化課程效果評(píng)價(jià)：心理成長(zhǎng)的向?qū)?/h3>
新心性心理學(xué)的核心主張是探究人的心理生活、提升人的心理生活質(zhì)量，歸根結(jié)底就是實(shí)現(xiàn)人的心理成長(zhǎng)。心理健康教育課程的性質(zhì)決定了課程效果評(píng)價(jià)并不是單純以傳遞知識(shí)信息為目的，更為重要的使命是要引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成積極的心理和行為。因此，對(duì)心理健康教育課程效果的評(píng)價(jià)應(yīng)弱化其甄別功能，強(qiáng)化其發(fā)展功能。具體而言，就是將量化評(píng)價(jià)和質(zhì)化評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。一方面要堅(jiān)持對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度和活動(dòng)參與等情況進(jìn)行量化評(píng)價(jià)，確保課程的有效和有序開(kāi)展，另一方面是突出以學(xué)生心理成長(zhǎng)為導(dǎo)向的質(zhì)化評(píng)價(jià)，心理成長(zhǎng)作為整體性概念，具有很強(qiáng)的主觀性和內(nèi)隱性。主體心理報(bào)告作為自我暴露的重要途徑，應(yīng)當(dāng)設(shè)置有效的程序和步驟，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其人生經(jīng)歷、人生感悟和心理變化進(jìn)行充分的自我展露和體證，表達(dá)對(duì)待自我心理生活的認(rèn)識(shí)和理解。學(xué)生的心理成長(zhǎng)還外顯為對(duì)待事物的認(rèn)知，通過(guò)情境式評(píng)價(jià)法讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情景中完成操作任務(wù)，并對(duì)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。創(chuàng)設(shè)能夠體現(xiàn)學(xué)生心理成長(zhǎng)的情景，通過(guò)接觸式或非接觸式的方式，讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)理論和知識(shí)去理解、評(píng)價(jià)和應(yīng)對(duì)這些情景，根據(jù)其表現(xiàn)及與心理成長(zhǎng)特征的符合程度進(jìn)行評(píng)價(jià)。此外，還可編制基于學(xué)生心理成長(zhǎng)主題的心理問(wèn)卷，在課程實(shí)施的前后進(jìn)行測(cè)量和比對(duì)，以此作為了解學(xué)生心理成長(zhǎng)情況和學(xué)習(xí)效果的重要參考。
新心性心理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)心性心理學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的改造和超越的成果，為心理學(xué)的中國(guó)化發(fā)展指出了新方向，也為心理健康教育課程的自我審視和自我革新提供了新的理論指導(dǎo)。在學(xué)生心理問(wèn)題高發(fā)的時(shí)代背景下，通過(guò)將學(xué)生的心理生活納入其所屬的文化原態(tài)進(jìn)行整體性研究，在課程教學(xué)和評(píng)價(jià)中堅(jiān)持以心性和心理成長(zhǎng)為引導(dǎo)，篩選和提煉傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的心理文化，進(jìn)而打造有助于提升學(xué)生心理生活質(zhì)量的心理環(huán)境，優(yōu)化心理健康教育課程，提高學(xué)生心理生活質(zhì)量。在對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行理論分析和哲學(xué)思考的基礎(chǔ)上，今后的研究重點(diǎn)應(yīng)落在基于新心性心理學(xué)的心理健康教育課程的具體開(kāi)發(fā)與實(shí)踐上。
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